6. Слово пред погребением тела светлейшаго князя Михаила Иларионовича Голенищева-Кутузова Смоленского

(Μιλήθηκε στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν της Αγίας Πετρούπολης, παρουσία των Αυτοκρατορικών Υψηλοτήτων, Μεγάλων Δουκών Νικολάι Πάβλοβιτς και Μιχαήλ Πάβλοβιτς, 13 Ιουνίου. Τυπώθηκε χωριστά και σε συλλογές 1820, 1821, 1844 και 1848.) Η σωτηρία ήρθε γρήγορα μέσα από το χέρι του· και οι βασιλιάδες λύπησαν πολλούς, και χάρηκαν τον Ιακώβ για τις πράξεις τους, και ακόμη και η μνήμη του θα είναι ευλογία στους αιώνες. 1Μακ.3:6–7. Έτσι, στην περιγραφή των γιων του Ισραήλ, η αλήθεια και η ευγνωμοσύνη, σε συνδυασμό, προσπάθησαν να ζωντανέψουν την παρηγορητική εικόνα του Ηγέτη με τα χαρακτηριστικά της δόξας και της αθανασίας, για την απώλεια του οποίου «όλο το Ισραήλ έκλαψε και έκλαψε με μεγάλο θρήνο». Δεν ανανεώνονται αυτά τα αρχαία χαρακτηριστικά πριν από εμάς 59, δεν φαίνονται τώρα μόνο βγαλμένα από τη μεγαλειώδη εικόνα 60 που τώρα γεμίζει τις σκέψεις σας, τις καρδιές σας, τα συναισθήματά σας, οι γιοι της Ρωσίας που θρηνούν ενώπιον του Θεού; «Η σωτηρία ήρθε γρήγορα από το χέρι του: και οι βασιλιάδες λύπησαν πολλούς και έκαναν τη Ρωσία ευτυχισμένη με τις πράξεις τους, και ακόμη και μέχρι το τέλος η μνήμη του θα είναι ευλογία». Λοιπόν, ήταν για εμάς ένας επιταχυντής της «σωτηρίας»: και γι' αυτόν θα γίνουμε άκαμπτοι σε μια άκαρπη αίσθηση απώλειας; «Θρηνώντας» τους εχθρούς του, ήταν η «χαρά» μας: και εμείς, με απαρηγόρητη λύπη γι’ αυτόν, θα διαταράξουμε την πανηγυρική του γαλήνη και θα κάνουμε τους εχθρούς μας ευτυχισμένους; Η μνήμη του είναι «ευλογία στους αιώνες»: και πού είναι ο καιρός των παραπόνων και των θρήνων; Μην υποχωρείς από εμάς, αθάνατη μνήμη του σοφού και ισχυρού Ηγέτη του Θεού. παρηγορήστε μας με τις ευλογίες και τους επαίνους που σας συνοδεύουν. κρύψου αν δεν μπορείς να θεραπεύσεις, ή τουλάχιστον στολίστε τη λύπη μας, για να μην είναι προσβολή για τον Αθάνατο! Μα όχι, τα λουλούδια του χωριού δεν λάμπουν κάτω από φουρτουνιασμένο ουρανό, και οι καρποί δεν ωριμάζουν μες στις βροχές: και μες σε θανάσιμη θύελλα, κάτω από τη δακρυσμένη βροχή, δεν ωριμάζουν, κάτω ανθίζουν τα εγκώμια των αθανάτων. Όσο πιο άφθονη είναι η σπορά, τόσο περισσότερο δεν θα μαζευτεί η σοδειά: και ένα αδύναμο χέρι δεν θα δέσει τα χερούλια της ελιάς και της δάφνης. Ας στραφούμε στα μητρικά προστάγματα της Εκκλησίας, ας μας υποδείξει και να ελαφρύνουμε το βάρος και να εκπληρώσουμε το καθήκον του αληθινού πανηγυρικού θρήνου. Επιτρέπει την ευλογία και τον έπαινο που συνοδεύει τη μνήμη των μακαριστών αναχωρητών να ανέβουν σε αυτόν τον ιερό τόπο μόνο για να μπορούν να διδάξουν αυτούς που απομένουν. επιτρέπει στη δόξα των θνητών που έχουν επιτύχει την αθανασία να πλησιάσει το βωμό για να υποκλιθούν μπροστά στη δόξα του Ζωντανού για πάντα και για πάντα. Ασφαλώς μας θέλει εδώ, «πνέοντας τον Κύριο» (Ψαλμός 54:23) για τους νεκρούς, για να Του προσφέρουμε τις παρηγοριές μας σε αυτούς ως θυσία. Ας μη διστάσουμε να εξυμνήσουμε τον Έναν αόρατο Συγγραφέα κάθε σωτηρίας έναντι του θρηνητικού επισπεύσαντος της ορατής σωτηρίας μας. «Η σωτηρία του Κυρίου είναι» (Ψαλμός 3:9). «Ο Κύριος είναι με ισχυρή δύναμη» (Κριτές 6:12), τον επιλέγει και τον διδάσκει, τον πειράζει και τον συντηρεί, τον εξυψώνει και τον στεφανώνει, τον χαρίζει και τον απομακρύνει από τον κόσμο. Αυτή είναι η αλήθεια, την οποία τώρα, για δική μας οδηγία, μπορούμε να συλλογιστούμε στο δικό της φως και στον καθρέφτη των εποχών που πέρασαν - για παρηγοριά στο πρόσωπο και τα έργα του Μιχαήλ, του αθάνατου Αρχαγγέλου της Ρωσίας, του Γαληνοτάτη Πρίγκιπα του Σμολένσκ. Δεν θέλουμε να επισκιάσουμε τη δόξα σου, επιφανέστατε σύζυγε, θέλουμε να τη φωτίσουμε τρεις φορές με την ύψιστη δόξα: γιατί ποια μοίρα στη γη και στον ουρανό θα μπορούσε να είναι μεγαλύτερη από το να εκλεγεί, να προετοιμαστεί, να ευνοηθεί και να στολιστεί ως όργανο του χεριού του Παντοδύναμου; Δεν θα παρέμβετε στη συνομιλία μας. ή, καλύτερα, εσείς οι ίδιοι θα το ξεκινήσετε: γιατί η φωνή σας αντηχεί ακόμα στις καρδιές μας, όταν στο μονοπάτι των νικών και της δόξας, γυρίζοντας στον Θρόνο και την Πατρίδα για να μιλήσετε για τα θαύματα της μάχης, κατεβάσατε τη δόξα του επίγειου ηγέτη ενώπιον του ουράνιου Ηγέτη και αναφωνήσατε: "Μεγάλος είναι ο Θεός!" 62 Ο Θεός είναι πραγματικά μεγάλος! Και μόνο Αυτός είναι μεγάλος και στα μεγάλα και στα μικρά της γης. Αν ακόμη και η αυθόρμητη σοφία μας διατάξει να αναζητήσουμε το μεγαλείο όπου ενώνονται η σοφία, η καλοσύνη και η δύναμη, τότε πού θα βρουν οι άνθρωποι την εσωτερική εστία αυτής της ενότητας και την αρχική πηγή αυτών των τελειοτήτων, εκτός από τον Τριαδικό, που από την εκπλήρωσή Του δίνει σοφία στις σκέψεις τους, καλοσύνη στις επιθυμίες και δύναμη στη δράση; – Η πίστη δεν διδάσκει τόσο την εξερεύνηση όσο το να νιώθεις και να φωνάζεις ταπεινά στον Επουράνιο Πατέρα, «γιατί Του είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα». και ενώ μερικοί από εμάς, Χριστιανοί, ομολογούμε καθημερινά με την Εκκλησία αυτό το παντοδύναμο «βασίλειο» με τέτοια αποξένωση, καθώς οι κάτοικοι χωριών απομακρυσμένων από την πόλη του θρόνου μιλούν για τις υποθέσεις του κυρίαρχου - εκείνους που η ειλικρινής επιθυμία να υπηρετήσουν τον Θεό φέρνει πιο κοντά στον αόρατο θρόνο Του, βλέπουν και δεν αισθάνονται τη δύναμη της ψυχής τους. από τον Θεό, αλλά και όντας οι ίδιοι άρχοντες των γλωσσών, όπως ο βασιλιάς του Ισραήλ, ενώπιον όλου του κόσμου λένε από την αφθονία της καρδιάς: «Διότι η βασιλεία είναι του Κυρίου, και αυτός κατέχει γλώσσες» (Ψαλμός 21:29). Η βασιλεία του Κυρίου είναι «η βασιλεία όλων των αιώνων και η κυριαρχία Του σε κάθε γενιά και γενεά» (Ψαλμός 144:13). Οι παροδικές κυριαρχίες του ανθρώπου συλλογικά και προσωρινά εμφανίζονται στο όνειδος του κόσμου για να υπηρετήσουν αυτό το αόρατο βασίλειο. και τα δυνατά εδάφη βασανίζονται από τις ρακέτες της φρουράς του. Έχοντας δέσει τη φύση με την ανάγκη και «αφήνοντας τον άνθρωπο στα χέρια της θέλησής του» (Κύριος 15:14), ο μεγάλος Καλλιτέχνης του κόσμου απλώνει το δάχτυλό του στην ποικίλη συνένωση των γεγονότων των φυσικών και ελεύθερων πράξεων και με τη μυστηριώδη κίνηση κάποιων κρυφών νημάτων, τώρα ορατών εργαλείων, διαμορφώνει και συνδέει τα πάντα με την έκπληξη του ασυνήθιστου χρόνου σε έναν ενιαίο κόσμο. η ίδια. Οι διάφορες καταστάσεις της επίγειας ιδιότητας του πολίτη κατευθύνονται διαρκώς από την Πρόνοια, έτσι ώστε να προετοιμάζουν από μόνα τους πολίτες για τον ουρανό: για το σκοπό αυτό δρα τόσο μέσω της κοινωνίας στον άνθρωπο όσο και μέσω του ανθρώπου στην κοινωνία. γι' αυτόν τον σκοπό, «οι γλώσσες που παραπαίουν και επαναστατούν εναντίον του Κυρίου βόσκονται με σιδερένια ράβδο και σαν τα σκεύη των φτωχών συντρίβονται» (Ψαλμός 3:2, 9), όσοι γυρίζουν «οικοδομούνται και φυτεύονται» (Ιερ. 18:9), όσοι πειράζονται «μεταφέρονται μέσα από τη φωτιά και το νερό όσοι αναπαύονται μέσα στη φωτιά και στο νερό. 65:12); γιατί αυτό «οι εκλεκτοί του λαού του Κυρίου είναι υψωμένοι» (Ψαλμός 88:20), ισχυροί, προορισμένοι να κάνουν το θέλημα της Πρόνοιας, «υποστηριζόμενοι από το δεξί χέρι» από τη Δεξιά του Παντοδύναμου, που «ισοπεδώνει τα βουνά μπροστά τους και σπάει τις ορειχάλκινες πύλες» (Ησα. μόνος ο Κύριος υψωθεί» (Ησ. 2:17), - ο κλήρος των πολυάριθμων εθνών κρύβεται μερικές φορές για πολύ καιρό στο άγνωστο χέρι ενός και μόνο θνητού, και η μοίρα κάθε ισχυρού άνδρα στη γη αποτελείται από αναρίθμητα ατυχήματα, τα οποία καμία ανθρώπινη σοφία δεν μπορεί να κατανοήσει, καμία γήινη δύναμη δεν μπορεί να υποτάξει. Αν αυτή η παντοσφαιρική Κυριαρχία του Θεού μας υποβάλλει σε μια ορισμένη μοίρα, τότε σε μια σοφή μοίρα. Αν φαινομενικά επιβάλλει δεσμούς, τότε ίσως βασίζεται στην αυτοβούληση και στη βία. Αν ταπεινώνει, τότε μόνο εκείνοι που σκέφτονται να είναι οι δημιουργοί του δικού τους μεγαλείου ονειρεύονται «να ανέβουν πάνω από τα σύννεφα και να είναι σαν τον Ύψιστο» (Ησ. 14:14). Αν σηκώσει τον κλήρο των κακών, τότε τίποτα άλλο παρά σηκώνει μια ράβδο, η οποία σύντομα θα χτυπήσει κάποιο ένοχο άτομο, θα συντριβεί και θα απορριφθεί. Αντίθετα, εκείνοι που οι ίδιοι δεν αναζητούν τίποτα άλλο εκτός από τη δόξα του Θείου και το καλό της ανθρωπότητας, βρίσκουν υποτάσσοντας τους εαυτούς τους στην Πρόνοια την ελπίδα και την ασφάλειά τους, στη δύναμή Του το θεμέλιο της δύναμής τους, στη δόξα Του την πηγή του μεγαλείου τους. Και τι θαύματα σοφίας και καλοσύνης δεν κάνει για να εκπληρώσει τις δικές Του προθέσεις στις προσπάθειές τους! Τους κοιτάζει πριν κοιτάξουν το φως και από την αρχή ως το τέλος της πορείας τους τους προσέχει, σαν κόρη οφθαλμού, τους στολίζει με τα δώρα της φύσης, τους διδάσκει με παραδείγματα, τους κάνει σοφούς με εμπειρίες, τους εξαγνίζει με πειρασμούς, τους δυναμώνει με ευημερία, τους συνοδεύει στα μονοπάτια του φωτός, τους οδηγεί στα μονοπάτια του φωτός. πλάτος» (Β' Σαμουήλ 22:20), τους προστατεύει σε κινδύνους, ζωοποιεί σε κατορθώματα, κάνει τους λαούς σωτηρία και χαρά στη ζωή, τους στεφανώνει σε θάνατο και τελικά τους συνοδεύει στον τάφο με δόξα και ευλογίες. Το ανθρώπινο μάτι, ακροατές, δεν επιτρέπεται να εισχωρήσει σε αυτόν τον καλλιτεχνικό ναό της Πρόνοιας, όπου δημιουργεί και προετοιμάζει τους δημιουργούς της ευημερίας του λαού. αλλά όταν εμφανιστούν στον προκαθορισμένο γι' αυτούς πεδίο και εκτελούν την υπηρεσία τους, τότε η δόξα του ακατασκευασμένου οργάνου του Θεού λάμπει μαζί με τη σοφία του Καλλιτέχνη. Κοιτάξτε τη σωτηρία οποιουδήποτε λαού που έχει ήδη επιτευχθεί, και θα βλέπετε πάντα τη σωτηρία του Θεού στον απελευθερωτή του. Ο λαός του Θεού δεν έχει πατρίδα. σε ξένη χώρα, κάτω από βαρύ ζυγό, εξουθενωμένος από δουλειά, αντί ανταμοιβής, καταδικάζεται σε καταστροφή. Αυτή τη στιγμή, ο Κύριος κοιτάζει από ψηλά το μωρό που πετάχτηκε. τον στέλνει στην αυλή του ίδιου βασιλιά. εκπαιδεύει με όλη τη σοφία τους ίδιους τους ανθρώπους με τους οποίους κάποτε έπρεπε να διαφωνήσει. γεμίζει την καρδιά του με αγάπη για τους συμπατριώτες του. Το πνεύμα του ερεθίζεται από τις αδικίες των καταπιεστών. Δελεάζει με κακοτυχία και μια σχεδόν δουλική κατάσταση, αφού βρίσκεται στον βασιλικό οίκο. οπλίζει με τη δύναμή Του, δυναμώνει με την παρουσία Του - και βλέπεις τον Μωυσή, χωρίς όπλα, τον νικητή Αρχηγό των Ιουδαίων, «τον θεό του Φαραώ» (Εξ. 7:1). Ο λαός του Θεού στη χώρα του καταπιέζεται από τους ξένους. Αλλά ο Κύριος, ενώ τιμωρεί, δεν θέλει να απορρίψει τον λαό Του: Ο Ίδιος «σηκώνει γι' αυτούς δικαστές και τους σώζει από το χέρι των εχθρών τους» (Κριτές 2:18). Έτσι, ένας Άγγελος εμφανίζεται στον Γεδεών, λέγοντάς του ότι «ο Κύριος είναι μαζί του»: και το πρωί αυτός ο φιλήσυχος χωρικός συγκεντρώνει μεγάλο στρατό. αλλά μπορεί η σωτηρία να είναι από το χέρι του Θεού, με τριακόσιους άοπλους, να νικήσει αμέτρητες ορδές εχθρών - και να δώσει ελευθερία στο Ισραήλ. Ο λαός του Θεού παραδίδεται στη δύναμη και την αιχμαλωσία των γλωσσών. Αυτός που έστειλε αυτή την πανούκλα ετοίμασε και γιατρό. Η Ιερουσαλήμ δεν έχει ακόμη μια εικόνα της πτώσης της: αλλά «αυτός που δημιούργησε το μέλλον» (Ησ. 45:11) λέει ήδη στην Ιερουσαλήμ: «Ανταμείψτε τον εαυτό σας· αποκαλώντας τον αγέννητο Κύρο «ποιμένα και χρισμένο του, υπόσχεται να υποτάξει τα έθνη μπροστά του και να καταστρέψει το φρούριο των βασιλιάδων και να φέρει πίσω τον λαό του Κυρίου, ώστε να φέρει πίσω τον λαό της πόλης. Κύριε» (Ησ. 45:1, 13) Και ιδού, ο Κύρος είναι ο κατακτητής και ιδιοκτήτης της Ανατολής, για να γίνει ο ελευθερωτής του Ισραήλ, ο αναστηλωτής της Ιερουσαλήμ. Ο λαός του Θεού είναι χωρίς κυβέρνηση, χωρίς νόμο, γύρω από την Ιερουσαλήμ - χωρίς πατρίδα, γύρω από το ναό - χωρίς λατρεία. Ποιος αυτή την ημέρα της οργής θα μπορούσε καν να σκεφτεί να αποκαταστήσει τον ανατρεπόμενο Ισραήλ, αν Αυτός που στράφηκε μακριά του με θυμό δεν είχε στραφεί ξανά προς αυτόν με έλεος; Ο Θεός ήθελε - και, κινούμενος από ιερό ζήλο, εμπνευσμένος από το παράδειγμα και την οδηγία του Πατέρα, ο Μακκαβαίος ανασταίνεται. με μια χούφτα αληθινούς γιους του Ισραήλ, σκορπίζει τις πολυάριθμες πολιτοφυλακές των διωκτών της πίστης, καθαρίζει την ιερή πόλη, ανανεώνει τη λαμπρότητα του ναού, αποκτά ισχυρούς συμμάχους για τον λαό του Ιούδα και - ας γυρίσουμε πάλι στη γραφή του - γίνεται αθάνατος υποστηρικτής της σωτηρίας του Θεού: «Η σωτηρία έγινε και λύπη. χαρούμενοι για τις πράξεις τους, και στους αιώνες η μνήμη του θα είναι ευλογία». Αλλά γιατί, θέλοντας να «δούμε τα έργα του Θεού» της Πρόνοιας, «κάνοντας και θαύματα στη γη» (Ψαλμ. 45:9), είμαστε αναγκασμένοι να κατευθύνουμε πάντα το βλέμμα μας στην απόσταση 63 του παρελθόντος; Λες και το μεγαλείο του Θεού «παρέρχεται» ακριβώς όπως «η εικόνα αυτού του κόσμου» (Α' Κορ. 7:31), και «η βασιλεία όλων των αιώνων» (Ψαλμ. 145:13) τελικά παραμένει μόνο στα ερείπια της αρχαιότητας! Λες και ο Θεός, που κάποτε αποκαλούσε τον εαυτό του «Θεό των ζωντανών» για τους νεκρούς (Μάρκος 12:27), μεταμορφώθηκε για τους ζωντανούς σε Θεό των νεκρών, και δεν μπορούμε πλέον να «δούμε τα καλά του Κυρίου στις χώρες των ζωντανών!». ( Ψαλμ.26:13 ) Ω κόσμος, που εχθρεύεσαι τον Θεό ακόμα κι όταν το ομολογείς! συμφωνείτε να Τον αναζητήσετε στην απόσταση του χρόνου - και δεν θέλετε να "Τον αισθανθείτε, όχι μακριά από αυτόν που υπάρχει για εμάς" (Πράξεις 17:27). Του παραδίδετε το βασίλειο του παρελθόντος, που σας είναι ξένο, και θέλετε να κάνετε την τύχη να βασιλεύει στο παρόν ή να θεοποιήσετε το μυαλό και τα ίδια τα πάθη του ανθρώπου. Εάν δεν μπορείτε να ακούσετε πώς συνεχώς «μέρα και μέρα κάνει εμετό το ρήμα» (Ψαλμ. 18:3) της πανταχού παρούσας δόξας του Θεού, κοιτάξτε τουλάχιστον μια φορά, πώς αυτός ο σιωπηλός τάφος το αναγγέλλει σε αυτό το θυσιαστήριο, και η σημερινή ημέρα απαντά σε όσους έχουν περάσει, γιατί ένας είναι «αυτός που είναι και που είναι και που πρόκειται να έρθει» (Rev. 1). Ούτε μια στιγμή τύχης δεν ενώνει μπροστά μας, ακροατές, τη μνήμη του αθάνατου Μιχαήλ με τη μνήμη του αθάνατου Μακκαβαίο. Η Εκκλησία προέβλεψε αυτήν την ένωση με τον πόθο και το προαίσθημά της: Η Πρόνοια δικαίωσε την επιθυμία της με ένα γεγονός. Θυμάστε εκείνη την ευλογημένη ημέρα της πίστης και της αγάπης για την πατρίδα, όταν η Εκκλησία, συγκινημένη από τον κίνδυνο της, φώναξε σε εσάς, επιφανείς Ρώσους, μπροστά σε αυτό το θυσιαστήριο, «ο Κύριος να αναστήσει από εσάς νέους Μακκαβαίους» 64, και που, εκτός από την Πρόνοια, είτε έλεγχε την επιθυμία της Εκκλησίας για μια προκαθορισμένη εκδήλωση κατόπιν αιτήματός της, είτε κανόνισε την εκδήλωση; Ποιος, ανταποκρινόμενος σε αυτή την επιθυμία και την προσευχή, ανέθρεψε έναν άνθρωπο του οποίου οι πράξεις και η μοίρα δεν μπορούν να απεικονιστούν με μεγαλύτερη ακρίβεια από την περιγραφή των Μακκαβαίων; Ποιος διέταξε ακόμη και το όνομα αυτού του ανθρώπου να αντιστοιχεί στο όνομα του Μακκαβή, και τα δύο αυτά ονόματα, όπως και οι δύο αυτοί άνδρες, να διακηρύξουν έναν και μόνο έπαινο: «ποιος είναι σαν τον Θεό» 65; Αλλά ας επιστρέψουμε στο μονοπάτι της ζωής του Σμολένσκι, στις απαρχές του, και ας αγγίξουμε τα ίχνη της Πρόνοιας που είναι αποτυπωμένα πάνω του. Στα φυσικά χαρίσματα, οι πρώτες αποχωριστικές λέξεις για τη ζωή του αποστέλλονται στον άνθρωπο και αποκαλύπτονται τα αρχικά χαρακτηριστικά του προορισμού του. Αν μπορούσαμε να συνθέσουμε και να επιλύσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια αυτά τα δύσκολα χαρακτηριστικά και να διαβάσουμε τις συνέπειες στην αρχή, τότε θα μπορούσαμε πριν από πολύ καιρό να αναγνωρίσουμε στον Μιχαήλ έναν άνθρωπο που έχει αποτυπωθεί από τη φύση, ή ακόμη περισσότερο από τον Δημιουργό του, για έναν σπουδαίο σκοπό. Αυτό το μυαλό, στο οποίο βρήκαν τη θέση τους και οι υψηλές γνώσεις και οι ευχάριστες τέχνες, χωρίς να παρεμβαίνουν μεταξύ τους, - ένας νους ικανός, κάποτε, να σχεδιάσει έναν χάρτη πολέμου, να συλλογιστεί τις διάφορες σχέσεις συμμαχικών και εχθρικών Δυνάμεων προς έναν μόνο στόχο και με ελαφρύ πόδι μέτρησης των μεταβαλλόμενων μονοπατιών των Δικαστηρίων. Αυτή η σταθερότητα, ακλόνητη από τον φόβο ή τη λύπη, και η αυτάρεσκη υποταγή στη μοίρα κάποιου ήταν προετοιμασμένες για τέτοια κατορθώματα, μεταξύ των οποίων χιλιάδες χιλιάδες θα είχαν αμφιταλαντευθεί αν ούτε ένα κεφάλι δεν συγκρατούσε το κοινό βάρος. Αυτή η βαθιά διορατικότητα και η ακούραστη προσοχή, θα λέγαμε, έδειχναν το φίδι της εξαπάτησης, που ο Μιχαήλ μας ήταν ιδιαίτερα προορισμένος να αναλάβει. Αλλά η Πρόνοια, που η ίδια τακτοποιεί και προετοιμάζει τα εργαλεία της εγκαίρως, δεν τα αποκαλύπτει εκ των προτέρων σε ανθρώπους που, αντί να βοηθήσουν, μερικές φορές έβαζαν εμπόδια στις προθέσεις τους. Ο δρόμος της ζωής που προορίζεται από την Πρόνοια μέσω των ικανοτήτων που χαρίζονται στον άνθρωπο είναι συνήθως στρωμένος από την εκπαίδευση. Η ανατροφή του Μιχαήλ, όντας παρόμοια με την ανατροφή πολλών άλλων, ίσως δεν προμήνυε ολόκληρη τη μοίρα του. αλλά η τετελεσμένη μοίρα του τον αναγκάζει να θυμάται την ανατροφή του με σεβασμό. Περιεχόταν, ακροατές, μέσα στα όρια της πατρικής φατρίας και στο εγχώριο ιερό των στρατιωτικών «βαθμών» 66. Έτσι, με τη νέα καλοσύνη της Πρόνοιας, ο εκλεκτός γιος της πατρίδας προστατεύεται από δεισιδαιμονική ταπείνωση μπροστά στο είδωλο της ξένης διαφώτισης και εκπαίδευσης. Στην πατρίδα έχει δοθεί η απόλυτη δόξα να έχει τον Σμολένσκι και να μην είναι υπόχρεος σε κανέναν γι' αυτόν: και αυτό που μένει για τους γονείς και τους παιδαγωγούς από αυτή την ανατροφή είναι αυτό το σημαντικό μάθημα για τις μέρες μας, ότι δεν είναι η ξένη διδασκαλία που γεννά άξιους γιους της πατρίδας. Ο Μάικλ άφησε τα χέρια των απλών δασκάλων νωρίς, στα 67 του, σαν να ήθελε να διατηρήσει την άνθηση του και τις ακούραστες ικανότητές του για την πιο δύσκολη και εξαιρετική εκπαίδευση για έναν εξαιρετικό σκοπό. Μάλιστα, οδηγήθηκε σε ένα πεδίο όπου, ενώ η παιδεία της νιότης του απέφερε τους επιθυμητούς καρπούς και η αγάπη του για την πατρίδα σημαδεύτηκε σταδιακά από ζήλο και κατορθώματα, η ανώτερη και μοναδική σχολή μεγάλων ανδρών ήταν ανοιχτή στα ταλέντα του, το σχολείο των ζωντανών παραδειγμάτων, των πειραμάτων και των κινδύνων. Ο Transdanubian, ο Tauride, ο Rymninsky ήταν είτε οι ηγέτες των δραστηριοτήτων του, μετά μάρτυρες της ανδρείας του, μετά οι λάμπες των εικασιών του. Περπατούσε μπροστά ή γύρω από τη χώρα αυτών των ηγετών, σε διάσημες μάχες, μερικές φορές φέρνοντας τη νίκη στις τρομερές οχυρώσεις των πόλεων και των πολιτοφυλακών, μερικές φορές ορμούσε προς αυτήν μέσα από φραγμούς που της έθεσε η φύση, άλλοτε κρατώντας το με θάρρος, μερικές φορές πιάνοντας αποφασιστικότητα και - αν για έναν ήρωα χρειάζεται η μαρτυρία ενός ήρωα, όπως και για έναν ήρωα. αγάπησε περισσότερο από άλλους να φυτεύει και να μαζεύει τις δάφνες του με τα χέρια του, αποκαλώντας τον «δεξί του χέρι» 68. Αλλά, για να κρατήσουμε τον λόγο μας στα όρια που προορίζονται γι' αυτό, δεν θα υποτιμήσουμε, ακροατές, όλα τα ίχνη του ήρωά μας σε εκείνο το πεδίο μάχης, όπου, αν και από θεατής αξέχαστων παραδειγμάτων, είχε ήδη γίνει παράδειγμα για πολλούς, δεν είχε ακόμη αποχωριστεί από το πλήθος των ηγετών, όπως απαράδειγμα, και όπου θα τον βλέπαμε περισσότερο από τη σκιά του ανθρώπου. Ο Θεός, που φάνηκε από πάνω του ιδιαίτερα τις τελευταίες του μέρες. Δεν θα εξετάσουμε εκείνα τα νικηφόρα στέμματα που αναμφίβολα θα ήταν αρκετά για να κοσμήσουν ένα άλλο κεφάλαιο, αλλά στο μέτωπο του Michael γίνονται μόλις εμφανή κάτω από το τελευταίο μεγάλο στέμμα. Αντίθετα, ας σταματήσουμε και ας σεβόμαστε αυτές τις ιερές διακρίσεις, που του έθεσε κάποτε η Πρόνοια, υποδεικνύοντας τον εκλεκτό του. Μιλάω για τις υπέροχες πληγές του, οι οποίες, χωρίς σύγκριση, θα έπρεπε να έχουν κεντρίσει την προσοχή των βαθύ μυαλών σε αυτόν, παρά, ως εξωτερικά σημάδια αξιοπρέπειας και τιμής, να τραβούν τα βλέμματα της επιπολαιότητας. Αυτός ο ζηλωτής πρωταθλητής των μαχών της πατρίδας, που αγωνίζεται για την ασφάλειά της, δεν θέλει να παρατηρήσει τους δικούς του κινδύνους. και ο θάνατος περνάει από το κεφάλαιό του δύο φορές, 69, λες και το όπλο του Χαγκαριάν έψαχνε ειδικά αυτά τα μάτια, στα οποία έλαμψε η ενόραση, και έσπερνε κεφάλαια στα οποία ωρίμασε η σοφία, μόνο για αυτούς μετά το φοβερό. Τι αντιφατικά σημάδια! Όσοι είδαν αυτά τα έλκη, ακόμα ανοιχτά, νόμιζαν ότι έβλεπαν αυτό το έλκος για τελευταία φορά. Όσοι άκουσαν ότι ζούσε ακόμα δεν πίστεψαν τις πληγές του μέχρι να συνέλθουν. Όταν όμως ο Θεός του επέστρεψε δύο φορές τη ζωή και την άθικτη ακεραιότητα πνεύματος και σώματος, όταν, από την ίδια την ασθένεια του πρώτου έλκους, τον έβαλε σε νέο δρόμο βελτίωσης, ώστε, αναζητώντας υγεία, να αποκτήσει μια νέα πηγή χρήσιμης γνώσης σε ένα ταξίδι, να δει τις πιο άνετες καταστάσεις του κόσμου, σε συνομιλίες με τους σοφούς της μάχης, διάσημους στη γλώσσα70. τότε οι πιστοί στην Πρόνοια έπρεπε να «φυλάξουν αυτά τα λόγια, συνθέτοντάς τα στις καρδιές τους», πόσο πολύτιμο είναι αυτό το κεφάλι στον Παράδεισο, και τι υψηλή υπηρεσία περιμένει από αυτό, υποστηρίζοντάς το και παρατηρώντας το με τόσο ψηλό μυ! Ωστόσο, μετά από τέτοιες σημαντικές περιπέτειες, η μοίρα του Μιχαήλ κρατήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα κάτω από πολλές σφραγίδες, οι οποίες, αποκαλύπτοντας κατά καιρούς, την παρουσίαζαν με διάφορες μορφές: πάντα προετοιμάζονταν γι' αυτό, αλλά πάντα έκρυβαν το μυστικό του τελικού προορισμού του. Ήδη το σπαθί του είτε αναπαύεται, είτε μόνο λάμπει, μην έχοντας κανέναν να χτυπήσει 71. Πάνω από μια φορά βαδίζει με την ελιά στους συμμάχους των ηγεμόνων του, είτε για να ιδρύσει και να διακοσμήσει έναν νέο κόσμο, είτε για να ανανεώσει την αρχαία φιλία 72 . Πάνω από μία φορά, ανάμεσα σε εγχώριες περιοχές, είναι ένας ακούραστος φύλακας της εσωτερικής τους ευημερίας και ηρεμίας 73 . Και τέλος, έχοντας φέρει τα καλύτερα χρόνια της ζωής του στους τρεις αυτοκράτορες και στην πατρίδα ως φόρο τιμής σεβασμού και καθήκοντος, αρχίζει ήδη, προφανώς, να υποκλίνεται από τα κοινωνικά έργα στην οικογενειακή γαλήνη 74. Η επόμενη φορά δεν μπορούσε παρά να δείξει ότι, μεταφερόμενος από περιοχή σε περιοχή της πατρίδας, από χώρα σε χώρα της Ευρώπης, οδηγήθηκε αόρατα προς την τελειότερη γνώση της πατρίδας και της Ευρώπης, ανάμεσα στις οποίες υποτίθεται ότι θα γινόταν το μόνο όριο και, έχοντας ζυγίσει, κινούσε τις αμοιβαία αντίπαλες δυνάμεις τους. και ότι ο υψηλός δρόμος του ασκητή της πατρίδος κρύφτηκε επιτέλους στις ταπεινές σκιές του κόσμου για να αποκαλυφθεί πιο πανηγυρικά το όνειδος για τον πολεμιστή της Ευρώπης. Ξαφνικά, το σκήπτρο του Αλέξανδρου του δείχνει ένα τεράστιο πεδίο δράσης και το στήνει για να βοηθήσει την άλλοτε μεγάλη συμμαχική δύναμη ενάντια στον αυξανόμενο γίγαντα, ο οποίος, στα ερείπια του θρόνου, μετατράπηκε σε τόπο εκτέλεσης, δημιουργώντας έναν νέο θρόνο, θέλησε να τον καθιερώσει και να τον διακοσμήσει με την καταστροφή των αρχαίων και να μετατρέψει το ιερό στέμμα της βίας σε βαρύ στέμμα. Ένα πιστό θέμα, σαν δεξιόστροφο βέλος, πετά προς την πρόθεση του οξυδερκούς και καλοπροαίρετου Μονάρχη. και όταν η σωτήρια ταχύτητα της βοήθειας εμποδίζεται από την καταστροφική ραθυμία όσων ζητούσαν βοήθεια, όταν ο αρχηγός που ήρθε να βοηθήσει τα ισχυρότερα στρατεύματα, πέρα ​​από κάθε φόβο, τους βλέπει αιχμάλωτους και τον εαυτό του αβοήθητο, με ένα μέρος μόνο των συντρόφων του, μακριά από τα σύνορα της πατρίδας, μπροστά στις πολυάριθμες και αλαζονικές επιτυχίες του Μιχαήλ που οδήγησε στη μάχη τον εχθρό. Μη ντροπιασμένος από ένα τόσο τρομερό ατύχημα, οδηγεί τη μικρή του ομάδα αβλαβής απέναντι στον νικητή εχθρό, τον απωθεί, τον νικάει, ευχαριστεί τον εγωισμό του, τον αιχμαλωτίζει και μετατρέπει τον βαρύ διώκτη σε βάρος μόνο του θηράματός του. Σύμφωνα με τη μοίρα του Υψίστου, δεν ήταν ακόμη ώρα να συντρίψουμε τον περήφανο λαιμό. αλλά ο Μιχαήλ είχε την ευκαιρία να δει τον μελλοντικό του αντίπαλο, να τον δοκιμάσει και να φυτέψει τους πρώτους σπόρους φόβου στην καρδιά του. Επιτέλους, πλησίαζε αυτή η σκοτεινή ώρα της πατρίδας, για την οποία κρατήθηκε ο Μιχαήλ, σαν λυχνάρι για τη νύχτα. Ακόμη σκεφτόμασταν να περπατήσουμε στο ήσυχο φως του κόσμου, αλλά το διαπεραστικό μάτι της Πρόνοιας, κρυμμένο στους ουρανούς 76, είδε ήδη τα σύννεφα που προσπαθούσαν να καλύψουν τη Ρωσία από όλες τις χώρες της Ευρώπης. Και Αυτός που κρατούσε τις καρδιές των Αυτοκρατών στο χέρι του έβαλε ξανά τα μάτια του Αλεξάνδρου στον αποδεδειγμένο ασκητή και τη «βοήθειά του στους δυνατούς» (Ψαλμ. 89:20). Στον Μιχαήλ δόθηκε ένας πόλεμος στον Νότο, ο οποίος, αν και δεν ήταν τρομερός στις πρώτες του ενέργειες, θα μπορούσε να γίνει επικίνδυνος στη συνέχισή του, αν η Δύση, γεμάτη προδοσία, είχε γεννήσει τα τέρατα της πριν από το τέλος της. Ο αρχαίος κατακτητής και φίλος Hagaryan έγινε και πάλι κατακτητής και φίλος τους. Έχοντας ταράξει τις τριπλάσιες ορδές τους, προσποιείται ότι τρέχει 77 και, γυρίζοντας, ας πούμε, τους απορροφά μαζί με το στρατόπεδό τους και όλη τους την πανοπλία. Έπειτα, έκπληκτος από το θάρρος του εχθρού του, αιχμαλωτίζεται καθαρά από τη σοφία, και την ίδια στιγμή που η καταστροφική πνοή της Δύσης μας φουντώνει από παντού, αποκαθιστά τη σιωπή στο Νότο, προστατεύει και διευρύνει τα σύνορά μας. Ποιος δεν βλέπει πια εδώ «τον Κύριο με ισχυρή δύναμη» (Κριτές 6:12); Ποιος δεν βλέπει στον Νότο «το αναμμένο φως της σωτηρίας» (Ησ. 62:1) δικό μας, που θα πρέπει να σκορπίσει το σκοτάδι που μας τυλίγει από τη Δύση; Όταν αυτό το σκοτάδι βάραινε βαριά σε ορισμένες χώρες της πατρίδας, η φωνή του Θεού, που καλούσε τον Μιχαήλ στη διακονία της σωτηρίας, ακούστηκε ξανά στη φωνή του λαού. Νιώθοντας την αναχώρηση αυτής της φωνής και υποταγμένος στην ιερή θέληση της πατρίδας, αυτός ο μακροχρόνιος αρχηγός, κατακτητής, ειρηνοποιός, ξεχνά τα γηρατειά και τα προηγούμενα πλεονεκτήματά του, που του απέκτησαν το δικαίωμα στην ειρήνη και τον σεβασμό, και δέχεται το τσεκούρι, μαζί με τις ομάδες των αγροτών που παίρνουν τα όπλα για την πατρίδα. Σύντομα θα περάσει ο τρομερός καιρός του πειρασμού. Έρχεται η ώρα, που παρέχεται από την Πρόνοια και γίνεται αντιληπτή από τον Μονάρχη, ώστε η φιλοδοξία των συγχωνευμένων δυνάμεων σχεδόν ολόκληρης της Ευρώπης προς μια ενωμένη Ρωσία, εξεζητημένη από ύπουλο αιφνιδιασμό, που δεν μπορούσε να αμβλυνθεί αλλιώς παρά μόνο με σταδιακή παραχώρηση, να μπορεί επιτέλους να αντιπαρατεθεί με ένα στέρεο οχυρό, να ανανεώσει με ελπίδα το πνεύμα του άγνωστου εχθρού. ανοίγει. Σμολένσκι. Αλλά αυτός ο αδύναμος λόγος της πεθεράς θα συνεχίσει να τολμάει να ακολουθεί αυτόν τον γίγαντα; Πώς θα απεικονίσει εκείνη την αυγή της ελπίδας που γρήγορα εξαπλώθηκε από άκρη σε άκρη της πατρίδας μαζί με την προσευχή ότι ο Μιχαήλ θα ονομαζόταν αρχάγγελος όλων των ρωσικών δυνάμεων; Πώς θα δημιουργήσει αυτή τη βροντή που δεν ακούστηκε προηγουμένως που έριξε στον εχθρό μόλις πάτησε στο πεδίο της μάχης; Πώς θα εξηγηθεί αυτή η διορατικότητα, η οποία θα μπορούσε να προβλέψει ότι «η απώλεια ενός κεφαλαίου δεν είναι απώλεια της πατρίδας», αφού δύο κάποτε ισχυρές δυνάμεις δεν το κατάλαβαν με τέτοια κακοτυχία, αλλά μαζί με τα κεφάλαιά τους έπεσαν στα πόδια του καταπιεστή; Ποια δύναμη της γλώσσας μπορεί να αντιπροσωπεύει τη δύναμη του πνεύματος με την οποία ο αρχαίος ηγέτης, αναγκασμένος να θυσιάσει την αρχαία του πρωτεύουσα για να σώσει την πατρίδα του, δέχεται στους ώμους του όλες τις κακοτυχίες και τα παράπονα των κατοίκων της, όλη τη θλίψη των πολεμιστών που πολέμησαν γι' αυτήν, τη συμπόνια και τους φόβους της πατρίδας και τελικά τη βαρύτητα των κατεστραμμένων ερειπίων της Μόσχας; Και ποιος από εσάς, ακροατές, δεν με έχει ήδη προειδοποιήσει από εδώ και πέρα ​​στη σκέψη και στην καρδιά; Ποιος από εσάς δεν έχει ακολουθήσει τον Σμολένσκι εκατό φορές σε ολόκληρο το πεδίο των νικών και της δόξας, τώρα με επιθυμίες, τώρα με χαρά, τώρα με ευγνωμοσύνη, τώρα με έκπληξη; Ποιος από εσάς δεν «χαιρόταν για τις πράξεις» αυτού του νέου «Μακκαβή, που θρήνησε» τρεις βασιλιάδες προσωπικά, και πολλούς από τους ηγέτες τους, που αιχμαλώτισαν χιλιάδες, έπληξαν το σκοτάδι, απελευθέρωσαν πόλεις, εκδικήθηκαν την καταπατημένη ιερότητα των ναών, έδιωξαν τη φρίκη των φρικαλεοτήτων, έδωσαν τη φρίκη των πατέρων από τη χώρα. οι σκλαβωμένοι την ελπίδα της απελευθέρωσης; Ποιος δεν ήταν πεπεισμένος ότι «η σωτηρία του Κυρίου ήταν επιτυχής δια χειρός» αυτού του ηγέτη, ο οποίος βάδισε υπό την ηγεσία της ιερής εικόνας του Ευλογημένου Οδηγού 78 και μαζί με αυτήν μεγάλυνε τον Θεό στο μεγαλείο της ταπεινοφροσύνης του; Αν απέμενε κάτι να κάνει η Πρόνοια για αυτόν τον υποστηρικτή της σωτηρίας που μας δόθηκε μετά από τόσο μεγάλα κατορθώματα στα οποία έκανε όλο το θέλημά Του, τότε να του δώσει ένα τέτοιο τέλος στην πορεία του όπου «όσοι ευλογούν τη μνήμη του» στη γη θα έβλεπαν πάλι μια ευλογία επάνω του από ψηλά. Και τι χαμός, ακροατές! Με πόση ουράνια ακρίβεια έχει μετρηθεί και προσδιοριστεί ο χρόνος του από την αρχή της τελευταίας του διακονίας: τέσσερα φεγγάρια - ο πρωταθλητής της πατρίδας εντός των συνόρων της. τέσσερα φεγγάρια - ο τιμωρός των ξέφρενων καταπιεστών στην κυριαρχία τους, και, μόλις εκπλήρωσε το μέτρο της εκδίκησής του σε αυτήν την ισορροπία, - ο γιος της αιώνιας ειρήνης 79! Σαν εστεμμένος νικητής, θα προσγειωθεί ανάμεσα στα συνεχόμενα νικηφόρα επιφωνήματα του στρατού που ηγείται. ως ο μακαρίτης υπερασπιστής της Εκκλησίας, συνοδεύεται στην αναχώρησή του από τον μεγαλοπρεπέστατο θρίαμβο της και περνά τη ζοφερή πόρτα του θανάτου ανάμεσα στις φωτεινές μέρες της Ανάστασης 80. Πέθανε όταν όχι μόνο η οικογένειά του, όχι μόνο η πατρίδα του, αλλά ολόκληρη η Ευρώπη αισθάνεται ότι τον στερείται, και ο ιερός χρισμένος του Θεού δεν κρύβει τα δάκρυά του για αυτόν από τα μάτια του λαού του 81 . Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο Θεός εργάζεται τις καρδιές των λαών, ώστε η επίσημη επιστροφή στην πατρίδα, χαρακτηριστική ενός αθάνατου νικητή, να πραγματοποιηθεί πάνω από τα θνητά του λείψανα: και αυτός ο τάφος πέρασε από τεράστιες ξένες και εγχώριες χώρες με τέτοια δόξα που ποτέ δεν δόθηκε στους νικητές στη ζωή τους με τόσο ελεύθερο ζήλο και τέτοια ομοφωνία. Έτσι, αν ο Σμολένσκι δεν έζησε ποτέ για τον εαυτό του, αλλά πάντα για την πατρίδα και την Πρόνοια, τότε η Πρόνοια του χάρισε το θάνατο - για τον εαυτό του. Υπέροχο στις μοίρες Σου, Κύριε! Πραγματικά, εσύ ο ίδιος επέμενες με αυτό το «ισχυρό σε δύναμη» που επέλεξες και «επιτάχυνες τη σωτηρία μας» «δια του χεριού Του»: και «αφαιρούσες ό,τι είχε δώσει» (Ιώβ 1:21), ώστε οι επιπόλαιες φιλοδοξίες μας να μην στηρίζονται στα ορατά Σου δώρα, αλλά να ανέβουν σε Σένα, και σε Αυτόν «όλοι προσβλέπουν» (3:28.1). Είθε να γίνει το θέλημά Σου, Επουράνιο Πατέρα, και το ανεκτίμητο δώρο Σου να συμπεριληφθεί στους θησαυρούς της δόξας Σου. Σύμφωνα με το έλεός Σου και την αλήθεια Σου, εκπλήρωσε πάνω μας τα ελέη Σου που μας έχουν επιδοθεί μέχρι τώρα, για να μην «κλάψουν» πάλι οι «ειδωλολάτρες» για εμάς: «Πού είναι ο Θεός τους;» (Ps. 79:10). Κοιτάξτε την αλήθεια της υπόθεσης μας, τα βάσανα τόσων πολλών λαών, εκείνων που αναστάθηκαν σε Σένα, «από πού έρχεται η βοήθειά μας» (Ψαλμ. 121:1), τα μάτια της Ρωσίας, στα δάκρυα του πράου Χρισμένου Σου, και δώστε ότι ακόμα και σήμερα, όπως στην αρχαιότητα, το «άρμα του Ισραήλ», που μεταμορφώθηκε από τη δύναμή Σου, και εκείνος που υποσχέθηκε «μεγαλείο». παραμένει μπροστά μας στη γη - παραχωρήστε ότι το "μεγάλο πνεύμα" του Ηλία (Β' Βασιλέων 2:12, 15) θα κατέβει - το πύρινο πνεύμα του ζήλου, του θάρρους και της δύναμης στους υπερασπιστές της δόξας Σου και στις επισπεύσεις της σωτηρίας μας. Ρώσοι! Εύχεστε όλοι ομόφωνα το πνεύμα που δόθηκε στον Σμολένσκι να μην πάψει να περπατά στα συντάγματά μας και να αναπαύεται στους ηγέτες μας. Δεν υπάρχει καλύτερος έπαινος για κάποιον που έφυγε. δεν υπάρχει καλύτερη οδηγία για τους εναπομείναντες γιους της πατρίδας. Αμήν. μπροστά μας - Στο τμήμα. εκδ. και στη συλλογή 1820 και 1821: «πριν από εσάς». εικόνα - Στο τμήμα. εκδ.: «αυτοεικόνα». Στο τμήμα εκδ. και στη συλλογή 1820 και 1821: «ας μη διστάσουμε να ανυψώσουμε τον θρηνητικό επισπεύδοντα της ορατής σωτηρίας μας στον Έναν αόρατο Συγγραφέα πάσης σωτηρίας». Με αυτά τα λόγια ξεκινά η αναφορά με ημερομηνία 28 Οκτωβρίου 1812, από την πόλη Yelny. – Περίπου. συγγραφέας. στην απόσταση - Στο τμήμα. εκδ. και στη συλλογή 1820 και 1821: «στη σκοτεινή απόσταση». Δείτε: την έκκληση της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου προς τον ρωσικό λαό στην αρχή του πολέμου του 1812, στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν, σε συνεδρίαση των μελών της Συνόδου, που εκφώνησε ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Αμβρόσιος. – Περίπου. συγγραφέας. Το όνομα Μακκαβαίος ερμηνεύεται από τα εβραϊκά: ποιος, ως Εσύ είσαι Θεός; Μιχαήλ σημαίνει στα εβραϊκά: Ποιος είναι ο Θεός; – Περίπου. συγγραφέας. Στο τμήμα εκδ. και στη συλλογή 1820 και 1821: «γνώση». Μεγάλωσε στο Σώμα Πυροβολικού μέχρι τα 15 του χρόνια. Σε ηλικία 17 ετών ήταν ήδη επικεφαλής μιας εταιρείας στο σύνταγμα του Suvorov. – Περίπου. συγγραφέας. Μετά τη σύλληψη του Izmail, ο Suvorov είπε ότι ο M.I. περπάτησε στο αριστερό του φτερό, αλλά ήταν το δεξί του χέρι. – Περίπου. συγγραφέας. Έλαβε την πρώτη του πληγή κατά τον πρώτο Τουρκικό πόλεμο, κατά την κατάληψη των οχυρών του Περεκόπ: μια σφαίρα μπήκε στον αριστερό κρόταφο και βγήκε κοντά στο δεξί του μάτι. Έλαβε τη δεύτερη πληγή του το 1788 κοντά στο Ochakov: μια σφαίρα μπήκε στο μάγουλο και πέρασε από το πίσω μέρος του κεφαλιού. – Περίπου. συγγραφέας. Για να αποκαταστήσει πλήρως την υγεία του, ταξίδεψε με έξοδα της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β' σε ολόκληρη τη Γερμανία, τη Γαλλία και την Αγγλία. ήταν με τον Frederick, τον Laudon, κ.λπ. - Περίπου. συγγραφέας. Από το 1793 έως το 1805, αν και ο Μ.Ι. είχε κατά καιρούς στρατεύματα υπό τις διαταγές του, δεν συμμετείχε σε πολεμικές επιχειρήσεις. – Περίπου. συγγραφέας. Ήταν Έκτακτος Πρέσβης στην Κωνσταντινούπολη. ήταν σε αποστολή στο Δικαστήριο του Βερολίνου. δύο φορές είχε εντολή να συναντήσει και να συνοδεύσει τον Σουηδό βασιλιά στο εξωτερικό. – Περίπου. συγγραφέας. Σε διαφορετικές περιόδους ήταν ο στρατιωτικός κυβερνήτης της Λιθουανίας, της Αγίας Πετρούπολης, του Κιέβου και ξανά της Βίλνας. – Περίπου. συγγραφέας. Πριν τον διορισμό του στο στρατό που στάλθηκε για να βοηθήσει τον Γ.Ι., έζησε για κάποιο διάστημα στο χωριό του. – Περίπου. συγγραφέας. Στο Κρεμς. – Περίπου. συγγραφέας. Στο τμήμα εκδ. και στη συλλογή 1820 και 1821 ακολουθεί περαιτέρω: «και αυτό που αποκαλύφθηκε στη γη στον θρόνο, χωρίς αμφιβολία». Πέρα από τον Δούναβη. – Περίπου. συγγραφέας. Αυτό το όνομα της Μητέρας του Θεού είναι στα ελληνικά: odegetria, που αποδίδεται στην εικόνα της Μητέρας του Θεού στο Σμολένσκ. Είναι γνωστό ότι αυτή η εικόνα ήταν στο στρατό μέχρι τον καθαρισμό του Σμολένσκ από τους εχθρούς. – Περίπου. συγγραφέας. Στις 16 Αυγούστου 1812, ο Μ.Ι. ανέλαβε τη διοίκηση των στρατών που υποχώρησαν στη Ρωσία. Αφού τα ρωσικά στρατεύματα κατέλαβαν την περιοχή του Bialystok και το Memel στις 15 Δεκεμβρίου, από τις 16 ο πόλεμος συνεχίστηκε σε όλα τα σημεία του στο εξωτερικό. Στις 16 Απριλίου 1813, ο Μ.Ι. πέθανε. – Περίπου. συγγραφέας. Πέθανε την Τετάρτη της Φωτεινής Εβδομάδας. – Περίπου. συγγραφέας. Δείτε την Ανώτατη γραφή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας στην Πριγκίπισσα Σμολένσκ. – Περίπου. συγγραφέας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: