6. Слово пред погребением тела светлейшаго князя Михаила Иларионовича Голенищева-Кутузова Смоленского

(Изговорено во Казанската катедрала во Санкт Петербург, во присуство на нивните царски височества, големите војводи Николај Павлович и Михаил Павлович, 13 јуни. Отпечатено одделно и во збирки од 1820, 1821, 1844 и 1848 година.) Спасението дојде брзо преку неговата рака: и царевите ожалостија мнозина и го израдуваа Јаков со нивните дела, па дури и неговиот спомен ќе биде благослов во вековите. 1Мак.3:6–7. Така, во описот на синовите на Израел, вистината и благодарноста, споени, се обидоа да ја анимираат утешната слика на Водачот со карактеристиките на славата и бесмртноста, за чија загуба „целиот Израел плачеше и плачеше со голем оплакување“. Зар не се обновуваат овие древни карактеристики пред нас 59, зарем сега не изгледаат само земени од величествената слика 60 што сега ги исполнува вашите мисли, вашите срца, вашите чувства, синовите на Русија жалат пред Бога? „Спасението дојде брзо од неговата рака: и кралевите ожалостија мнозина и ја израдуваа Русија во нивните дела, па дури и до крај неговиот спомен ќе биде благослов“. Значи, тој беше за нас побрзач на „спасение“: и за него ќе станеме ли ригидни во бесплодно чувство на загуба? „Ожалостувајќи ги“ своите непријатели, тој беше наша „радост“: и дали ние со неутешна тага по него ќе го нарушиме неговиот свечен мир и ќе ги израдуваме нашите непријатели? Неговиот спомен е „благослов во вековите“: и каде е времето на жалби и оплакувања? Не се повлекувај од нас, бесмртен спомен на мудриот и моќен Водач Божји; утеши нè со благословите и пофалбите што ве придружуваат; скриј се ако не можеш да ја излечиш, или барем да ни ја украсиш тагата, да не биде навреда за Бесмртниот! Но не, цвеќињата на селото не светат под бурно небо, и плодовите не созреваат среде дождови: и среде смртна бура, под солзиниот дожд, не созреваат, долу цветаат пофалбите на бесмртните. Колку е пообилно сеидбата, толку подолго нема да се собира жетвата: слабата рака нема да ги врзе рачките од маслинки и ловор. Да се ​​свртиме кон мајчинските заповеди на Црквата, нека нè поучи и да го олесниме товарот и да ја исполниме должноста на вистинското свечено оплакување. Таа дозволува благословот и пофалбата што го придружува споменот на блажено упокоените да се искачат на ова свето место само за да можат да ги поучат оние што остануваат; дозволува славата на смртниците кои постигнале бесмртност да се приближи до олтарот за да се поклонат пред славата на Живиот во вечни векови; Тој секако сака ние овде, „да фрламе тага врз Господа“ (Псалм 54:23) за мртвите, да Му ја принесуваме нашата утеха во нив како жртва. Да не се колебаме да го воспеваме Единиот невидлив Автор на сето спасение над оплакнатиот брзач на нашето видливо спасение. „Господов е спасението“ (Псалм 3:9). „Господ е со силна сила“ (Судии 6:12), избирајќи го и поучувајќи го, искушувајќи го и чувајќи го, воздигнувајќи го и крунисувајќи го, дарувајќи го и оддалечувајќи го од светот. Ова е вистината, која сега, по наша инструкција, можеме да ја созерцуваме во сопствената светлина и во огледалото на времињата што поминале - за утеха во лицето и делата на Михаил, бесмртниот архангел руски, најспокојниот принц од Смоленск. Не сакаме да ја засениме твојата слава, најславен мажу, сакаме трипати да ја осветлиме со највисока слава: зашто каква судбина на земјата и на небото би можела да биде поголема од тоа да бидеш избран, подготвен, фаворизиран и украсен како орудие на раката на Семоќниот? Вие нема да се мешате во нашиот разговор; или, уште подобро, вие самите ќе започнете: зашто вашиот глас сè уште одекнува во нашите срца, кога на патот на победите и славата, свртувајќи се кон престолот и татковината за да раскажете за чудата на битката, ја симнавте славата на земниот водач пред небесниот Водач и извикавте: „Голем е Бог! 62 Бог е навистина голем! И само Тој е голем и во големите и во малите на земјата. Ако дури и спонтаната мудрост ни заповеда да бараме величина таму каде што мудроста, добрината и моќта се обединети, тогаш каде луѓето ќе го најдат внатрешниот фокус на ова единство и изворниот извор на овие совршенства, освен оној Троичен, Кој од Неговото исполнување им дава мудрост на нивните мисли, добрина на желбите и моќ на дејствување? – Верата учи не толку да се истражува, колку да се чувствува и понизно да се извикува кон Небесниот Отец, „зашто Него е царството и силата и славата“; и додека некои од нас, христијаните, секојдневно го исповедаат со Црквата ова семоќно „царство“ со таква отуѓеност, како што жителите на селата оддалечени од градот на престолот зборуваат за работите на суверенот - оние што искрената желба да му се служат на Бога ги приближува до Неговиот невидлив престол - ја гледаат и не ја чувствуваат само моќта на нивната душа. од Бога, но и самите владетели на јазиците, како израелскиот цар, пред целиот свет велат од изобилството на срцето: „Зашто царството е на Господа, а Тој поседува јазици“ (Псалм 21:29). Царството Господово е „Царство на сите векови и Негова власт во секое поколение и поколение“ (Псалм 144:13). Преодните владенија на човекот колективно и привремено се појавуваат во срамот на светот за да му служат на ова невидливо царство; а моќните земји се измачувани од рекетите на неговата стража. Поврзувајќи ја природата со нужноста и „оставајќи го човекот во рацете на неговата волја“ (Господине 15:14), големиот Уметник на светот го протега прстот во разновидната испреплетеност на настани од природни и слободни дејствија и со мистериозното движење на некои скриени нишки, сега од видливи алатки, тој формира и поврзува сè што е ненадејно од универзалното време на светот со настаните на еден свет. самиот себе. Различните состојби на земното граѓанство постојано се насочени од Промислата, така што тие во себе подготвуваат граѓани за рајот: за таа цел таа дејствува и преку општеството врз човекот и меѓусебно преку човекот врз општеството; за таа цел, „јазиците што се тресат и се бунтуваат против Господа се пасат со железна прачка и како садовите на сиромасите се кршат“ (Псалм 3:2, 9), оние што се вртат се „изградени и засадени“ (Ерем. 18:9), оние што се искушуваат се „носени преку оган и вода, оние што се водат во огнот и во вода. 65:12); зашто ова „избраниците на Господовиот народ се возвишени“ (Псалм 88:20), силни, предодредени да ја вршат волјата на Промислата, „поддржани од десната рака“ од Десната рака на Семоќниот, која „ги израмнува планините пред нив и ги крши бакарните порти“ (Иса.45:1) Само Господ нека биде возвишен“ (Иса.2:17), - ждрепката од најбројните народи понекогаш долго се крие во непознатата рака на еден единствен смртник, а судбината на секој силен човек на земјата е составена од безброј несреќи, кои ниту една човечка мудрост не може да ги разбере, ниту една земна сила не може да ги покори. Ако оваа сеопфатна Божја сувереност нè подложи на одредена судбина, тогаш на мудра судбина. Ако очигледно наметнува врски, тогаш можеби е на самоволја и насилство. Ако тоа понижува, тогаш само оние што мислат да бидат креатори на сопствената големина сонуваат да „се издигнат над облаците и да бидат како Севишниот“ (Ис. 14:14). Ако го подигне ждребот на злите, тогаш ништо друго освен крева прачка, која наскоро ќе удри некој виновен, ќе биде скршен и отфрлен. Напротив, оние кои самите не бараат ништо друго освен славата на Божественото и доброто на човештвото, во потчинувањето на Промислата ја наоѓаат својата надеж и сигурност, во Неговата моќ е основата на својата моќ, во Неговата слава изворот на нивната големина. И какви чуда на мудрост и добрина не прави Тој за да ги оствари своите намери во нивните напори! Тој ги гледа дури и пред да ја погледнат светлината и од почетокот до крајот на нивниот пат ги чува, како зеницата на окото, ги украсува со даровите на природата, ги поучува со примери, ги прави мудри преку искуства, ги прочистува со искушенија, ги зајакнува со благосостојба, ги придружува по патеките на светлината, ги води по патеките на светлината, ги води низ патеките на светлината, ги води низ патеките на темнината широчина“ (2. Самоилова 22:20), ги штити во опасности, оживува во подвизи, ги прави луѓето спасение и радост во животот, ги крунисува со смрт и на крајот ги придружува до самиот гроб со слава и благослов. На човечкото око, слушатели, не му е дозволено да навлезе во овој уметнички храм на Промислата, каде што ги создава и подготвува креаторите на народниот просперитет; но кога ќе се појават на полето кое им е предодредено и ќе ја извршуваат својата служба, тогаш славата на Божјиот неизработен инструмент сјае заедно со мудроста на Уметникот. Погледнете го спасението на секој народ што е веќе постигнато, и секогаш ќе го гледате спасението Божјо во неговиот избавувач. Божјиот народ нема татковина; во туѓа земја, под тежок јарем, исцрпен од работа, наместо награда, тој е осуден на пропаст. Во тоа време, Господ гледа одозгора на бебето фрлено во смрт; го испраќа на дворот на истиот цар; ги воспитува со сета мудрост токму луѓето со кои некогаш морал да се расправа; го исполнува неговото срце со љубов кон своите соплеменски сограѓани; неговиот дух е надразнет од неправдите на угнетувачите; искушува со несреќа и речиси ропска состојба, откако е во кралската куќа; вооружува со Неговата сила, зајакнува со Неговото присуство - и го гледаш Мојсеј, без оружје, победничкиот Водач на Евреите, „богот на фараонот“ (2. Мој. 7:1). Божјиот народ во својата земја е угнетуван од странци. Но Господ, додека казнува, не сака да го отфрли Својот народ: Тој Самиот „им им подига судии и ги спасува од рацете на нивните непријатели“ (Судии 2:18). Така, на Гедеон му се јавува ангел, кој му објавува дека „Господ е со него“: и наутро овој мирен селанец собира голема војска; но спасението нека биде од раката Божја, со триста невооружени, порази безброј орди на непријатели - и да му даде слобода на Израел. Божјиот народ е предаден на моќта и заробеништвото на јазиците. Оној што ја испратил оваа чума подготвил и лекар. Ерусалим сè уште нема претчувство за неговиот пад: но „оној што ја создал иднината“ (Ис. 45:11) веќе му вели на Ерусалим: „Наградете се себеси, нарекувајќи го неродениот Кир „свој пастир и помазаник, тој ветува дека ќе ги потчини народите пред него и дека ќе ја уништи тврдината на царевите и ќе го врати градот на Господа за да го врати народот. Господи“ (Ис. 45:1, 13) И ете, Кир е освојувач и сопственик на Истокот, за да стане ослободител на Израел, обновувач на Ерусалим. Божјиот народ е без влада, без закон, околу Ерусалим - без татковина, околу храмот - без богослужба. Кој во овој ден на гнев би можел воопшто да помисли да го врати соборениот Израел, ако Оној што се одврати од него со гнев не се сврте кон него со милост уште еднаш? Бог сакаше - и, поттикнат од света ревност, вдахновен од примерот и поуката на Отецот, Макавеј воскреснува; со неколку вистински синови на Израел, тој ги распрснува многубројните милиции на прогонителите на верата, го чисти светиот град, го обновува сјајот на храмот, стекнува моќни сојузници за народот на Јуда и - да се свртиме повторно кон неговото писмо - станува бесмртен поттикнувач на Божјото спасение; радосен за нивните дела, па сеќавањето ќе биде благослов довека“. Но, зошто, сакајќи да ги „видиме делата Божји“ на Промислата, „дури и да поставуваме чуда на земјата“ (Пс. 45:9), сме принудени секогаш да го насочуваме погледот во далечината 63 од минатото? Како да „поминува“ величината Божја исто како „образот на овој свет“ (1. Кор. 7:31), а „Царството на сите векови“ (Пс. 145:13) конечно останува само во урнатините на антиката! Небаре Бог, кој некогаш се нарекуваше себеси „Бог на живите“ за мртвите (Марко 12:27), за живите се претвори во Бог на мртвите и ние веќе не можеме „да ги гледаме добрите работи на Господа во земјата на живите!“ ( Пс.26:13 ) Свету, кој е во непријателство против Бог дури и кога го признаваш тоа! вие се согласувате да Го барате во далечина на времето - и не сакате да „го почувствувате, недалеку од оној што постои за нас“ (Дела 17:27). Нему му го предаваш царството на минатото, кое ти е туѓо, и сакаш да направиш случајноста да владее во сегашноста или да го обожиш умот и самите страсти на човекот. Ако не можете да слушнете како постојано „ден и ден повраќаат глаголот“ (Пс. 18:3) на вечно присутната слава Божја, погледнете барем еднаш, како овој тивок гроб му го објавува тоа на овој жртвеник, а денешниот ден одговара на оние што поминале, зашто еден е „оној кој е, кој е и кој треба да дојде - Севишниот“ (8:1). Ниту еден момент на случајност не го спојува пред нас, слушатели, споменот на бесмртниот Михаил со споменот на бесмртниот Макавеј. Црквата го предвидела ова соединување со својата желба и претчувство: Промислата ја оправдала својата желба со некој настан. Се сеќавате ли на тој благословен ден на верата и љубовта кон татковината, кога Црквата, трогната од нејзината опасност, ви извика, угледни Руси, пред овој олтар: „Господ да подигне од вас нови Макавејци“ 64 и кои, покрај Промислата, или ја контролирале желбата на Црквата за однапред определен настан по нејзино барање, или го организирале? Кој, како одговор на оваа желба и молитва, подигна човек чии дела и судбина не можат попрецизно да се прикажат отколку со описот на Макавејците? Кој заповедал дури и името на овој човек да одговара на името на Макавеј, и двете овие имиња, како и двајцата, да прогласат една пофалба: „кој е како Бог“ 65? Но, да се вратиме по патот на животот на Смоленски, до неговото потекло и да ги допреме трагите на Провидението втиснати на него. Во природните дарови, на човекот му се испраќаат првите разделни зборови за неговиот живот и се откриваат првичните карактеристики на неговата предодреденост. Ако можевме попрецизно да ги составиме и разрешиме овие тешки карактеристики и да ги прочитаме последиците на почетокот, тогаш одамна ќе можевме да препознаеме во Мајкл човек втиснат од природата, или уште повеќе од нејзиниот Творец, со голема цел. Овој ум, во кој и возвишеното знаење и пријатните уметности, без да се мешаат, го најдоа своето место - ум способен, едно време, да направи карта на војување, да размислува за различните односи на сојузничките и непријателските сили кон една единствена цел и со лесна нога за мерење на променливите патеки на судовите - требаше да изгледа јавна услуга, но не да создаде патишта за сите. Оваа цврстина, непоколеблива од страв или тага, и самозадоволно потчинување на својата судбина беа подготвени за такви подвизи, меѓу кои илјадници илјади би се поколебале доколку ниту една глава не го сопреше заедничкиот товар. Овој длабок увид и неуморната претпазливост, така да се каже, укажуваа на змијата на измамата, која нашиот Михаил беше особено предодреден да ја преземе. Но, Промислата, која самата навреме ги средува и подготвува своите алатки, не им ги открива предвреме на луѓето кои наместо да помогнат, понекогаш би им ставиле пречки во намерите. Животниот пат што го одредува Промислата преку способностите што му се доделени на човекот обично е поплочен со образование. Воспитувањето на Михаил, слично на воспитувањето на многу други, можеби не ја навестуваше целата негова судбина; но неговата остварена судбина го принудува со почит да се сеќава на своето воспитување. Тоа беше содржано, слушатели, во границите на татковскиот клан и домашното светилиште на воените „чинови“ 66. Така, со новата добрина на Промислата, избраниот син на татковината е заштитен од суеверно понижување пред идолот на странското просветлување и образование; на татковината и е дадена апсолутна слава што го има Смоленски и не е никому должен за него: а она што им преостанува на родителите и на воспитувачите од ова воспитување е таа важна лекција за нашите денови, дека не е странска поука што дава достојни синови на татковината. Мајкл рано ги остави рацете на обичните учители, 67 години како да сака да ја зачува својата расцутена возраст и неуморните способности за најтешко и извонредно образование за извонредна цел. Всушност, тој беше одведен на поле каде што, додека образованието во младоста ги даваше посакуваните плодови, а неговата љубов кон татковината постепено беше обележана со ревност и подвизи, највисоката и единствена школа на големи луѓе беше отворена за неговите таленти, училиштето на живи примери, експерименти и опасности. Трансдунав, Таурид, Римнински биле или водачи на неговите активности, потоа сведоци на неговата храброст, па светилки на неговите шпекулации. Тој одеше пред лицето или околу земјата на овие водачи, во познати битки, понекогаш носејќи победа на застрашувачките утврдувања на градовите и милициите, понекогаш брзајќи кон неа низ бариери поставени од природата, понекогаш држејќи го со храброст, понекогаш фаќајќи решителност и - ако за херој е потребно сведоштво на херој, исто како што за еден херој е потребно сведоштво на херој, исто како што за еден херој е потребно сведоштво на херој, исто како што за еден јунак е потребно сведоштвото на херој - сакаше повеќе од другите да ги засади и да ги собере неговите ловорики со свои раце, нарекувајќи го неговата „десна рака“ 68. Но, за да го одржиме зборот во границите што му се предодредени, ние слушателите нема да ги отфрлиме сите траги на нашиот херој на тоа бојно поле, каде што, иако од гледач на незаборавни примери, веќе стана пример за многумина, тој сè уште не се одвои од мноштвото водачи, како непримерен, и каде што ќе го видиме брилијантниот сјај на човечкиот свет. Бог, кој се појавил над него особено во неговите последни денови. Нема да ги земеме предвид оние победнички круни кои несомнено би биле доволни за украсување на друго поглавје, но на веѓата на Мајкл тие стануваат едвај забележливи под последната голема круна. Напротив, да застанеме и да ги почитуваме овие свети дистинкции, кои некогаш му ги поставила Промислата, укажувајќи на неговиот избраник. Зборувам за неговите прекрасни рани, кои, без споредба, требаше да го разбудат вниманието на длабокоумните кон него, наместо како надворешни знаци на достоинство и чест да ги привлекуваат погледите на лекомисленоста. Овој ревносен шампион на битките на татковината, борејќи се за нејзината безбедност, не сака да ги забележи сопствените опасности; и смртта минува низ неговото поглавје двапати, 69, како оружјето на Хагарјан особено да ги бара овие очи, во кои блескаше увидот, и сее поглавја во кои созреваше мудроста, само за нив по страшната. Какви контрадикторни знаци! Оние кои ги видоа овие чирови, сè уште отворени, мислеа дека овој чир го гледаат за последен пат; Оние кои слушнаа дека тој сè уште живее не им веруваа на неговите неволји додека не се вразумија. Но, кога Бог двапати му ги вратил и животот и неоштетениот интегритет на духот и телото, кога со самата болест на првиот чир го ставил на нов пат на подобрување, за во потрага по здравје да стекне нов извор на корисно знаење на патување, во гледањето на најудобните состојби на светот, во разговорите со мудреците на битката, познати на јазикот70; тогаш верниците во Промислата мораа „да ги чуваат овие зборови, составувајќи ги во своите срца“, колку е скапоцена оваа глава за Рајот и каква висока услуга очекува од неа, поддржувајќи ја и набљудувајќи ја со толку висок мускул! Меѓутоа, по толку значајни авантури, судбината на Михаил долго време се чуваше под многу печати, кои, откривајќи се одвреме-навреме, ја прикажуваа во различни форми: тие секогаш се подготвуваа за тоа, но и секогаш ја криеја тајната на неговата крајна дестинација. Веќе неговиот меч или мирува, или само сјае, немајќи кого да удри 71. Не еднаш тој маршира со маслинката до сојузниците на неговите суверени, или да воспостави и украси нов свет, или да го обнови древното пријателство 72 . Повеќе од еднаш во средината на домашните региони тој е неуморен чувар на нивната внатрешна благосостојба и спокојство 73 . И, конечно, откако ги донесе најдобрите години од својот живот на тројцата автократи и татковината како почит на почит и должност, тој веќе почнува, очигледно, да се поклонува од општествените трудови на семејниот мир 74. Следниот пат можеше само да покаже дека, носејќи се од регион во регион на татковината, од земја до земја во Европа, тој невидливо се водел кон најсовршеното знаење за татковината и Европа, меѓу кои требаше да стане единствената граница и, откако ќе ги одмери, да ги придвижи нивните меѓусебно спротивставени сили; и дека високиот пат на татковинскиот подвижник најпосле се сокри во скромните сенки на светот за посвечено да се открие срамот за воинот на Европа. Одеднаш, жезолот на Александар му покажува огромно поле на дејствување и го подигнува за да и помогне на некогашната голема сојузничка сила против растечкиот џин, кој на урнатините на престолот се претвори во место за егзекуција, создавајќи нов престол, сакаше да го воспостави и украси со уништувањето на древните и да ја претвори светата круна на насилникот во круна на насилникот. Верниот субјект, како десна стрела, лета кон намерата на проникливиот и добронамерен Монарх; и кога спасоносната брзина на помошта е спречена од катастрофалната непромисленост на оние што барале помош, кога водачот, кој дошол да им помогне на најсилните трупи, надвор од сите стравови, ги гледа во заробеништво, а самиот беспомошен, само со дел од неговите придружници, далеку од границите на татковината, пред многубројните и арогантни успеси на татковината што ја водела битката на Михаил во Европа. Не засрамен од таква страшна несреќа, тој неповреден го води својот мал одред пред победничкиот непријател, го одбива, го победува, ја насладува неговата себичност, го плени и тешкиот гонител го претвора само во носител на својот плен. Според судбината на Севишниот, сè уште не беше време да се скрши гордиот врат; но Михаил доби можност да го види својот иден противник, да го тестира и да ги засади првите семиња на страв во неговото срце. Конечно се наближуваше ова мрачно време на татковината, за кое се чуваше Мајкл, како светилка за ноќ. Сè уште размислувавме да одиме во тивката светлина на светот, но сепробивното око на Провиденс, скриено на небесата 76, веќе ги виде облаците кои се обидуваат да ја покријат Русија од сите земји на Европа; и Оној што ги држеше во рака срцата на автократите, повторно ги насочи очите на Александар кон докажаниот подвижник, а неговата „помош на силните“ (Пс. 89:20). На Михаил му беше дадена војна на југ, која, иако не беше страшна во своите први дејствија, можеше да стане опасна во нејзиното продолжение, ако Западот, полн со предавство, ги родише своите чудовишта пред неговиот крај. Античкиот освојувач и пријател Хагарјан повторно стана нивни освојувач и пријател. Откако ги потресе нивните трипати силни орди, тој се преправа дека трча 77 и, вртејќи се, така да се каже, ги впива заедно со нивниот логор и сиот нивен оклоп; тогаш, восхитен од храброста на својот непријател, тој е чисто заробен од мудроста и токму во моментот кога погубниот здив на Западот ни разнесува бура од секаде, тој ја враќа тишината на југ, ги штити и ги проширува нашите граници. Кој повеќе не го гледа овде „Господ со силна сила“ (Судии 6:12)? Кој не ја гледа на југ „запалената светлина на спасението“ (Ис. 62:1) наша, која треба да ја распрсне темнината што нè обвива од Запад? Кога оваа темнина натежнала на некои земји од татковината, во гласот на народот повторно се слушнал Божјиот глас, кој го повикува Михаил на служба за спасение. Чувствувајќи го заминувањето на овој глас и потчинувајќи се на светата волја на татковината, овој долгогодишен водач, освојувач, миротворец, заборава и на својата старост и на своите претходни заслуги со кои се стекна со право на мир и почит, и ја прифаќа секирата, заедно со четите на земјоделците кои земаат оружје за татковината. Наскоро ќе помине страшното време на искушение. Доаѓа време, обезбедено од Промислата и согледано од Монархот, така што стремежот на здружените сили на речиси цела Европа кон обединета Русија, софистициран од подмолно изненадување, кое не можеше да се затапе поинаку освен со постепена отстапка, конечно може да се спротивстави со цврсто упориште, да го обнови со надеж духот на војската на огромното поле и да го сврти со надеж духот на војската на уморот. се отвора. Смоленски. Но, дали овој слаб збор на свекрвата ќе продолжи да се осмелува да го следи овој џин? Како ќе ја отслика таа зора на надеж која брзо се рашири од работ до крај на татковината заедно со молитвата Мајкл да биде именуван за архангел на сите руски сили? Како ќе го создаде тој дотогаш нечуен гром што тој го фрли на непријателот веднаш штом зачекори на бојното поле? Како ќе се објасни овој увид, кој може да предвиди дека „губењето на главниот град не е губење на татковината“, откако две некогаш силни сили тоа не го сфатија во таква несреќа, туку заедно со нивните капитали паднаа пред нозете на угнетувачот? Која сила на јазикот може да ја претставува силата на духот со која античкиот водач, принуден да го жртвува својот антички главен град за да ја спаси својата татковина, ги прифаќа на свои рамења сите несреќи и поплаки на нејзините жители, сета тага на воините што се бореле за неа, сето сочувство и стравови од татковината и конечно тежината на уништените урнатини во Москва? А кој од вас, слушатели, не ме предупреди отсега со мисла и срце? Кој од вас не го следел Смоленски сто пати низ целото поле на победи и слава, сега со желби, сега со радост, сега со благодарност, сега со изненадување? Кој од вас не се „радуваше на делата“ на овој нов „Макавеј, кој тагуваше“ тројца кралеви лично, и многу од нивните водачи, кои заробија илјадници, погодија темнина, ослободија градови, се одмаздија за нарушената светост на храмовите, ги истераа ужасите на таткото на злосторствата, кои ги донесоа злосторствата и ужасите од земјата. поробените надеж за ослободување? Кој не беше убеден дека Господовото „спасение беше успешно од раката“ на овој водач, кој одеше под водство на светиот лик на Блажениот Водич 78 и заедно со неа го величеше Бога во големината на неговото смирение? Ако ѝ останало нешто на Промислата да направи за овој промотор на спасението што ни е дадено по толку големи подвизи во кои тој ја извршил сета Негова волја, тогаш да му даде таков крај на неговиот пат во кој „оние кои го благословуваат неговиот спомен“ на земјата повторно ќе видат благослов врз него одозгора. И каква смрт, слушатели! Со каква небесна прецизност се мери и одредува неговото време од почетокот на неговата последна служба: четири месечини - шампион на татковината во нејзините граници; четири месечини - казнувачот на избезумените угнетувачи во нивната власт, и, штом ја исполни мерката на својата одмазда до оваа рамнотежа, - син на вечниот мир 79! Како крунисан победник, тој ќе слета меѓу континуираните победнички извици на војската што ја предводи; како блажениот бранител на Црквата, во неговото заминување го придружува нејзиниот највеличествен триумф и ја поминува мрачната врата на смртта меѓу светлите денови на Воскресението 80. Тој умре кога не само неговото семејство, не само неговата татковина, туку и цела Европа чувствува дека му е одземена, а светиот Божји помазаник не ги крие солзите за него од очите на својот народ 81 . Во меѓувреме, самиот Бог ги труди срцата на народите за да се изврши свеченото враќање во татковината, карактеристично за бесмртен победник, над неговите смртни останки: и оваа гробница помина низ огромни странски и домашни земји со таква слава што никогаш во нивните животи не им била донесена на победниците со таква слободна ревност и таква едногласност. Значи, ако Смоленски никогаш не живеел за себе, туку секогаш за татковината и Промислата, тогаш Провиденс му додели смрт - за себе. Прекрасно во Твоите судбини, Господи! Навистина, вие самите бевте упорни на оваа „моќна по сила“ избрана од Тебе и „го забрзавте нашето спасение“ „со Неговата рака“: и „го зедовте она што Тој го даде“ (Јов 1:21), за нашите несериозни аспирации да не почиваат на вашите видливи дарови, туку да се издигнат кон Тебе, а кон Него „сите се радуваат“ (3:8.1). Нека биде Твојата волја, Татко Небесен, и Твојот непроценлив дар нека биде вклучен во ризницата на Твојата слава. Според Твојата милост и Твојата вистина, исполни ги над нас Твоите милости што ни се упатуваа досега, за да не кога „незнабожците“ повторно ќе „плачат“ за нас: „Каде е нивниот Бог? (Пс. 79:10). Погледни ја вистината на нашата кауза, страдањата на толку многу народи, на оние што Ти се подигнати, „од каде доаѓа нашата помош“ (Пс. 121:1), очите на Русија, во солзите на Твојот кроток Помазаник и дарувај го тоа дури и денес, како и во античко време, „израелската кола“, преобразена со Твојата сила и ветената волја во „помазание“. останува пред нас на земјата - дај да слезе „големиот дух“ на Илија (2. Царевите 2:12, 15) - огнениот дух на ревноста, храброста и силата на бранителите на Твојата слава и брзата на нашето спасение. Руси! Сите едногласно посакувате духот даден на Смоленски да не престане да шета по нашите полкови и да почива на нашите водачи. Нема подобра пофалба за оној што заминал; нема подобра поука за преостанатите синови на татковината. Амин. пред нас - Во одделот. ед. и во збирката 1820 и 1821 година: „пред тебе“. слика - Во одделот. ед.: „слика за себе“. Во одделот ед. и во збирката 1820 и 1821 година: „да не се двоумиме да го издигнеме оплакениот побрзач на нашето видливо спасение до Единствениот невидлив Автор на секое спасение“. Со овие зборови започнува извештајот од 28 октомври 1812 година од градот Јелни. – Прибл. автор. во далечина - Во одделот. ед. и во збирката 1820 и 1821 година: „во темната далечина“. Види: апелот на Светиот управен синод до рускиот народ на почетокот на војната од 1812 година, во Казанската катедрала, на состанокот на членовите на Синодот, упатен од Неговото Високопреосвештенство, Митрополит Новгородско-Санкт Петербург, Амвросиј. – Прибл. автор. Името Макавеј се толкува од хебрејски: кој, како Ти си Бог? Мајкл значи на хебрејски: Кој е Бог? – Прибл. автор. Во одделот ед. а во збирката 1820 и 1821 година: „знаење“. Тој бил воспитан во артилерискиот корпус до својата 15-годишна возраст. На 17-годишна возраст тој веќе водеше компанија во полкот на Суворов. – Прибл. автор. По фаќањето на Измаил, Суворов изјави дека М.И. одеше на левото крило, но беше неговата десна рака. – Прибл. автор. Првата рана ја добил за време на Првата турска војна, при заземањето на утврдувањата на Перекоп: куршум му влегол во левата слепоочница и излегол во близина на десното око. Втората рана ја добил во 1788 година кај Очаков: куршум влегол во образот и поминал низ задниот дел од главата. – Прибл. автор. За целосно да си го врати здравјето, тој патувал на сметка на царицата Катерина II по блажен спомен низ Германија, Франција и Англија; беше со Фредерик, Лаудон итн. - Прибл. автор. Од 1793 до 1805 година, иако М.И. имал војници под своја команда од време на време, тој не бил вклучен во воени операции. – Прибл. автор. Бил вонреден амбасадор во Константинопол; беше на задача во Берлинскиот суд; двапати имал наредба да се сретне и да го придружува шведскиот крал во странство. – Прибл. автор. Во различни периоди бил воен гувернер на Литванија, Санкт Петербург, Киев и повторно Вилна. – Прибл. автор. Пред неговото назначување во војска испратен да му помогне на Г.И., тој живеел извесно време во своето село. – Прибл. автор. Во Кремс. – Прибл. автор. Во одделот ед. а во збирката 1820 и 1821 понатаму следува: „и она што се покажа на земјата на престолот, без сомнение“. Преку Дунав. – Прибл. автор. Ова име на Богородица е на грчки јазик: odegetria, доделено на Смоленската икона на Богородица. Познато е дека оваа икона била во армијата до чистењето на Смоленск од непријателите. – Прибл. автор. На 16 август 1812 година, М.И. ја презеде командата со армиите што се повлекоа во Русија; откако руските трупи го окупираа регионот Бјалисток и Мемел на 15 декември, од 16-ти војната продолжи на сите нејзини точки во странство; На 16 април 1813 година, М.И. умрел. – Прибл. автор. Почина во средата на Светлата недела. – Прибл. автор. Видете го највисокиот текст на неговото царско височество до принцезата Смоленск. – Прибл. автор. Можеби ќе ве интересира: