6. Слово пред погребением тела светлейшаго князя Михаила Иларионовича Голенищева-Кутузова Смоленского

(Изречено в Казанската катедрала в Санкт Петербург, в присъствието на техни императорски височества великите князе Николай Павлович и Михаил Павлович, 13 юни. Отпечатано отделно и в сборници от 1820, 1821, 1844 и 1848 г.) Спасението дойде бързо чрез ръката му: и царете наскърбиха мнозина и зарадваха Яков с делата си, и дори паметта му ще бъде благословия за вековете. 1 Мак.3:6–7. Така, в описанието на синовете на Израел, истината и благодарността, съчетани, се опитаха да оживят утешителния образ на Вожда с чертите на слава и безсмъртие, за чиято загуба „целият Израел плака и плака с голямо оплакване“. Не се ли обновяват тези древни черти пред нас 59, не изглеждат ли сега само взети от величествения образ 60, който сега изпълва вашите мисли, вашите сърца, вашите чувства, синовете на Русия, оплакващи се пред Бога? „Спасението дойде бързо от неговата ръка: и царете наскърбиха мнозина и направиха Русия щастлива с делата си, и дори до края паметта му ще бъде благословия.“ И така, той беше за нас бързач на „спасението“: и за него ще станем ли сковани в безплодно чувство на загуба? „Наскърбявайки” враговете си, той беше наша „радост”: а ние с неутешима скръб по него ще нарушаваме тържествения му мир и ще радваме враговете си? Паметта му е „благословение до века“: а къде е времето на оплакванията и оплакванията? Не отстъпвай от нас, безсмъртна памет на мъдрия и могъщ Вожд на Бога; утеши ни с благословиите и хваленията, които те придружават; скрийте се, ако не можете да излекувате или поне украсете нашата мъка, за да не бъде обида за Безсмъртния! Но не, цветята на селото не блестят под буреносно небе, и плодовете не узряват сред дъждове: и сред смъртна буря, под сълзлив дъжд, те не узряват, долу възхвалите на безсмъртните цъфтят. Колкото по-обилна е сеитбата, толкова по-дълго няма да се събере реколтата: и слаба ръка няма да върже дръжките на маслините и лавровите. Нека се обърнем към майчините заповеди на Църквата, нека той ни напътства едновременно да облекчим бремето и да изпълним задължението на истинския тържествен плач. Тя позволява благословията и хвалата, които съпътстват паметта на блажено починалите, да се издигнат до това свещено място само за да могат да учат онези, които остават; позволява на славата на смъртните, постигнали безсмъртие, да се приближи до олтара, за да се поклони пред славата на Живия завинаги; Той със сигурност иска да сме тук, „хвърляйки скръб върху Господа“ (Псалм 54:23) за мъртвите, за да Му предложим нашите утехи в тях като жертва. Нека не се колебаем да възхваляваме Единствения невидим Автор на цялото спасение над оплакания ускорител на нашето видимо спасение. „Спасението от Господа е“ (Псалм 3:9). „Господ е с голяма сила“ (Съдии 6:12), като го избира и го наставлява, изкушава го и го запазва, въздига го и го увенчава, дарява го и го отнема от света. Това е истината, която сега, за наша поука, можем да съзерцаваме в собствената й светлина и в огледалото на отминалите времена - за утеха в лицето и делата на Михаил, безсмъртния Архангел на Русия, Светлия княз Смоленск. Ние не искаме да засенчим славата ти, преславни съпруже, ние искаме да я осветим три пъти с най-високата слава: защото каква съдба на земята и на небето може да бъде по-велика от това да бъдеш избран, подготвен, облагодетелстван и украсен като инструмент от ръката на Всемогъщия? Няма да се намесвате в нашия разговор; или, още по-добре, ти сам ще го започнеш: защото твоят глас още отеква в сърцата ни, когато по пътя на победите и славата, обръщайки се към Трона и Отечеството, за да разкажеш за чудесата на битката, ти свали славата на земния вожд пред небесния вожд и възкликна: „Велик е Бог!“ 62 Бог наистина е велик! И само Той е велик както в голямото, така и в малкото на земята. Ако дори спонтанната мъдрост ни заповядва да търсим величие там, където мъдростта, доброто и силата са обединени, тогава къде хората ще намерят вътрешния фокус на това единство и първоначалния източник на тези съвършенства, освен в единия Тринитарен, Който от Неговото изпълнение дарява мъдрост на техните мисли, доброта на желанията и сила на действието? – Вярата учи не толкова да изследваме, колкото да чувстваме и смирено да викаме към Небесния Отец, „защото Негово е царството и силата и славата”; и докато някои от нас, християните, всеки ден изповядват с Църквата това всемогъщо „царство“ с такова отчуждение, както жителите на селата, отдалечени от тронния град, говорят за делата на суверена - онези, които искреното желание да служат на Бога доближава до Неговия невидим престол - вижте, почувствайте в дълбините на душите си и не само се подчиняват на силата, която съществува от Бога, но и бидейки сами владетели на езици, подобно на царя на Израел, пред целия свят те казват от изобилието на сърцето: „Защото царството е на Господа и Той притежава езици“ (Псалм 21:29). Царството на Господ е „царството на всички векове и Неговото господство във всяко поколение и поколение“ (Псалм 144:13). Преходните владения на човека колективно и временно се появяват в позора на света, за да служат на това невидимо царство; и могъщите земи са измъчвани от рекетите на неговата стража. Свързал природата с необходимостта и „оставил човека в ръцете на неговата воля” (Сир. 15:14), великият Художник на света протяга пръст в разнообразното преплитане на събития от естествени и свободни действия и с тайнственото движение на някакви скрити нишки, вече видими инструменти, той оформя и свързва всичко в единна многохудожествена тъкан от световни събития, която времето разгръща за изненада на самата вечност. Различните състояния на земното гражданство са постоянно направлявани от Провидението, така че да подготвят в себе си граждани за небето: за тази цел то действа както чрез обществото върху човека, така и взаимно чрез човека върху обществото; за тази цел „езиците, които се клатят и бунтуват против Господа, се пасат с желязна тояга и се строшават като съдовете на сиромасите“ (Псалм 3:2, 9), тези, които се обръщат, са „изградени и насадени“ (Йеремия 18:9), онези, които са изкушени, са „прекарани през огън и вода, тези, които са непоколебими в изпитанието, биват успокоени“ (Псалм 65:12); за това „избраните от Господния народ са възвишени“ (Псалм 88:20), силни, предопределени да изпълнят волята на Провидението, „подкрепени от десницата“ от Десницата на Всемогъщия, която „изравнява планините пред тях и строши на парчета медните порти“ (Исая 45:1-2): и междувременно „нека се смири висотата на човека и Господ сам бъди превъзнесен” (Ис.2:17), - участта на най-многобройните народи понякога се крие за дълго в неизвестната ръка на един смъртен, а съдбата на всеки силен човек на земята е съставена от безброй случайности, които никоя човешка мъдрост не може да разбере, никоя земна сила не може да покори. Ако този всеобхватен Суверенитет на Бог ни подчинява на определена съдба, тогава на мъдра съдба. Ако очевидно налага връзки, тогава може би е върху своеволието и насилието. Ако унижава, тогава само тези, които мислят да бъдат творци на собственото си величие, мечтаят „да се издигнат над облаците и да бъдат като Всевишния“ (Ис. 14:14). Ако издига съдбата на нечестивите, тогава нищо друго не издига тояга, която скоро ще удари някой виновник, ще бъде смазан и отхвърлен. Напротив, онези, които сами не търсят нищо друго освен славата на Божественото и доброто на човечеството, намират в подчиняването си на Провидението своята надежда и сигурност, в Неговата сила основата на тяхната сила, в Неговата слава източникът на тяхното величие. И какви чудеса на мъдрост и доброта не извършва Той, за да изпълни собствените Си намерения в техните начинания! Той ги гледа още преди да са погледнали към светлината и от началото до края на техния път ги бди като зеницата на окото си, украсява ги с даровете на природата, наставлява ги с примери, прави ги мъдри чрез преживявания, пречиства ги с изкушения, укрепва ги с просперитет, придружава ги по пътищата на светлината, води ги по пътищата на тъмнината, през теснотата ги „извежда в ширина” (2 Царе 22:20), защитава ги в опасности, оживява в подвизи, прави народите спасение и радост в живота, увенчава ги в смъртта и накрая ги придружава до самия гроб със слава и благословения. Човешкото око, слушатели, не е позволено да проникне в този художествен храм на Провидението, където то твори и подготвя творците на народното благополучие; но когато се появят в предопределеното за тях поле и изпълняват службата си, тогава славата на несъздадения Божи инструмент блести заедно с мъдростта на Художника. Погледнете спасението на всеки народ, което вече е извършено, и винаги ще видите спасението на Бог в неговия избавител. Божият народ няма отечество; в чужда земя, под тежко иго, изтощен от работа, вместо награда, той е осъден на гибел. По това време Господ гледа отгоре на бебето, хвърлено на смърт; изпраща го в двора на същия този цар; възпитава в цялата мъдрост самите хора, с които някога е трябвало да спори; изпълва сърцето си с любов към своите съплеменници; духът му се дразни от неправдите на потисниците; изкушава с нещастие и почти робско състояние, след като е бил в царския дом; въоръжава с Неговата сила, укрепва с Неговото присъствие - и вие виждате Моисей, без оръжия, победоносния водач на евреите, „богът на фараона“ (Изход 7:1). Божият народ в собствената си страна е потиснат от чужденци. Но Господ, докато наказва, не иска да отхвърли Своя народ: Сам Той „им издига съдии и ги спасява от ръката на враговете им“ (Съдии 2:18). И така, ангел се явява на Гедеон, провъзгласявайки му, че „Господ е с него“: и на сутринта този мирен селянин събира голяма армия; но нека спасението бъде от Божията ръка, с триста невъоръжени победете безброй орди врагове - и дайте свобода на Израел. Божият народ е предаден на властта и плена на езиците. Този, който изпрати тази чума, подготви и лекар. Ерусалим все още няма предчувствие за падането си: но „този, който създаде бъдещето” (Ис. 45:11) вече казва на Ерусалим: „Наградете се; наричайки неродения Кир „свой пастир и помазаник, той обещава да направи народите покорени пред него и да разруши крепостта на царете, така че да може да построи града Господен и да върне пленниците на народа Господен” (Ис. 45:1, 13) И ето, Кир е завоевателят и собственикът на Изтока, за да стане освободителят на Израел, възстановителят на Ерусалим. Божият народ е без управление, без закон, около Ерусалим - без отечество, около храм - без богослужение. Кой в този ден на гняв би могъл дори да си помисли да възстанови низвергнатия Израел, ако Този, който се отвърна от него с гняв, не се беше обърнал отново към него с милост? Бог искаше – и, движен от свещена ревност, вдъхновен от примера и наставлението на Отца, Макавей се издига; с шепа истински синове на Израел, той разпръсква многобройните милиции на гонителите на вярата, очиства светия град, подновява блясъка на храма, придобива могъщи съюзници за народа на Юда и - нека се обърнем отново към неговото писание - става безсмъртен пропагандатор на Божието спасение: „спасението дойде чрез ръката му; и царете наскърбиха мнозина и направиха Яков се радва на делата им и дори във вековете паметта му ще бъде благословия.” But why, wanting to “see the works of God” of Providence, “even placing miracles on earth” (Ps. 45:9), are we forced to always direct our gaze into the distance 63 of the past? It’s as if the greatness of God “passes away” just like “the image of this world” (1 Cor. 7:31), and “the kingdom of all ages” (Ps. 145:13) finally remains only in the ruins of antiquity! It’s as if God, who once called himself “the God of the living” for the dead (Mark 12:27), is transformed for the living into the God of the dead, and we can no longer “see the good things of the Lord in the lands of the living!” ( Пс.26:13 ) О, свят, който враждуваш срещу Бога дори когато го изповядваш! вие се съгласявате да Го търсите в далечината на времето – и не искате да Го „чувствате, недалеч от Този, който съществува за нас“ (Деяния 17:27). You yield to Him the realm of the past, which is alien to you, and you want to make chance reign in the present, or to deify the mind and the very passions of man. Ако не можете да чуете как непрекъснато „ден и ден бълва глагола“ (Пс. 18:3) на вечната Божия слава, вижте поне веднъж, как този мълчалив гроб я възвестява на този олтар, а днешният ден отговаря на онези, които са преминали, защото един е „Този, който е, и който е, и който ще дойде – Всемогъщият“ (Откр. 1:8). Нито един миг случайно не сближава пред нас, слушатели, паметта на безсмъртния Михаил с паметта на безсмъртния Макавей. Църквата предугади този съюз със своето желание и предчувствие: Провидението оправда нейното желание със събитие. Спомняте ли си онзи благословен ден на вяра и любов към отечеството, когато Църквата, трогната от нейната опасност, викаше към вас, видни руснаци, пред този олтар: „да въздигне Господ от вас нови Макавеи“ 64, и кой, освен Провидението, или контролираше желанието на Църквата за предварително определено събитие, или уреждаше събитието по нейна молба? Кой в отговор на това желание и молитва издигна човек, чиито дела и съдба не могат да бъдат по-точно изобразени от описанието на Макавеите? Кой заповяда дори името на този човек да съответства на името на Макавей и двете тези имена, както и двамата тези мъже, трябва да провъзгласяват една единствена хвала: „Кой е като Бог“ 65? Но нека се върнем по пътя на живота на Смоленски, към неговия произход и нека се докоснем до отпечатаните върху него следи на Провидението. В природните дадености на човека се изпращат първите прощални думи за неговия живот и се разкриват първоначалните черти на неговото предопределение. Ако бяхме в състояние по-точно да съставим и разрешим тези трудни характеристики и да разчетем последствията в началото, тогава отдавна щяхме да разпознаем в Михаил човек, запечатан от природата или още повече от нейния Създател, за велика цел. Този ум, в който както високото знание, така и приятните изкуства, без да си пречат едно на друго, намериха своето място - ум, способен в един момент да състави карта на войната, да обмисли различните отношения на съюзнически и враждебни сили към една цел и с лек крак да измерва променящите се пътища на дворовете - трябваше да изглежда създаден не за един, а за всички пътища на обществена служба и слава. Тази твърдост, непоклатима от страх или тъга, и самодоволно подчинение на съдбата бяха подготвени за такива подвизи, сред които хиляди хиляди биха се поклатили, ако една-единствена глава не беше удържала общото бреме. Тази дълбока проницателност и неуморна предпазливост, така да се каже, посочиха змията на измамата, която нашият Михаил беше особено предопределен да поеме. Но Провидението, което само навреме подрежда и подготвя инструментите си, не ги разкрива предварително на хората, които вместо да помагат, понякога биха пречили на намеренията им. Пътят на живота, определен от Провидението чрез способностите, дадени на човека, обикновено е постлан от образованието. Възпитанието на Михаил, подобно на възпитанието на много други, може би не предвещава цялата му съдба; но свършената му съдба го принуждава да си спомня за своето възпитание с уважение. Той се съдържаше, слушатели, в границите на бащиния род и домашното светилище на военните „чинове“ 66. Така, чрез новата благост на Провидението, избраният син на отечеството е защитен от суеверно унижение пред идола на чуждото просвещение и образование; на отечеството е дадена абсолютната слава да има Смоленски и да не се дължи на никого за него: и това, което остава за родителите и възпитателите от това възпитание, е онзи важен урок за нашите дни, че не чуждото обучение произвежда достойни синове на отечеството. Михаил напусна ръцете на обикновените учители рано, на 67 години, сякаш за да запази цветущата си възраст и неуморните си способности за най-трудното и необикновено образование за изключителна цел. Всъщност той беше отведен в едно поприще, където, докато образованието на младостта му даваше желаните плодове, а любовта му към отечеството постепенно бе белязана от плам и подвизи, най-висшата и единствена школа на велики хора беше отворена за неговите таланти, школата на живите примери, опити и опасности. Отвъддунав, Таврида, Римнински бяха или ръководители на неговата дейност, след това свидетели на неговата доблест, след това светилници на неговите спекулации. Той вървеше пред лицето или около страната на тези лидери, в известни битки, понякога носейки победа на страховитите укрепления на градове и милиции, понякога се втурна към нея през бариери, поставени от природата, понякога я задържаше със смелост, понякога улавяше решителност и - ако за един герой е необходимо свидетелството на герой, точно както за един мъдър човек е важна преценката на мъдрия - той имаше предимството, че водачът, който обичаше и обичан повече от другите, засажда и събира лаврите си със собствените си ръце, наричайки го своя „дясна ръка“ 68. Но, за да запазим думата си в границите, предназначени за това, ние, слушатели, няма да заличим всички следи на нашия герой в това бойно поле, където, макар и от зрител на незабравими примери, той вече беше станал пример за мнозина, той още не се беше отделил от множеството водачи, като безпримерен, и където бихме го видели повече в блясъка на човешката слава, отколкото под сянката на славата. на Бога, който се появи над него особено в последните му дни. Няма да разглеждаме тези победоносни корони, които несъмнено биха били достатъчни, за да украсят друга глава, но на челото на Майкъл те стават едва забележими под последната голяма корона. Напротив, нека спрем и да благоговеем пред тези свещени отличия, които Провидението някога му е поставило, като посочи неговия избраник. Говоря за чудесните му рани, които без сравнение трябваше да събудят вниманието на дълбокомислещите към него, отколкото като външни белези на достойнство и чест да привличат очите на лекомислието. Този ревностен защитник на битките на отечеството, борейки се за неговата безопасност, не иска да забележи собствените си опасности; и смъртта минава през неговата глава два пъти, 69, сякаш оръжието на Агарян специално търсеше тези очи, в които прозрението блестеше, и сееше глави, в които мъдростта узряваше, само за тях след страшния. Какви противоречиви знаци! Тези, които виждаха тези язви, все още отворени, мислеха, че виждат тази язва за последен път; Тези, които чуха, че е още жив, не повярваха на язвите му, докато не дойдоха на себе си. Но когато Бог два пъти му върна както живота, така и ненарушената цялост на духа и тялото, когато чрез самата болест на първата язва го постави на нов път на усъвършенстване, така че в търсене на здраве да получи нов източник на полезни знания в пътуване, в разглеждане на най-удобните състояния на света, в разговори с мъдреците на битката, известни на езици 70; тогава вярващите в Провидението трябваше да „пазят тези думи, съставяйки ги в сърцата си“, колко ценна е тази глава за Небето и какво високо обслужване очаква от нея, като я поддържа и наблюдава с такъв висок мускул! Въпреки това, след такива значими приключения, съдбата на Михаил дълго време беше пазена под много печати, които, разкривайки се от време на време, я представяха в различни форми: винаги се подготвяха за нея, но винаги криеха тайната на крайната му дестинация. Вече неговият меч или почива, или само свети, нямайки кого да удари 71. Неведнъж той тръгва с маслината към съюзниците на своите владетели, или да установи и украси нов свят, или да поднови древното приятелство 72 . Неведнъж всред домашните краища той е неуморен пазител на тяхното вътрешно благополучие и спокойствие 73 . И накрая, след като донесе най-добрите години от живота си на тримата автократи и отечеството като почит и дълг, той вече започва, очевидно, да се прекланя от социалния труд към семейния мир 74. Следващият път би могъл само да покаже, че, пренасян от регион в регион на отечеството, от страна в страна в Европа, той невидимо е бил воден към най-съвършеното познание на отечеството и Европа, между които той е трябвало да стане единствената граница и, като претегли, да движи техните взаимно противоположни сили; и че високият път на подвижника на отечеството най-после беше скрит в скромните сенки на света, за да бъде по-тържествено разкрит позорът за воина на Европа. Изведнъж скиптърът на Александър му показва обширно поле за действие и го издига, за да помогне на някогашната велика съюзническа сила срещу нарастващия гигант, който върху руините на трона, превърнат в място за екзекуция, създавайки нов трон, искаше да го установи и украси с унищожаването на древните и да превърне свещените корони на наследство в тежка корона на насилствено господство. Верен поданик, като дясна стрела, лети към намерението на проницателния и благосклонен монарх; и когато спасителната скорост на помощта е възпрепятствана от пагубната прибързаност на онези, които поискаха помощ, когато водачът, дошъл да помогне на най-силните войски, отвъд всички страхове, ги вижда в плен и себе си безпомощен, с част само от другарите си, далеч от границите на отечеството, пред многобройните и арогантни успехи на врага, тогава отечеството и Европа започват да виждат, че Михаил е предназначен да води битката. Без да се смущава от такъв ужасен инцидент, той повежда малкия си отряд невредим в лицето на победоносния враг, отблъсква го, побеждава го, радва егоизма му, пленява го и превръща тежкия преследвач само в носител на бремето на плячката си. Според съдбата на Всевишния още не беше време да смаже гордата шия; но Михаил получи възможността да види бъдещия си противник, да го изпита и да посее първите семена на страха в сърцето му. Най-после наближаваше това тъмно време на отечеството, за което Михаил беше пазен, като светилник за нощта. Все още мислехме да вървим в тихата светлина на света, но всепроникващото око на Провидението, скрито в небесата 76, вече видя облаците, които се опитваха да покрият Русия от всички страни на Европа; и Този, който държеше сърцата на автократите в ръката си, отново насочи очите на Александър към доказания аскет и неговата „помощ към силните“ (Пс. 89:20). Михаил получи война на юг, която, макар и да не беше ужасна в първите си действия, можеше да стане опасна в продължението си, ако Западът, изпълнен с предателство, беше родил своите чудовища преди нейния край. Древният победител и приятел Агарян отново стана техен победител и приятел. След като разтърси техните три пъти по-силни орди, той се преструва, че бяга 77 и, обръщайки се, така да се каже, ги поглъща заедно с лагера им и всичките им доспехи; след това, удивен от смелостта на своя враг, той е чисто пленен от мъдростта и в точното време, когато пагубният дъх на Запада вдига буря върху нас отвсякъде, той възстановява тишината на юга, защитава и разширява нашите граници. Кой вече не вижда тук „Господ с голяма сила“ (Съдии 6:12)? Кой не вижда на юг „запалената светлина на нашето спасение” (Ис. 62:1), която трябва да разпръсне мрака, който ни обгръща от запад? Когато тази тъмнина тежеше тежко върху някои страни на отечеството, гласът на Бога, призоваващ Михаил в служение на спасението, отново се чу в гласа на народа. Чувствайки заминаването на този глас и подчинявайки се на свещената воля на отечеството, този дългогодишен вожд, завоевател, миротворец, забравя и старостта си, и предишните си заслуги, които са му спечелили правото на мир и уважение, и приема брадвата, заедно с отрядите на земеделците, вдигащи оръжие за отечеството. Скоро ужасното време на изкушението ще отмине. Идва времето, осигурено от Провидението и съзряно от Монарха, така че на стремежа на обединените сили на почти цяла Европа към обединена Русия, изтънчен от коварна изненада, която не можеше да бъде притъпена по друг начин освен с постепенно отстъпване, най-после да се противопостави със солидна крепост, да се обнови с надежда духът на уморената от неизвестното армия, да се обърне уклончивото лице на битката към врага - и голямо поле се отваря. Смоленски. Но дали тази слаба дума на свекървата ще продължи да се осмелява да следва този гигант? Как ще изобрази тази зора на надежда, която бързо се разпространи от край до край на отечеството заедно с молитвата Михаил да бъде наречен архангел на всички руски сили? Как ще създаде онзи нечуван досега гръм, който той хвърли към врага веднага щом стъпи на бойното поле? Как ще се обясни това прозрение, което можеше да предскаже, че „загубата на столица не е загуба на отечество“, след като две някога силни сили не разбраха това при такова нещастие, но заедно с капиталите си паднаха в краката на потисника? Каква сила на езика може да представи силата на духа, с която древният водач, принуден да пожертва древната си столица, за да спаси отечеството си, поема на плещите си всички нещастия и оплаквания на жителите му, цялата скръб на воините, които са се сражавали за нея, цялото състрадание и страхове на отечеството и накрая тежестта на опустошените руини на Москва? И кой от вас, слушатели, не ме е предупредил отсега нататък в мисълта и сърцето си? Кой от вас не е следвал Смоленски сто пъти през цялото поле на победи и слава, ту с желания, ту с радост, ту с благодарност, ту с изненада? Кой от вас не се е „радвал на делата“ на този нов „Макавей, който наскърби“ трима царе в техните собствени лица и много от техните водачи, които плениха хиляди, поразиха тъмнината, избавиха градове, отмъстиха за нарушената святост на храмовете, прогониха ужасите на зверствата от отечеството, донесоха ужаса на праведното отмъщение във враждебни страни и които дадоха на поробени на надеждата за освобождение? Кой не беше убеден, че Господното „спасение беше успешно чрез ръката“ на този водач, който вървеше под водачеството на свещения образ на Благословения Водач 78 и заедно с нея възвеличаваше Бог във величието на неговото смирение? Ако е останало нещо за Провидението да направи за този промотор на спасението, дадено ни след такива велики подвизи, в които той изпълни цялата Му воля, тогава да му даде такъв край на пътя му, в който „онези, които благославят паметта му“ на земята, отново да видят благословия върху него отгоре. И каква гибел, слушатели! С каква небесна точност е измерено и определено времето му от началото на последното му служение: четири луни - поборник на отечеството в неговите предели; четири луни - наказател на неистовите потисници в тяхното владение и, щом изпълни мярката на своето отмъщение до този баланс, - синът на вечния мир 79! Като коронован победител, той ще кацне сред непрекъснатите победоносни възклицания на армията, която води; като благословен защитник на Църквата, той е придружен при заминаването си от нейния най-величествен триумф и преминава през мрачната врата на смъртта сред светлите дни на Възкресението 80. Той умря, когато не само родът му, не само отечеството му, но и цяла Европа усети, че се лишава от него, а светият Божий помазаник не крие сълзите си за него от очите на своя народ 81 . Междувременно самият Бог работи в сърцата на народите, така че тържественото завръщане в отечеството, характерно за безсмъртен победител, да се извърши над тленните му останки: и този гроб премина през обширни чужди и вътрешни страни с такава слава, каквато никога не е била донасяна на победителите в живота им с такова свободно усърдие и такова единодушие. Така че, ако Смоленски никога не е живял за себе си, а винаги за отечеството и Провидението, то Провидението му е дало смърт - за себе си. Прекрасен в съдбите Си, Господи! наистина Ти Сам беше упорит с този избран от Теб „силен по сила“ и „ускори нашето спасение“ „с Неговата ръка“: и Ти „отне това, което Той даде“ (Йов 1:21), за да не почиват лекомислените ни стремежи на Твоите видими дарове, а да се издигнат до Теб и към Него „всички се надяват“ (Пс. 103:28). Нека бъде Твоята воля, Небесни Татко, и нека Твоят безценен дар бъде включен в съкровищата на Твоята слава. Според Твоята милост и Твоята истина, изпълни над нас Твоите милости, които ни оказваш досега, за да не би, когато „езичниците” отново „викат” за нас: „Къде е техният Бог?” (Пс. 79:10). Погледни към истината на нашата кауза, към страданието на толкова много народи, към издигнатите към Тебе, „откъдето идва нашата помощ” (Пс. 121:1), очите на Русия, към сълзите на Твоя кротък Помазаник и дай, че и днес, както в древни времена, „Израилевата колесница”, преобразена от Твоята сила, и обещаната „милост” ще отлетят в небето. остава пред нас на земята - дай да слезе "великият дух" на Илия (4 Царе 2:12, 15) - огненият дух на ревност, смелост и сила върху защитниците на Твоята слава и бързините на нашето спасение. руснаци! Всички вие единодушно желаете духът, даден на Смоленски, да не престава да ходи в нашите полкове и да почива върху нашите водачи. Няма по-добра похвала за този, който си е отишъл; няма по-добро наставление за останалите синове на отечеството. амин пред нас - В отдела. изд. и в колекция 1820 и 1821: „пред вас“. изображение - В отдела. ред.: “Себеобраз”. В катедрата изд. и в колекция 1820 и 1821: „нека не се колебаем да издигнем оплакания ускорител на нашето видимо спасение до Единствения невидим Автор на цялото спасение“. С тези думи започва докладът от 28 октомври 1812 г. от град Йелни. – Прибл. автор. в далечината - В отдела. изд. и в колекция 1820 и 1821: „в тъмната далечина“. Вижте: призивът на Светия Управителен Синод към руския народ в началото на войната от 1812 г., в Казанската катедрала, на заседание на членовете на Синода, произнесен от Негово Високопреосвещенство Амвросий, митрополит Новгородски и Санкт Петербург. – Прибл. автор. Името Макавей се тълкува от еврейски: кой като Теб си Бог? Михаил означава на иврит: Кой е Бог? – Прибл. автор. В катедрата изд. и в колекция 1820 и 1821: “знание”. Възпитан е в артилерийския корпус до 15-годишна възраст. На 17 години той вече ръководи рота в полка на Суворов. – Прибл. автор. След превземането на Измаил Суворов каза, че М.И. ходеше на лявото си крило, но беше дясната му ръка. – Прибл. автор. Първата си рана получава по време на Първата турска война, при превземането на укрепленията на Перекоп: куршум влиза в лявото му слепоочие и излиза близо до дясното му око. Той получава втората си рана през 1788 г. близо до Очаков: куршум влиза в бузата и преминава през тила. – Прибл. автор. За да възстанови напълно здравето си, той пътува за сметка на императрица Екатерина II на блажена памет из Германия, Франция и Англия; беше с Фредерик, Лаудон и др. - Прибл. автор. От 1793 до 1805 г., въпреки че M.I. от време на време е имал войски под свое командване, не е участвал във военни действия. – Прибл. автор. Бил е извънреден посланик в Цариград; е бил на работа в Берлинския съд; два пъти е имал заповед да се срещне и да придружи шведския крал в чужбина. – Прибл. автор. По различно време е военен губернатор на Литва, Санкт Петербург, Киев и отново Вилна. – Прибл. автор. Преди да бъде назначен в армията, изпратен да помага на G.I., той живее известно време в селото си. – Прибл. автор. В Кремс. – Прибл. автор. В катедрата изд. и в колекция 1820 и 1821 следва още: „и това, което беше разкрито на земята на трона, без съмнение“. От другата страна на Дунава. – Прибл. автор. Това име на Божията майка е на гръцки: odegetria, присвоено на Смоленската икона на Божията майка. Известно е, че тази икона е била в армията до прочистването на Смоленск от врагове. – Прибл. автор. На 16 август 1812 г. M.I. пое командването на армиите, които отстъпиха в Русия; след като на 15 декември руските войски окупираха района на Бялисток и Мемел, от 16-ти войната продължи във всички точки в чужбина; На 16 април 1813 г. M.I. починал. – Прибл. автор. Умира в сряда на Светлата седмица. – Прибл. автор. Вижте най-висшия рескрипт на Негово Императорско Величество към принцеса Смоленска. – Прибл. автор. Може да се интересувате от: