6. Слово пред погребением тела светлейшаго князя Михаила Иларионовича Голенищева-Кутузова Смоленского

(Promluveno v petrohradské kazaňské katedrále za přítomnosti jejich císařských výsostí, velkovévodů Nikolaje Pavloviče a Michaila Pavloviče, 13. června. Vytištěno samostatně a ve sbírkách z let 1820, 1821, 1844 a 1848.) Záchrana přišla rychle jeho rukou, a králové zarmoutili mnohé a obšťastnili Jákoba svými skutky, a i jeho památka bude požehnáním na věky. 1Mk.3:6–7. V popisu synů Izraele se tedy pravda a vděčnost společně pokusily oživit uklidňující obraz Vůdce rysy slávy a nesmrtelnosti, pro jehož ztrátu „celý Izrael plakal a plakal velkým nářkem“. Neobnovují se před námi tyto starodávné rysy 59, nezdá se, že jsou nyní pouze převzaty z majestátního obrazu 60, který nyní naplňuje vaše myšlenky, vaše srdce, vaše pocity, synové Ruska naříkající před Bohem? "Spása přišla rychle jeho rukou: králové zarmoutili mnohé a učinili Rusko šťastnými svými činy, a dokonce až do konce bude jeho památka požehnáním." Byl tedy pro nás urychlovačem „spásy“: a ztuhneme pro něj v neplodném pocitu ztráty? „Zarmucoval“ své nepřátele, byl naší „radostí“: a my s neutišitelným zármutkem nad ním narušíme jeho vážný pokoj a obšťastníme své nepřátele? Jeho památka je „požehnáním na věky“: a kde je čas stížností a nářků? Neustupuj od nás, nesmrtelná vzpomínka na moudrého a mocného Vůdce Božího; utěš nás požehnáním a chválami, které tě provázejí; skryj se, nemůžeš-li uzdravit, nebo alespoň ozdob náš smutek, aby to pro Nesmrtelného nebylo urážkou! Ale ne, květiny vesnice nesvítí pod bouřlivým nebem a plody nedozrávají uprostřed dešťů: a uprostřed smrtelné bouře, pod slzavým deštěm, nedozrávají, pod chválou nesmrtelných kvetou. Čím hojnější setí, tím déle nebude sklizeň sbírána: a slabá ruka nesváže rukojeti oliv a vavřínu. Obraťme se k mateřským příkazům církve, kéž nám dá pokyn, abychom ulehčili břemeno a splnili povinnost pravého vážného nářku. Dovoluje požehnání a chvále, která doprovází vzpomínku na blaženě zesnulé, vystoupit na toto posvátné místo jen proto, aby mohli učit ty, kteří zůstávají; umožňuje slávě smrtelníků, kteří dosáhli nesmrtelnosti, přistoupit k oltáři, aby se poklonili před slávou Živého na věky věků; Určitě chce, abychom zde „uvrhli zármutek na Pána“ (Žalm 54:23) za mrtvé, abychom Mu v nich nabídli svou útěchu jako oběť. Neváhejme vychvalovat Jediného neviditelného Autora veškeré spásy nad naříkajícím urychlovačem naší viditelné spásy. „Spása Hospodinova je“ (Žalm 3:9). „Hospodin je s velikou silou“ (Soudců 6:12), vyvolil si ho a poučil, pokoušel a ochraňoval, vyvyšoval a korunoval, obdarovával a odváděl ze světa. Toto je pravda, kterou nyní, pro naše poučení, můžeme kontemplovat ve svém vlastním světle a v zrcadle časů, které uplynuly - pro útěchu ve tváři a skutcích Michaela, nesmrtelného archanděla Ruska, nejklidnějšího knížete Smolenska. Nechceme zastínit tvou slávu, nejslavnější manželi, chceme ji třikrát osvětlit nejvyšší slávou: neboť jaký osud na zemi a v nebi by mohl být větší než být vyvolen, připraven, upřednostňován a ozdoben jako nástroj ruky Všemohoucího? Nebudete zasahovat do našeho rozhovoru; nebo, ještě lépe, začnete to vy sami: protože váš hlas stále zní v našich srdcích, když jste na cestě vítězství a slávy, obracející se k trůnu a vlasti, abyste vyprávěli o divech bitvy, svrhli slávu pozemského vůdce před nebeského Vůdce a zvolali: „Velký je Bůh! 62 Bůh je opravdu velký! A On jediný je velký ve velké i malé zemi. Jestliže nám i spontánní moudrost velí hledat velikost tam, kde se moudrost, dobro a síla sjednocují, kde pak lidé najdou vnitřní ohnisko této jednoty a původní zdroj těchto dokonalostí, kromě jediného trojjediného, ​​který ze svého naplnění uděluje moudrost jejich myšlenkám, dobro touhám a sílu činům? – Víra neučí ani tak zkoumat, jako spíše cítit a pokorně volat k Nebeskému Otci, „neboť jeho je království, moc i sláva“; a zatímco někteří z nás, křesťanů, každý den vyznávají s církví toto všemocné „království“ s takovým odcizením, zatímco obyvatelé vesnic vzdálených od trůnního města mluví o záležitostech panovníka – těch, které upřímná touha sloužit Bohu přibližuje k jeho neviditelnému trůnu – vidí, cítí v hloubi své duše, a nejenže se podřizují moci, ale také vládnoucímu jazyku, který existuje z Izraele dříve, jako by vládl z Izraele. celému světu říkají z plnosti srdce: „Neboť království je Hospodinovo a on má jazyky“ (Žalm 21:29). Království Páně je „království všech věků a jeho vláda v každém pokolení a pokolení“ (Žalm 144:13). Pomíjivé nadvlády člověka se kolektivně a dočasně objevují v hanbě světa, aby sloužily tomuto neviditelnému království; a mocné země jsou mučeny raketami jeho stráže. Když velký Umělec světa svázal přírodu s nutností a „ponechal člověka v rukou jeho vůle“ (Sir. 15:14), natahuje svůj prst do pestrého prolínání událostí přírodních a svobodných činů a tajemným pohybem jakýchsi skrytých vláken, nyní viditelných nástrojů, vše formuje a spojuje do jediné multiumělecké tkaniny světových událostí, které čas odvíjí. Různé stavy pozemského občanství jsou neustále řízeny Prozřetelností, aby v sobě připravovaly občany na nebe: za tím účelem působí jak skrze společnost na člověka, tak vzájemně skrze člověka na společnost; za tímto účelem „jsou jazyky, které se zmítají a bouří se proti Hospodinu, vypasovány železnou holí a jako nádoby chudých jsou rozbity“ (Žalm 3:2, 9), ti, kteří se obracejí, jsou „vybudováni a sázeni“ (Jer. 18:9), ti, kdo jsou pokoušeni, jsou „vynášeni ohněm a vodou, ti, kteří jsou přivedeni ke zkoušce“ (6:5) neboť toto „vyvolení z Hospodinova lidu jsou vyvýšeni“ (Žalm 88:20), silní, předurčení k plnění vůle Prozřetelnosti, „podpíráni pravicí“ pravicí Všemohoucího, která „srovnává hory před nimi a rozbíjí brány měděné“ (Iz. 45:1-2): a mezitím budiž vznešená a pokorná. (Iz.2:17), - úděl nejpočetnějších národů se někdy na dlouhou dobu skrývá v neznámé ruce jediného smrtelníka a osud každého silného muže na zemi se skládá z nesčetných náhod, které žádná lidská moudrost nepochopí, žádná pozemská síla nedokáže pokořit. Jestliže nás tato všeobjímající svrchovanost Boží podrobuje určitému osudu, pak osudu moudrému. Pokud to zjevně vnucuje vazby, pak je to možná na vlastní vůli a násilí. Pokud to ponižuje, pak jen ti, kdo si myslí, že jsou tvůrci své vlastní velikosti, sní o tom, že „vystoupí nad oblaka a budou jako Nejvyšší“ (Iz. 14:14). Zvedne-li úděl bezbožných, pak nic jiného než zvedne hůl, která brzy zasáhne nějakého provinilce, bude rozdrcena a odmítnuta. Naopak ti, kteří sami nehledají nic jiného než slávu Božství a dobro lidstva, nacházejí v odevzdání se Prozřetelnosti svou naději a bezpečí, v Jeho moci základ své moci, v Jeho slávě zdroj své velikosti. A jaké zázraky moudrosti a dobra nekoná, aby uskutečnil své vlastní záměry v jejich úsilí! Dívá se na ně ještě dříve, než se podívají na světlo, a od začátku až do konce jejich běhu na ně bdí jako zřídlo svého oka, zdobí je dary přírody, poučuje je příklady, činí je moudrými zkušenostmi, očišťuje je pokušeními, posiluje je blahobytem, provází je po stezkách světla, vede je po stezkách „vyvádí je do šířky temnot“ 22:20), chrání je v nebezpečí, oživuje v skutcích, dělá lidem spásu a radost ze života, korunuje je ve smrti a nakonec je doprovází až do hrobu se slávou a požehnáním. Lidskému oku, posluchačům, není dovoleno proniknout do tohoto uměleckého chrámu Prozřetelnosti, kde tvoří a připravuje tvůrce blahobytu lidu; ale když se objeví na pro ně předem určeném poli a vykonají svou službu, pak sláva Božího nestvořeného nástroje zazáří spolu s moudrostí Umělce. Podívejte se na spasení všech lidí, které již bylo uskutečněno, a vždy uvidíte spasení Boží v jeho vysvoboditeli. Boží lid nemá vlast; v cizí zemi, pod těžkým jhem, vyčerpaný prací, místo odměny je odsouzen k záhubě. V této době Pán shlíží na dítě uvržené k smrti; posílá ho ke dvoru téhož krále; vychovává ve vší moudrosti právě ty lidi, s nimiž se kdysi musel hádat; naplňuje své srdce láskou ke svým spoluobčanům; jeho ducha dráždí nespravedlnost utlačovatelů; svádí neštěstí a téměř otrocký stav poté, co byl v královském domě; zbrojí jeho mocí, posiluje jeho přítomností – a vidíte Mojžíše beze zbraní, vítězného Vůdce Židů, „boha faraóna“ (Ex 7:1). Boží lid ve své vlastní zemi je utlačován cizinci. Ale Pán, když trestá, nechce svůj lid zavrhnout: Sám jim „vyvolává soudce a zachraňuje je z rukou jejich nepřátel“ (Soudců 2:18). Gideonovi se tedy zjeví anděl, který mu oznamuje, že „Pán je s ním“: a ráno tento mírumilovný vesničan shromáždí velkou armádu; ale kéž je spása rukou Boží, se třemi sty neozbrojenými, porazí bezpočet hord nepřátel – a udělí Izraeli svobodu. Boží lid je vydán moci a zajetí jazyků. Ten, kdo seslal tento mor, připravil i lékaře. Jeruzalém ještě netušil svůj pád, ale „ten, kdo stvořil budoucnost“ (Iz. 45:11) již Jeruzalémě říká: „Odměň se, nazval nenarozeného Kýra „svým pastýřem a pomazaným, slibuje, že před ním podrobí národy a zničí pevnost králů, aby mohl postavit město Hospodinovo“ (5:1, lid Hospodinův přivede zpět. 13) A hle, Kýros je dobyvatelem a vlastníkem Východu, aby se stal osvoboditelem Izraele, obnovitelem Jeruzaléma. Boží lid je bez vlády, bez zákona, kolem Jeruzaléma – bez vlasti, kolem chrámu – bez uctívání. Kdo by v tento den hněvu mohl jen pomyslet na obnovu svrženého Izraele, kdyby se k němu neobrátil s milostí ten, kdo se od něj s hněvem odvrátil? Bůh chtěl – a pohnut posvátnou horlivostí, inspirován příkladem a pokyny Otce, povstává Makabejský; s hrstkou pravých synů Izraele rozpráší četné milice pronásledovatelů víry, očistí svaté město, obnoví nádheru chrámu, získá mocné spojence pro judský lid a - vraťme se znovu k jeho písmu - stane se nesmrtelným propagátorem Boží spásy: „spása, učinila mnoho radostí svým králům; skutky a až na věky bude jeho památka požehnáním.“ Ale proč, když chceme „vidět skutky Boží“ Prozřetelnosti, „dokonce i umísťující zázraky na zemi“ (Ž 45,9), jsme nuceni vždy směřovat svůj pohled do dálky minulosti? Je to, jako by velikost Boha „pominula“ stejně jako „obraz tohoto světa“ (1. Kor. 7:31) a „království všech věků“ (Ž 145:13) nakonec zůstalo jen v troskách starověku! Je to, jako by se Bůh, který se kdysi nazval „Bohem živých“ pro mrtvé (Marek 12:27), proměnil pro živé v Boha mrtvých a my už „neviděli dobré věci Páně v zemích živých“! (Ž.26:13) Ó světe, který je v nepřátelství vůči Bohu, i když to vyznáváš! souhlasíte, že Ho budete hledat v dálce času – a nechcete Ho „cítit nedaleko toho, který pro nás existuje“ (Skutky 17:27). Odevzdáváte Mu říši minulosti, která je vám cizí, a chcete, aby v přítomnosti vládla náhoda nebo zbožštěli mysl a samotné vášně člověka. Pokud neslyšíte, jak neustále „den a den vydává sloveso“ (Ž 18,3) všudypřítomné Boží slávy, podívejte se alespoň jednou, jak to tento tichý hrob oznamuje tomuto oltáři, a dnešní den odpovídá těm, kdo prošli, neboť jeden je „ten, který je a který je a který má přijít – Všemohoucí“ (Zj. 1:8). Ani okamžik náhody před námi, posluchači, nespojí vzpomínku na nesmrtelného Michaela se vzpomínkou na nesmrtelného Makabejského. Církev předjímala toto spojení se svou touhou a předtuchou: Prozřetelnost ospravedlnila svou touhu událostí. Vzpomínáte si na ten požehnaný den víry a lásky k vlasti, kdy Církev, pohnutá svým nebezpečím, volala k vám, znamenitým Rusům, právě před tímto oltářem: „Kéž z vás Pán vzbudí nové Makabejské“ 64, a kdo kromě Prozřetelnosti buď řídil touhu Církve po předem určené události, nebo ji na její žádost uspořádal? Kdo v reakci na tuto touhu a modlitbu vychoval muže, jehož skutky a osud nelze vylíčit přesněji než popisem Makabejských? Kdo přikázal, aby i jméno tohoto muže odpovídalo jménu Makabejského a obě tato jména, stejně jako oba tito muži, měla hlásat jedinou chválu: „kdo je jako Bůh“ 65? Vraťme se však cestou Smolenského života, k jeho počátkům, a dotkněme se stop Prozřetelnosti, které jsou do něj vtisknuty. V přirozených darech jsou člověku seslána první slova na rozloučenou pro jeho život a odhalují se počáteční rysy jeho předurčení. Kdybychom byli schopni přesněji poskládat a vyřešit tyto obtížné rysy a přečíst si důsledky hned na začátku, pak bychom již dávno byli schopni v Michaelovi poznat člověka, kterého příroda, nebo ještě více jejím Stvořitelem vtiskla k velkému účelu. Tato mysl, v níž našlo své místo jak vznešené vědění, tak příjemná umění, aniž by se navzájem rušily, - mysl schopná najednou sestavit mapu válčení, uvažovat o různých vztazích spojených a nepřátelských mocností k jedinému cíli a s lehkou nohou měřit pohyblivé cesty Dvorů - se měla zdát stvořená ne pro jednoho, ale pro všechny cesty veřejné služby a slávy. Tato pevnost, neotřesitelná strachem ani smutkem, a samolibé podřízení se svému osudu byly připraveny pro takové činy, mezi nimiž by zakolísaly tisíce tisíc, kdyby jediná hlava nezadržela společné břemeno. Tento hluboký vhled a neúnavná opatrnost, abych tak řekl, ukázaly na hada lsti, k němuž byl náš Michael obzvláště předurčen. Ale Prozřetelnost, která sama včas zařizuje a připravuje své nástroje, je předem neodhalí lidem, kteří by místo pomoci někdy svým záměrům kladli překážky. Cesta života určená Prozřetelností prostřednictvím schopností, které jsou člověku dány, je obvykle dlážděna výchovou. Michailova výchova, podobná výchově mnoha jiných, možná nepředznamenala celý jeho osud; ale dokonaný osud ho nutí vzpomínat na výchovu s úctou. Bylo obsaženo, posluchači, v hranicích otcovského klanu a domácí svatyně vojenských „hodností“ 66. Novou dobrotou Prozřetelnosti je tedy vyvolený syn vlasti chráněn před pověrčivým ponížením před modlou cizí osvěty a vzdělání; vlasti se dostalo naprosté slávy, že má Smolenského a není za něj nikomu zavázána: a rodičům a vychovatelům z této výchovy zbývá ono důležité ponaučení pro naše dny, že to není cizí vyučování, které plodí hodné syny vlasti. Michael opustil ruce obyčejných učitelů brzy, 67 jako by si chtěl zachovat svůj kvetoucí věk a neunavené schopnosti pro to nejtěžší a mimořádné vzdělání pro mimořádný účel. Ve skutečnosti byl veden do oboru, kde zatímco vzdělání jeho mládí neslo kýžené ovoce a jeho láska k vlasti byla postupně poznamenána horlivostí a vykořisťováním, nejvyšší a jediná škola velkých mužů byla otevřena jeho talentu, škola živých příkladů, experimentů a nebezpečí. Transdanubian, Tauride, Rymninsky byli buď vůdci jeho aktivit, pak svědci jeho udatnosti, pak lampami jeho spekulací. Chodil před tváří nebo po zemi těchto vůdců, ve slavných bitvách, někdy přinášel vítězství impozantním opevněním měst a milicí, někdy k ní spěchal přes překážky nastražené přírodou, někdy ji držel s odvahou, někdy chytal odhodlání, a - jestliže pro hrdinu je zapotřebí svědectví hrdiny, stejně jako pro moudrého muže, úsudek ostatních, kteří shromažďují moudré a milované, jsou důležitější než jeho milované a moudré. vavříny vlastníma rukama a nazývají ho svou „pravou rukou“ 68. Abychom však dodrželi své slovo v mezích k tomu určených, nebudeme, posluchači, snášet všechny stopy našeho hrdiny na onom bojišti, kde se sice z toho, že byl divákem nezapomenutelných příkladů, stal příkladem pro mnohé, ale ještě se neoddělil od zástupu vůdců, jako bez příkladu, a kde bychom ho viděli více v lesku nad jeho slávou, zvláště v jeho poslední slávě. dní. Nebudeme uvažovat o těch vítězných korunách, které by nepochybně stačily k ozdobě další kapitoly, ale na Michaelově čele jsou pod poslední velkou korunou sotva patrné. Naopak, zastavme se a uctívejme tyto posvátné rozdíly, které na něj kdysi kladla Prozřetelnost a ukazovala na jeho vyvolenou. Mluvím o jeho podivuhodných ranách, které k němu bez srovnání měly vzbudit pozornost hluboce smýšlejících, než aby jako vnější znaky důstojnosti a cti přitahovaly pohledy lehkovážnosti. Tento horlivý šampion v bitvách o vlast, bojující o její bezpečí, si nechce všimnout vlastního nebezpečí; a smrt projde jeho kapitolou dvakrát, 69, jako by Hagaryanova zbraň hledala zejména tyto oči, v nichž zářila vhled a rozsévala kapitoly, v nichž dozrávala moudrost, až po té strašné. Jaká protichůdná znamení! Ti, kteří viděli tyto vředy, ještě otevřené, si mysleli, že tento vřed vidí naposledy; Ti, kteří slyšeli, že stále žije, nevěřili jeho ranám, dokud nepřišli k rozumu. Když mu však Bůh dvakrát vrátil život i neporušenou integritu ducha a těla, když ho samotnou nemocí prvního vředu uvedl na novou cestu zlepšení, aby při hledání zdraví získal nový zdroj užitečného poznání na cestě, při pohledu na nejpohodlnější stavy světa, v rozhovorech s válečnými mudrci, slavnými v jazycích 70; pak věřící v Prozřetelnost museli „uchovat tato slova, skládat je ve svých srdcích“, jak drahocenná je tato hlava pro nebesa a jakou vysokou službu od ní očekává, když ji podporuje a pozoruje s tak vysokými svaly! Po tak významných dobrodružstvích byl však Michailův osud dlouho držen pod mnoha pečetěmi, které se čas od času odhalovaly v různých podobách: vždy se na to připravovali, ale také vždy skrývali tajemství jeho konečného cíle. Jeho meč již buď odpočívá, nebo jen září, nemá nikoho, koho by zasáhl 71. Nejednou pochoduje s olivou ke spojencům svých panovníků, buď aby založil a ozdobil nový svět, nebo obnovil dávné přátelství 72 . Nejednou je uprostřed domácích krajů neúnavným strážcem jejich vnitřního blaha a klidu 73 . A konečně, když přinesl nejlepší léta svého života třem autokratům a vlasti jako poctu úcty a povinnosti, začíná se již zjevně sklánět před sociální prací před rodinným mírem 74. Příští doba mohla jen ukázat, že byl přenášen z kraje do kraje vlasti, ze země do země v Evropě, byl neviditelně veden k nejdokonalejšímu poznání vlasti a Evropy, mezi nimiž se měl stát jedinou hranicí a po zvážení pohybovat jejich vzájemně protichůdnými silami; a že vysoká cesta askety vlasti byla nakonec skryta v pokorných stínech světa, aby byla slavnostněji odhalena potupa pro válečníka Evropy. Najednou mu Alexandrovo žezlo ukáže obrovské pole působnosti a vztyčí ho, aby pomohlo kdysi velké spojenecké síle proti rostoucímu obrovi, který se na troskách trůnu proměnil v místo popravy, vytvořil nový trůn, chtěl jej ustavit a ozdobit zničením prastarých a proměnit posvátné koruny dědictví v těžkou korunu násilné nadvlády. Věrný subjekt, jako šíp pravoruký, letí vstříc záměru bystrého a dobrotivého panovníka; a když spásné rychlosti pomoci zabrání katastrofální unáhlenost těch, kdo se dožadovali pomoci, když vůdce, který přišel na pomoc nejsilnějším jednotkám, je nade vší obavou vidí v zajetí a sám sebe bezmocný, s částí pouze svých společníků, daleko od hranic vlasti, před četnými a arogantními úspěchy nepřítele, pak začne Michael vést bitvu do vlasti a Evropy. Není zahanben tak strašlivou nehodou, vede svůj malý oddíl nezraněn tváří v tvář vítěznému nepříteli, odpuzuje ho, poráží ho, těší jeho sobectví, uchvacuje ho a z těžkého pronásledovatele dělá pouze nositele břemene své kořisti. Podle osudu Nejvyššího ještě nebyl čas rozdrtit hrdou šíji; ale Michail dostal příležitost vidět svého budoucího protivníka, vyzkoušet ho a zasadit do jeho srdce první semínka strachu. Konečně se blížila tato temná doba vlasti, pro kterou byl Michael držen jako lampa na noc. Mysleli jsme ještě na to, že půjdeme v tichém světle světa, ale všepronikavé oko Prozřetelnosti, skryté v nebesích 76, už vidělo mraky, které se snaží zakrýt Rusko ze všech zemí Evropy; a Ten, kdo držel srdce autokratů ve své ruce, znovu upřel Alexandrovy oči na osvědčeného asketa a jeho „pomoc silným“ (Ž 89:20). Michailovi byla dána válka na jihu, která, i když nebyla ve svých prvních akcích hrozná, mohla se stát nebezpečnou ve svém pokračování, kdyby Západ, plný zrady, zrodil svá monstra před jejím koncem. Prastarý dobyvatel a přítel Hagaryan se opět stal jejich dobyvatelem a přítelem. Poté, co otřásl jejich třikrát silnými hordami, předstírá, že běží 77, a když se takříkajíc otočí, pohltí je spolu s jejich táborem a veškerým jejich brněním; pak, ohromen odvahou svého nepřítele, je čistě uchvácen moudrostí a právě ve chvíli, kdy na nás odevšad fouká zhoubný dech Západu, obnovuje ticho na jihu, chrání a rozšiřuje naše hranice. Kdo zde již nevidí „Hospodina s velkou silou“ (Soudců 6:12)? Kdo nevidí na jihu naše „zažehnuté světlo spásy“ (Iz. 62:1), které by mělo rozptýlit temnotu, která nás obklopuje ze Západu? Když tato temnota těžce dolehla na některé země vlasti, znovu se v hlasu lidu ozval Boží hlas, který Michaela povolával ke službě spásy. Tento dlouholetý vůdce, dobyvatel, tvůrce míru, cítí odchod tohoto hlasu a podřizuje se posvátné vůli vlasti, zapomíná na své stáří i na své předchozí zásluhy, které mu přinesly právo na mír a úctu, a přijímá sekeru spolu s četami farmářů, kteří se chopí zbraní pro vlast. Brzy pomine hrozná doba pokušení. Přichází čas, poskytnutý Prozřetelností a vnímaný panovníkem, aby aspiraci spojených sil téměř celé Evropy směrem ke sjednocenému Rusku, propracovanému zákeřným překvapením, které nešlo otupit jinak než postupným ústupkem, bylo nakonec možné čelit pevnou pevností, obnovit s nadějí ducha armády unaveného neznámem, obrátit úhybnou tvář a velkou bitvu nepřítele. Smolensky. Bude si ale toto slabé slovo tchyně troufat i nadále na tohoto velikána? Jak bude zobrazovat onen úsvit naděje, který se rychle rozšířil od okraje k okraji vlasti spolu s modlitbou, aby byl Michael jmenován archandělem všech ruských sil? Jak vytvoří ten dříve neslýchaný hrom, který vrhl na nepřítele, jakmile vstoupil na bojiště? Jak se vysvětlí tento vhled, který by mohl předpovědět, že „ztráta kapitálu není ztrátou vlasti“, když to dvě kdysi silné mocnosti v takovém neštěstí nepochopily, ale spolu se svými kapitály padly k nohám utlačovatele? Jaká síla jazyka může představovat sílu ducha, s níž starověký vůdce, nucený obětovat své starobylé hlavní město, aby zachránil svou vlast, přijímá na svá bedra všechna neštěstí a stížnosti jejích obyvatel, všechen smutek válečníků, kteří za ni bojovali, všechen soucit a obavy vlasti a nakonec tíhu zdevastovaných ruin Moskvy? A kdo z vás, posluchačů, mě od nynějška v myšlenkách a srdci nevaroval? Kdo z vás nešel za Smolenským stokrát přes celé pole vítězství a slávy, nyní s touhami, nyní s radostí, nyní s vděčností, nyní s překvapením? Kdo z vás se „neradoval ze skutků“ tohoto nového „Makabejského“, který ve své osobě zarmoutil tři krále a mnoho jejich vůdců, kteří uchvátili tisíce, zabili temnotu, osvobodili města, pomstili porušenou posvátnost chrámů, vyhnali hrůzy zvěrstev z vlasti, přinesli hrůzu z nepřátelských zemí pomsty a kdo pomstu? Kdo nebyl přesvědčen, že Pánova „spása byla úspěšná rukou“ tohoto vůdce, který kráčel pod vedením posvátného obrazu Blahoslavené průvodkyně 78 a spolu s jejím velebeným Bohem ve velikosti jeho pokory? Pokud prozřetelnosti zbývalo něco udělat pro tohoto propagátora spásy, která nám byla udělena po tak velkých činech, ve kterých vykonal veškerou svou vůli, pak mu poskytnout takový konec jeho běhu, v němž by „ti, kdo žehnají jeho památce“ na zemi, znovu viděli požehnání na něm shůry. A jaký zánik, posluchači! S jakou nebeskou přesností byl jeho čas měřen a určován od počátku jeho poslední služby: čtyři měsíce - mistr vlasti v jejích hranicích; čtyři měsíce - trestající zběsilé utlačovatele v jejich nadvládě, a jakmile naplnil míru své pomsty k této rovnováze, - syn věčného míru 79! Jako korunovaný vítěz přistane mezi nepřetržitými vítěznými výkřiky armády, kterou vede; jako požehnaného obránce Církve jej při svém odchodu doprovází její nejmajestátnější triumf a prochází ponurými dveřmi smrti mezi jasnými dny Vzkříšení 80. Zemřel, když nejen jeho rodina, nejen vlast, ale celá Evropa cítí, že je o něj ochuzena, a posvátný Boží pomazaný pro něj neskrývá slzy před očima jeho lidu 81 . Mezitím Bůh sám pracuje na srdcích národů, aby se nad jeho smrtelnými ostatky uskutečnil slavnostní návrat do vlasti, charakteristický pro nesmrtelného vítěze: a tato hrobka prošla rozlehlými cizími i domácími zeměmi s takovou slávou, jaká nebyla vítězům nikdy v životě přinesena s takovou svobodnou horlivostí a takovou jednomyslností. Pokud tedy Smolensky nikdy nežil pro sebe, ale vždy pro vlast a Prozřetelnost, pak mu Prozřetelnost dopřála smrt – pro sebe. Úžasný ve Tvých osudech, Pane! ty sám jsi byl skutečně vytrvalý na tomto tebou zvoleném „mocném v síle“ a „urychlil jsi naše spasení“ „jeho rukou“ a „vzal jsi, co dal“ (Job 1:21), aby naše lehkovážné touhy nespočívaly na tvých viditelných darech, ale vystoupily k tobě ak Němu „všichni se těší“ (Ž 1028). Ať se stane Tvá vůle, Nebeský Otče, a Tvůj neocenitelný dar ať je zahrnut do pokladů Tvé slávy. Podle svého milosrdenství a své pravdy naplň nad námi svá milosrdenství, která nám byla až dosud uplatňována, aby ne, až po nás „pohané“ opět „naříkají“: „Kde je jejich Bůh? (Žalm 79:10). Podívej se na pravdu o naší věci, na utrpení tolika národů, na ty, kteří jsou k Tobě povýšeni, „odkud přichází naše pomoc“ (Ž 121:1), na oči Ruska, na slzy Tvého pokorného Pomazaného a dej, že i dnes, jako ve starověku, „vůz Izraele“, proměněný Tvou mocí, a ten, kdo zaslíbil „milosrdenství“, poletí do nebe. zůstává před námi na zemi – dej, ať sestoupí „velký duch“ Eliášův (2. Královská 2:12, 15) – ohnivý duch horlivosti, odvahy a síly na bojovníky za Tvou slávu a na spěchy naší spásy. Rusové! Všichni si jednomyslně přejete, aby duch daný Smolenskému nepřestal chodit v našich plucích a nespočinul na našich vůdcích. Není lepší chvály pro toho, kdo odešel; není lepší instrukce pro zbývající syny vlasti. Amen. před námi - V oddělení. vyd. a ve sbírce 1820 a 1821: „před tebou“. obrázek - V oddělení. red.: „sebeobraz“. V oddělení vyd. a ve sbírce 1820 a 1821: „neváhejme povýšit naříkajícího urychlovače naší viditelné spásy na Jediného neviditelného Původce veškeré spásy“. Těmito slovy začíná zpráva z 28. října 1812 z města Jelnyj. – Přibl. autor. do dálky - V odd. vyd. a ve sbírce 1820 a 1821: „do temné dálky“. Viz: výzva Svatého řídícího synodu k ruskému lidu na začátku války roku 1812 v kazaňské katedrále na schůzi členů synodu, přednesená Jeho Eminencí Ambrožem, metropolitou novgorodským a petrohradským. – Přibl. autor. Jméno Makabejský je přeloženo z hebrejštiny: kdo, když jsi Bůh? Michael znamená v hebrejštině: Kdo je Bůh? – Přibl. autor. V oddělení vyd. a ve sbírce 1820 a 1821: „poznání“. Do 15 let byl vychován u dělostřeleckého sboru. Již v 17 letech vedl rotu v Suvorovově pluku. – Přibl. autor. Po zajetí Izmaila Suvorov řekl, že M.I. chodil po levém křídle, ale byl jeho pravou rukou. – Přibl. autor. Svou první ránu utrpěl během první turecké války, během dobytí opevnění Perekop: kulka mu pronikla do levého spánku a vylétla poblíž pravého oka. Druhou ránu dostal v roce 1788 u Očakova: kulka pronikla do tváře a prošla zadní částí hlavy. – Přibl. autor. Aby si zcela obnovil zdraví, cestoval na náklady císařovny Kateřiny II blahé paměti po Německu, Francii a Anglii; byl s Frederickem, Laudonem atd. - Přibl. autor. Od roku 1793 do roku 1805, ačkoli M.I. měl čas od času jednotky pod svým velením, nebyl zapojen do vojenských operací. – Přibl. autor. Byl mimořádným velvyslancem v Konstantinopoli; byl přidělen u berlínského soudu; dvakrát dostal rozkaz setkat se a doprovázet švédského krále do zahraničí. – Přibl. autor. V různých dobách byl vojenským guvernérem Litvy, Petrohradu, Kyjeva a znovu Vilna. – Přibl. autor. Před svým jmenováním do armády, kterou poslal na pomoc G.I., žil nějakou dobu ve své vesnici. – Přibl. autor. V Kremsu. – Přibl. autor. V oddělení vyd. a ve sbírce 1820 a 1821 dále následuje: „a co bylo zjeveno na zemi na trůnu, bezpochyby“. Přes Dunaj. – Přibl. autor. Toto jméno Matky Boží je v řečtině: odegetria, přiřazené ke smolenské ikoně Matky Boží. Je známo, že tato ikona byla v armádě až do vyčištění Smolenska od nepřátel. – Přibl. autor. 16. srpna 1812 M.I. převzal velení nad armádami, které ustoupily do Ruska; poté, co 15. prosince ruská vojska obsadila oblast Bialystoku a Memel, od 16. prosince pokračovala válka na všech místech v zahraničí; 16. dubna 1813 M.I. zemřel. – Přibl. autor. Zemřel ve středu Světlého týdne. – Přibl. autor. Viz Nejvyšší reskript Jeho císařského Veličenstva na princeznu Smolensk. – Přibl. autor. Mohlo by vás zajímat: