6. Слово пред погребением тела светлейшаго князя Михаила Иларионовича Голенищева-Кутузова Смоленского

(تم التحدث بها في كاتدرائية كازان في سانت بطرسبرغ، بحضور أصحاب السمو الإمبراطوريين، الدوقات الأكبر نيكولاي بافلوفيتش وميخائيل بافلوفيتش، في 13 يونيو. طُبعت بشكل منفصل وفي مجموعات 1820، 1821، 1844 و1848.) وبيده سريعًا جاء الخلاص، وأحزن الملوك كثيرين، وفرحوا يعقوب بأعمالهم، ويكون ذكره أيضًا بركة إلى الأبد. 1مك3: 6-7. وهكذا، في وصف بني إسرائيل، حاول الصدق والشكر معًا أن يحركوا الصورة المعزية للقائد بملامح المجد والخلود، الذي على خسارته "بكى كل إسرائيل وبكوا رثاءً عظيمًا". أليست هذه الملامح القديمة تتجدد أمامنا 59، ألا تبدو الآن مأخوذة فقط من الصورة المهيبة 60 التي تملأ الآن أفكاركم وقلوبكم ومشاعركم، أبناء روسيا يندبون أمام الله؟ "جاء الخلاص سريعًا بيده: وأحزن الملوك الكثيرين وجعلوا روسيا سعيدة بأفعالهم، وحتى النهاية ستكون ذكراه نعمة". فكان بالنسبة لنا معجلًا "للخلاص": فهل نصبح بالنسبة له متصلبين في إحساس بالخسارة غير المثمرة؟ لقد "أحزن" أعدائه، وكان "فرحتنا": فهل سنزعج سلامه المهيب ونجعل أعداءنا سعداء بحزن لا يطاق عليه؟ ذكراه "بركة إلى الأبد": وأين وقت الشكوى والرثاء؟ لا تتراجع عنا أيتها الذكرى الخالدة لقائد الله الحكيم والقدير؛ أعزنا بالبركات والتسابيح التي ترافقك؛ اختبئ إذا لم تتمكن من الشفاء، أو على الأقل تزيين حزننا، حتى لا يكون ذلك إهانة للخالد! لكن لا، زهور القرية لا تشرق تحت سماء عاصفة، والثمار لا تنضج وسط الأمطار: وفي وسط عاصفة مميتة، تحت المطر الدامع، لا تنضج، تحت تسبيح الخالدين تزدهر. كلما كثر الزرع لم يطول الحصاد، واليد الضعيفة لا تعقد سيقان الزيتون والغار. دعونا ننتقل إلى وصايا الكنيسة الأمومية، ليعلمنا أن نخفف العبء ونقوم بواجب الرثاء الحقيقي. إنها تسمح للبركة والتسبيح المصاحب لذكرى الراحلين أن يصعدوا إلى هذا المكان المقدس فقط ليعلموا من بقي؛ يسمح لمجد البشر الذين وصلوا إلى الخلود أن يقتربوا من المذبح لينحني أمام مجد الحي إلى أبد الآبدين؛ إنه بالتأكيد يريدنا هنا أن "نلقي حزنًا على الرب" (مزمور 54: 23) من أجل الأموات، لنقدم له تعزيتنا فيهم كذبيحة. دعونا لا نتردد في تمجيد الخالق الواحد غير المنظور لكل الخلاص على المعجل المرثى له لخلاصنا المنظور. "خلاص الرب هو" (مزمور 3: 9). "الرب شديد القوة" (قض 6: 12)، يختاره ويعلمه، يجربه ويحفظه، يرفعه ويتوجه، ينعم عليه ويرفعه من العالم. هذه هي الحقيقة التي يمكننا الآن، من أجل تعليمنا، أن نتأملها في ضوءها وفي مرآة الأزمنة التي مضت - للتعزية في وجه وأفعال ميخائيل، رئيس الملائكة الخالد لروسيا، أمير سمولينسك الأكثر هدوءًا. نحن لا نريد أن نحجب مجدك، أيها الزوج الأكثر شهرة، نريد أن ننيره ثلاث مرات بالمجد الأعلى: فأي مصير على الأرض وفي السماء يمكن أن يكون أعظم من أن يتم اختياره وإعداده وتفضيله وتزيينه كأداة في يد القدير؟ لن تتدخل في محادثتنا. أو الأفضل من ذلك، أن تبدأ بنفسك: لأن صوتك لا يزال يتردد في قلوبنا، عندما كنت على طريق الانتصارات والمجد، وتوجهت إلى العرش والوطن لتخبر عن عجائب المعركة، أسقطت مجد القائد الأرضي أمام القائد السماوي وهتفت: "عظيم هو الله!" 62 الله عظيم حقا! وهو وحده العظيم في كبير الأرض وصغيرها. فإذا كانت الحكمة العفوية تأمرنا أن نسعى إلى العظمة حيث تتحد الحكمة والخير والقدرة، فأين يجد الناس المركز الداخلي لهذه الوحدة، والمصدر الأصلي لهذه الكمالات، إلا الثالوث الأوحد، الذي يمنح الحكمة لأفكارهم، والخير للرغبات، والقوة للعمل؟ - الإيمان لا يعلمنا الاستكشاف بقدر ما يعلمنا الشعور والصراخ بتواضع إلى الآب السماوي، "لأن له الملك والقوة والمجد"؛ وبينما يعترف البعض منا، نحن المسيحيين، كل يوم مع الكنيسة بهذه "المملكة" القوية بمثل هذا الاغتراب، حيث يتحدث سكان القرى البعيدة عن مدينة العرش عن شؤون الملك - أولئك الذين تقربهم الرغبة الصادقة في خدمة الله من عرشه غير المرئي - يرون ويشعرون في أعماق نفوسهم، وليس فقط الخضوع للقوة الموجودة من الله، ولكن أيضًا كونهم أنفسهم حكام ألسنة، مثل ملك إسرائيل، أمام العالم كله يقولون من غزارة القلب: "لأنه للرب الملك وله ألسنة" (مزمور 21: 29). ملكوت الرب هو "ملكوت الدهور وسلطانه إلى دور فدور" (مزمور 144: 13). تظهر ممالك الإنسان الزائلة بشكل جماعي ومؤقت في عار العالم لتخدم هذا الملكوت غير المرئي؛ والأراضي الجبارة تتعذب من مضارب حرسه. بعد أن ربط الطبيعة بالضرورة و"ترك الإنسان بين يدي إرادته" (سير 15: 14)، يمد فنان العالم العظيم إصبعه إلى التشابك المتنوع لأحداث الأفعال الطبيعية والحرة، وبحركة غامضة لبعض الخيوط الخفية، التي أصبحت الآن أدوات مرئية، يشكل ويربط كل شيء في نسيج واحد متعدد الفنون لأحداث العالم، والذي يتكشف بمرور الوقت لمفاجأة الأبدية نفسها. إن مختلف حالات المواطنة الأرضية توجهها العناية الإلهية باستمرار بحيث تعد في ذاتها مواطنين للسماء: ولهذا الغرض فهي تعمل من خلال المجتمع على الإنسان وبشكل متبادل من خلال الإنسان على المجتمع؛ لهذا الغرض، "الألسنة المترنحة والمتمردة على الرب ترعى بقضيب من حديد، وتنكسر مثل آنية المساكين" (مزمور 3: 2، 9)، والذين يرجعون "يبنون ويغرسون" (إرميا 18: 9)، والذين يجربون "يحملون في النار والماء، والصابرون في التجربة يستريحون" (مزمور 65: 12)؛ لهذا "يتعالى مختارو شعب الرب" (مزمور 88: 20)، أقوياء، معدون للقيام بإرادة العناية الإلهية، "مسندين بيمين" يمين القدير، التي "تسوي الجبال أمامهم، وتكسر أبواب النحاس" (إشعياء 45: 1-2): وفي الوقت نفسه، "ليخفض قامة الإنسان، وليرتفع الرب وحده" (إشعياء 45: 1-2). إشعياء 2: 17)، - أحيانًا ما يختبئ نصيب الأمم الأكثر عددًا لفترة طويلة في اليد المجهولة لبشر واحد، ومصير كل رجل قوي على الأرض يتكون من حوادث لا حصر لها، والتي لا يمكن لأي حكمة بشرية أن تفهمها، ولا يمكن لأي قوة أرضية أن تُخضعها. إذا كانت سيادة الله الشاملة هذه تُخضعنا لمصير معين، فهو لمصير حكيم. إذا كان يفرض قيودًا ظاهريًا، فربما يكون ذلك على الإرادة الذاتية والعنف. إذا كان الأمر مهينًا، فإن أولئك الذين يفكرون في أن يكونوا خالقين لعظمتهم هم وحدهم الذين يحلمون "بالصعود فوق السحاب ويكونون مثل العلي" (أشعياء 14: 14). إذا كان يرفع نصيب الأشرار، فلا شيء آخر سوى رفع العصا، التي ستضرب قريبًا مذنبًا ما، وتسحق، وتُرفض. على العكس من ذلك، فإن أولئك الذين لا يطلبون شيئًا آخر سوى مجد الإله وخير البشرية يجدون في خضوع أنفسهم للعناية الإلهية رجائهم وأمانهم، وفي قوته أساس قوتهم، وفي مجده مصدر عظمتهم. وأية معجزات من الحكمة والصلاح لا يصنعها لتحقيق مقاصده في مساعيهم! ينظر إليهم حتى قبل أن ينظروا إلى النور، ومن أول مسيرتهم إلى نهايتها يسهر عليهم مثل حدقة عينه، يزينهم بمواهب الطبيعة، يعلمهم بالأمثلة، يجعلهم حكماء بالتجارب، ينقيهم بالتجارب، يقويهم بالنجاح، يرافقهم في طرق النور، يقودهم في سبل الظلمة، في الضيق "يخرجهم إلى الرحب" (2 صم 22: 20)، يحميهم. في الأخطار، ويحيي في المآثر، ويجعل الناس خلاصًا وفرحًا في الحياة، ويتوجهم في الموت، ويرافقهم أخيرًا إلى القبر ذاته بالمجد والبركات. لا يُسمح للعين البشرية، أيها المستمعون، بالتغلغل في كنيسة العناية الإلهية الفني هذا، حيث تخلق وتهيئ المبدعين لرخاء الشعب؛ ولكن عندما يظهرون في الميدان المحدد لهم ويؤدون خدمتهم، فإن مجد أداة الله غير المصنوعة يتألق مع حكمة الفنان. انظر إلى خلاص أي شعب قد تم بالفعل، وسوف ترى دائمًا خلاص الله في مُخلِّصه. شعب الله ليس له وطن. في أرض أجنبية، تحت نير ثقيل، منهك من العمل، بدلاً من المكافأة، محكوم عليه بالهلاك. في هذا الوقت ينظر الرب إلى الطفل الملقى حتى الموت. يرسله إلى بلاط ذلك الملك نفسه؛ يثقف بكل حكمة نفس الأشخاص الذين كان عليه أن يتجادل معهم ذات مرة ؛ يملأ قلبه بالحب لأبناء قبيلته. تتهيج روحه من مظالم الظالمين. يغري بسوء الحظ وحالة شبه العبودية بعد أن كان في البيت الملكي ؛ السلاح بقوته، يتقوى بحضوره. وترى موسى بلا سلاح، رئيس اليهود المنتصر "إله فرعون" (خر 7: 1). شعب الله في وطنه يتعرض للاضطهاد من قبل الأجانب. لكن الرب، وهو يعاقب، لا يريد أن يرفض شعبه: فهو "يقيم لهم قضاة، ويخلصهم من أيدي أعدائهم" (قضاة 2: 18). لذلك، ظهر ملاك لجدعون، معلنًا له أن "الرب معه": وفي الصباح، جمع هذا القروي المسالم جيشًا كبيرًا؛ ولكن قد يكون الخلاص بيد الله، مع ثلاثمائة غير مسلحين، وهزيمة جحافل لا حصر لها من الأعداء - ومنح الحرية لإسرائيل. لقد أُسلم شعب الله إلى قوة وسبي الألسنة. والذي أرسل هذا الطاعون قام أيضًا بإعداد طبيب. أورشليم لا تخشى سقوطها بعد: لكن "الذي خلق المستقبل" (أش 45: 11) يقول بالفعل لأورشليم: "كافئ نفسك، إذ يدعو كورش الذي لم يولد بعد "راعيه ومسيحه، الذي يعد بأن يخضع له الأمم ويهدم حصون الملوك، فيبني مدينة الرب ويرد سبي شعب الرب" (أش 45: 1). 13). وها إن كورش هو فاتح الشرق ومالكه، ليصبح محرر إسرائيل، ومعيد أورشليم. شعب الله بلا حكومة، بلا ناموس، حول أورشليم - بلا وطن، حول الكنيسة - بلا عبادة. من كان يستطيع في يوم الغضب هذا أن يفكر في استعادة إسرائيل المنكوبة، لو أن الذي ابتعد عنه بغضب لم يلجأ إليه مرة أخرى بالرحمة؟ أراد الله - وبدافع من الغيرة المقدسة، مستوحاة من مثال الآب وتعليمه، يقوم المكابي؛ مع حفنة من أبناء إسرائيل الحقيقيين، يشتت الميليشيات العديدة لمضطهدي الإيمان، ويطهر المدينة المقدسة، ويجدد روعة الكنيسة، ويكتسب حلفاء أقوياء لشعب يهوذا - ودعونا نعود مرة أخرى إلى كتابه المقدس - يصبح مروجًا خالدًا لخلاص الله: "وبيده تم الخلاص، وأحزن الملوك كثيرين، وفرحوا يعقوب بأعمالهم، وستظل ذكراه إلى الأبد إلى الأبد". نعمة." ولكن لماذا، إذ نرغب في "رؤية أعمال الله" العناية الإلهية، "حتى صنع المعجزات على الأرض" (مز 45: 9)، نضطر إلى توجيه أنظارنا دائمًا إلى مسافة 63 من الماضي؟ وكأن عظمة الله "تزول" تمامًا مثل "صورة هذا العالم" (1 كو 7: 31)، و"ملكوت كل الدهور" (مز 145: 13) لا يبقى إلا في أنقاض العصور القديمة! يبدو الأمر كما لو أن الله، الذي دعا نفسه ذات مرة "إله الأحياء" بالنسبة للأموات (مرقس 12: 27)، يتحول للأحياء إلى إله الأموات، ولم يعد بإمكاننا "أن نرى خيرات الرب في أراضي الأحياء!" (مز 26: 13) أيها العالم الذي هو في عداوة لله حتى عندما تعترف به! أنت توافق على البحث عنه في مسافة زمنية - ولا تريد أن "تشعر به، ليس بعيدًا عن الذي هو موجود من أجلنا" (أعمال الرسل 17: 27). أنت تسلّم له عالم الماضي الغريب عنك، وتريد أن تجعل الصدفة تسود في الحاضر، أو تؤله عقل الإنسان وعواطفه. إذا كنت لا تستطيع أن تسمع كيف أن "يومًا ويومًا يتقيأ فعلًا" (مزمور 18: 3) لمجد الله الدائم الوجود، انظر مرة واحدة على الأقل، كيف يعلن هذا القبر الصامت هذا المذبح، واليوم الحاضر يجيب أولئك الذين مضوا، لأن أحدهم هو "الكائن والذي هو والذي يأتي، القادر على كل شيء" (رؤيا 1: 8). ولا لحظة صدفة تجمع أمامنا، نحن السامعين، ذكرى ميخائيل الخالد مع ذكرى المكابي الخالد. واستبقت الكنيسة هذا الاتحاد برغبتها وهاجسها: فقد بررت العناية الإلهية رغبتها بحدث ما. هل تتذكرون ذلك اليوم المبارك من الإيمان ومحبة الوطن، عندما صرخت الكنيسة إليكم، أيها الروس البارزون، أمام هذا المذبح، متأثرة بالخطر الذي تتعرض له، "ليقيم الرب منكم مكابيين جدد" (64)، والذين، إلى جانب العناية الإلهية، إما سيطروا على رغبة الكنيسة في حدث محدد مسبقًا، أو رتبوا الحدث بناءً على طلبها؟ من، استجابة لهذه الرغبة والصلاة، أقام رجلاً لا يمكن وصف أفعاله ومصيره بدقة أكبر من وصف المكابيين؟ من أمر أن يكون حتى اسم هذا الرجل مطابقًا لاسم المكابي، وأن هذين الاسمين، مثل هذين الرجلين، يجب أن يعلنا تسبيحًا واحدًا: "من مثل الله" 65؟ ولكن دعونا نعود إلى طريق حياة سمولينسكي، إلى أصولها، ونلمس آثار العناية الإلهية المطبوعة عليها. في الهدايا الطبيعية، تُرسل إلى الإنسان كلمات الفراق الأولى لحياته، وتُكشف عن الملامح الأولية لقدره المُسبق. لو كنا قادرين على تكوين هذه السمات الصعبة وحلها بشكل أكثر دقة وقراءة العواقب في البداية، لكان بإمكاننا منذ زمن طويل أن نتعرف في ميخائيل على رجل طبعته الطبيعة، أو حتى أكثر من ذلك، خالقها، لهدف عظيم. هذا العقل، الذي وجدت فيه المعرفة السامية والفنون اللطيفة، دون أن يتداخل كل منهما مع الآخر، مكانهما - العقل القادر، في وقت ما، على رسم خريطة للحرب، والتأمل في العلاقات المختلفة بين القوى المتحالفة والمعادية نحو هدف واحد، مع قياس خفيف للمسارات المتغيرة للمحاكم - كان ينبغي أن يبدو أنه قد تم إنشاؤه ليس لواحد، بل لجميع مسارات الخدمة العامة والمجد. هذا الحزم، الذي لا يتزعزع بالخوف أو الحزن، والخضوع الراضي لمصير المرء، كان مستعدًا لمثل هذه الأعمال البطولية، التي كان من الممكن أن يتردد فيها آلاف الآلاف إذا لم يتمكن رأس واحد من كبح العبء المشترك. هذه البصيرة العميقة والحذر الدؤوب، إذا جاز التعبير، أشارا إلى ثعبان الخداع، الذي كان ميخائيلنا مقدرًا له بشكل خاص أن يتصدى له. لكن العناية الإلهية، التي ترتب وتجهز أدواتها في الوقت المناسب، لا تكشفها مسبقًا للأشخاص الذين، بدلاً من المساعدة، يضعون أحيانًا العراقيل في نواياهم. إن مسار الحياة الذي تحدده العناية الإلهية من خلال القدرات الممنوحة للإنسان عادة ما يكون معبدًا بالتعليم. إن تربية ميخائيل، التي تشبه تربية العديد من الآخرين، ربما لم تنذر بمصيره بالكامل؛ لكن مصيره المنجز يجبره على أن يتذكر تربيته باحترام. تم احتواؤه، أيها المستمعون، داخل حدود العشيرة الأبوية والملاذ المحلي لـ "الرتب" العسكرية (66). وهكذا، من خلال صلاح العناية الإلهية الجديد، فإن الابن المختار للوطن محمي من الإذلال الخرافي أمام صنم التنوير والتعليم الأجنبي؛ لقد مُنح الوطن المجد المطلق المتمثل في وجود سمولينسكي وعدم كونه مدينًا لأي شخص بسببه: وما تبقى للآباء والمعلمين من هذه التنشئة هو ذلك الدرس المهم لأيامنا هذه، وهو أن التعليم الأجنبي ليس هو الذي ينتج أبناء الوطن المستحقين. لقد ترك مايكل أيدي المعلمين العاديين في وقت مبكر، وهو في السابعة والستين من عمره، وكأنه يحافظ على سنه المزدهر وقدراته التي لا تعرف الكلل في أصعب أشكال التعليم وأكثرها استثنائية من أجل غرض غير عادي. في الواقع، تم اقتياده إلى حقل، بينما كان تعليم شبابه يحمل الثمار المرجوة، وتميز حبه للوطن تدريجياً بالحماس والمآثر، كانت المدرسة العليا والوحيدة للرجال العظماء مفتوحة لمواهبه، مدرسة الأمثلة الحية والتجارب والمخاطر. كان Transdanubian، Tauride، Rymninsky إما قادة أنشطته، ثم شهود شجاعته، ثم مصابيح تكهناته. كان يسير أمام وجه هؤلاء القادة أو حولها، في معارك مشهورة، أحيانًا يجلب النصر إلى التحصينات الهائلة للمدن والميليشيات، أحيانًا يندفع إليها عبر الحواجز التي أقامتها الطبيعة، أحيانًا يمسكها بشجاعة، أحيانًا يلفت الإصرار، و- إذا كان البطل بحاجة إلى شهادة بطل، تمامًا كما هو الحال بالنسبة للرجل الحكيم فإن حكم الحكماء مهم - كان يتمتع بميزة أن القائد الذي أحب وأحب أكثر من الآخرين يزرع ويجمع أمجاده بيديه، ويطلق عليه لقبه. "اليد اليمنى" 68. ولكن، لكي نحافظ على كلمتنا ضمن الحدود المخصصة لها، فإننا، أيها المستمعون، لن نحمل كل آثار بطلنا في ساحة المعركة تلك، حيث، على الرغم من كونه متفرجًا على أمثلة لا تُنسى، فقد أصبح بالفعل مثالاً للكثيرين، ولم ينفصل بعد عن جمهور القادة، كما لو كان لا مثيل له، وحيث كنا نراه في تألق المجد البشري أكثر مما نراه في ظل مجد الله الذي ظهر فوقه خاصة في أيامه الأخيرة. لن نفكر في تلك التيجان المنتصرة التي ستكون بلا شك كافية لتزيين فصل آخر، لكنها على جبين ميخائيل تصبح بالكاد ملحوظة تحت التاج العظيم الأخير. على العكس من ذلك، دعونا نتوقف ونحترم هذه الفروق المقدسة، التي وضعتها عليه العناية الإلهية ذات مرة، في إشارة إلى الشخص الذي اختاره. إنني أتحدث عن جراحه الرائعة التي كان ينبغي، دون مقارنة، أن تلفت انتباه ذوي العقول العميقة إليه، بدلاً من أن تجذب أعين الرعونة باعتبارها علامات خارجية للكرامة والشرف. هذا البطل المتحمس لمعارك الوطن، الذي يكافح من أجل سلامته، لا يريد أن يلاحظ مخاطره؛ ويمر الموت في فصله مرتين، 69، وكأن سلاح هاجريان كان يبحث بشكل خاص عن هذه العيون التي أشرقت فيها البصيرة، ويزرع فصولًا نضجت فيها الحكمة، إلا لها بعد الرهيب. يا لها من علامات متناقضة! ومن رأوا هذه القرح وهي لا تزال مفتوحة، ظنوا أنهم يرون هذه القرح للمرة الأخيرة؛ أولئك الذين سمعوا أنه لا يزال على قيد الحياة، لم يصدقوا ضرباته حتى عادوا إلى رشدهم. ولكن عندما أعاد الله إليه مرتين الحياة وسلامة الروح والجسد السليمة، عندما، بسبب مرض القرحة الأولى، وضعه على طريق جديد للتحسن، حتى أنه بحثًا عن الصحة، سيحصل على مصدر جديد للمعرفة المفيدة في رحلة، في مشاهدة الحالات الأكثر راحة في العالم، في المحادثات مع حكماء المعركة، المشهورين باللغات 70؛ إذًا كان على المؤمنين بالعناية الإلهية أن "يحفظوا هذه الكلمات، ويؤلفوها في قلوبهم"، ما أثمن هذا الرأس إلى السماء، وما هي الخدمة السامية التي يتوقعها منه، وهو يدعمه ويراقبه بمثل هذه القوة العالية! ومع ذلك، بعد هذه المغامرات المهمة، ظل مصير ميخائيل لفترة طويلة تحت العديد من الأختام، التي كشفت عن نفسها من وقت لآخر، وقدمته بأشكال مختلفة: لقد كانوا يستعدون له دائمًا، لكنهم يخفون دائمًا سر وجهته النهائية. سيفه إما ساكن، أو يلمع فقط، وليس له من يضربه 71. وهو يسير أكثر من مرة بالزيتونة إلى حلفاء ملوكه، إما لتأسيس وتزيين عالم جديد، أو لتجديد الصداقة القديمة 72 . وأكثر من مرة في وسط المناطق المحلية، كان حارسًا لا يكل لسلامتهم الداخلية وهدوءهم 73 . وأخيرًا، بعد أن جلب أفضل سنوات حياته إلى المستبدين الثلاثة والوطن كتقدير للتبجيل والديون، بدأ بالفعل، على ما يبدو، في الانحناء من الأعمال الاجتماعية إلى سلام الأسرة 74. في المرة التالية لا يمكن إلا أن تظهر أنه، أثناء نقله من منطقة إلى منطقة الوطن الأم، ومن بلد إلى بلد في أوروبا، تم توجيهه بشكل غير مرئي نحو المعرفة الأكثر كمالًا للوطن الأم وأوروبا، والتي كان من المفترض أن يصبح الحد الوحيد بينهما، وبعد أن يزن، يحرك قواهما المتعارضة؛ وأن الطريق العالي لزاهد الوطن قد تم إخفاؤه أخيرًا في ظلال العالم المتواضعة حتى ينكشف العار الذي لحق بمحارب أوروبا بشكل أكثر جدية. وفجأة، يُظهر له صولجان الإسكندر مجالًا واسعًا من العمل وينصبه لمساعدة القوة المتحالفة التي كانت عظيمة يومًا ما ضد العملاق المتنامي، الذي تحول على أنقاض العرش إلى مكان إعدام، وخلق عرشًا جديدًا، أراد تأسيسه وتزيينه بتدمير القدماء وتحويل تيجان الميراث المقدسة إلى تاج ثقيل للسيطرة العنيفة. الموضوع المخلص، مثل السهم الأيمن، يطير نحو نية العاهل الثاقب والخير؛ وعندما يتم منع سرعة الإنقاذ من خلال التسرع الكارثي لأولئك الذين يطلبون المساعدة، عندما يراهم القائد، الذي جاء لمساعدة أقوى القوات، فوق كل المخاوف، في الأسر، وهو نفسه عاجز، مع جزء من رفاقه فقط، بعيدًا عن حدود الوطن، أمام النجاحات العديدة والمتغطرسة للعدو، عندها يبدأ الوطن وأوروبا في رؤية أن ميخائيل متجه لقيادة المعركة. لا يشعر بالحرج من مثل هذا الحادث الرهيب، فهو يقود فرقته الصغيرة سالمين في مواجهة العدو المنتصر، ويصده، ويهزمه، وتُبهج أنانيته، وتأسره، ويحول المطارد الثقيل إلى مجرد حامل عبء فريسته. وفقا لمصير العلي، لم يحن الوقت بعد لسحق الرقبة المتكبرة؛ لكن ميخائيل أتيحت له الفرصة لرؤية خصمه المستقبلي واختباره وزرع بذور الخوف الأولى في قلبه. أخيرًا، كان هذا الوقت المظلم للوطن يقترب، والذي تم الاحتفاظ بمايكل من أجله، مثل مصباح الليل. كنا لا نزال نفكر في السير في ضوء العالم الهادئ، لكن عين العناية الإلهية الثاقبة، المختبئة في السماء 76، رأت بالفعل السحب التي تحاول تغطية روسيا من جميع بلدان أوروبا؛ وهو الذي أمسك قلوب المستبدين بيده مرة أخرى، وضع عيون الإسكندر على الزاهد المجرب، و"عونه على الأقوياء" (مز 89: 20). أُعطي ميخائيل حربًا في الجنوب، والتي، على الرغم من أنها لم تكن فظيعة في أفعالها الأولى، كان من الممكن أن تصبح خطيرة في استمرارها، إذا كان الغرب، المشحون بالخيانة، قد أنجب وحوشه قبل نهايتها. أصبح الفاتح والصديق القديم هاجاريان مرة أخرى فاتحًا وصديقًا لهم. بعد أن هز جحافلهم الثلاثية القوة، تظاهر بأنه يركض، واستدار، إذا جاز التعبير، وامتصهم مع معسكرهم وكل دروعهم؛ ومن ثم، مندهشًا من شجاعة عدوه، فهو مأسور بالحكمة البحتة، وفي نفس الوقت الذي تهب فيه علينا أنفاس الغرب الخبيثة عاصفة من كل مكان، يعيد الصمت في الجنوب، ويحمي حدودنا ويوسعها. من لم يعد يرى هنا "الرب شديد القوة" (قضاة 6: 12)؟ من لا يرى في الجنوب "نور خلاصنا" (أش 62: 1) الذي ينبغي أن يبدد الظلمة التي تحيط بنا من الغرب؟ عندما ثقل هذا الظلام على بعض بلدان الوطن، سمع مرة أخرى صوت الله، الذي يدعو ميخائيل لخدمة الخلاص، بصوت الشعب. إن شعوره برحيل هذا الصوت، والخضوع لإرادة الوطن المقدسة، ينسى هذا القائد الطويل الأمد، الفاتح، صانع السلام، كبر سنه ومزاياه السابقة، التي أكسبته الحق في السلام والاحترام، ويقبل الفأس، مع فرق المزارعين الذين يحملون السلاح من أجل الوطن. قريبا سوف يمر وقت الإغراء الرهيب. لقد حان الوقت، الذي قدمته العناية الإلهية وأدركه الملك، بحيث يمكن أخيرًا مقاومة تطلع القوى المندمجة في أوروبا بأكملها تقريبًا نحو روسيا الموحدة، التي تطورتها المفاجأة الخبيثة، والتي لا يمكن كبحها إلا عن طريق التنازل التدريجي، بحصن متين، وتجديد روح الجيش المنهك من المجهول بالأمل، وتحويل وجه المعركة المراوغ نحو العدو - وينفتح ميدان كبير. سمولينسكي. ولكن هل ستستمر هذه الكلمة الضعيفة من حماتها في الجرأة على اتباع هذا العملاق؟ كيف سيصور فجر الأمل الذي انتشر بسرعة من الحافة إلى الحافة للوطن الأم جنبًا إلى جنب مع الصلاة من أجل أن يُسمى ميخائيل رئيس الملائكة لجميع القوات الروسية؟ كيف سيخلق ذلك الرعد الذي لم يسمع به من قبل والذي ألقاه على العدو بمجرد دخوله إلى ساحة المعركة؟ كيف يمكن تفسير هذه الرؤية التي يمكن أن تتنبأ بأن "خسارة رأس المال لا تعني خسارة الوطن"، بعد أن لم تفهم قوتان قويتان ذلك في مثل هذه المحنة، لكنهما سقطتا مع عواصمهما عند أقدام المضطهد؟ ما هي قوة اللغة التي يمكن أن تمثل قوة الروح التي بها يقبل القائد القديم، الذي أُجبر على التضحية بعاصمته القديمة لإنقاذ وطنه، على كتفيه كل مصائب وشكاوى سكانها، وكل أحزان المحاربين الذين قاتلوا من أجلها، وكل تعاطف ومخاوف الوطن، وأخيرًا ثقل أطلال موسكو المدمرة؟ ومن منكم أيها المستمعون لم يحذرني منذ الآن بفكري وقلبي؟ من منكم لم يتبع سمولينسكي مائة مرة في كامل ميدان الانتصارات والمجد، ثم بالرغبات، ثم بالفرح، ثم بالامتنان، ثم بالمفاجأة؟ من منكم لم "يفرح بأعمال" هذا "المكابي" الجديد، الذي أحزن" ثلاثة ملوك في أنفسهم، والعديد من قادتهم، الذين أسروا الآلاف، وضربوا الظلام، وأنقذوا المدن، وانتقموا لحرمة الهياكل المنتهكة، وطردوا أهوال الفظائع من الوطن الأم، وجلبوا رعب الانتقام العادل إلى البلدان المعادية، ومن أعطى المستعبدين الأمل في التحرير؟ ومن لم يقتنع بأن "خلاص الرب تم على يد" هذه القائدة التي سارت تحت قيادة الصورة المقدسة للمرشد المبارك[78] وعظمت معها الله في عظمة تواضعه؟ إذا كان هناك أي شيء متبقي للعناية لتفعله لهذا المروج للخلاص الممنوح لنا بعد مثل هذه الأعمال البطولية التي فعل فيها كل إرادته، إذن أن تمنحه مثل هذه النهاية لمساره حيث سيرى "أولئك الذين يباركون ذكراه" على الأرض مرة أخرى بركة عليه من فوق. ويا له من زوال أيها المستمعون! بأية دقة سماوية تم قياس وقتها وتحديدها منذ بداية خدمته الأخيرة: أربعة أقمار - بطل الوطن داخل حدوده؛ الأقمار الأربعة - مُعاقب الظالمين المحمومين في سيطرتهم، وحالما حقق مقياس انتقامه لهذا الميزان - ابن السلام الأبدي 79! مثل المنتصر المتوج، سوف يهبط بين صيحات النصر المستمرة للجيش الذي يقوده؛ كمدافع مبارك عن الكنيسة، يرافقه في رحيله أعظم انتصار لها، ويعبر باب الموت المظلم بين أيام القيامة المشرقة (80). لقد مات عندما لم تشعر عائلته فقط، وليس وطنه فقط، بل أوروبا كلها، بأنها محرومة منه، ولم يخفي مسيح الله القدوس دموعه من عيون شعبه 81 . في هذه الأثناء، يجهد الله نفسه قلوب الشعوب حتى تتم العودة المهيبة إلى الوطن، التي تميز المنتصر الخالد، على رفاته الفانية: وقد مر هذا القبر عبر بلدان أجنبية ومحلية شاسعة بمثل هذا المجد الذي لم يُجلب للمنتصرين في حياتهم بمثل هذه الحماسة الحرة وهذا الإجماع. لذا، إذا لم يعيش سمولينسكي أبدًا لنفسه، ولكن دائمًا من أجل الوطن الأم والعناية الإلهية، فقد منحته العناية الإلهية الموت - لنفسه. عجيب في أقدارك يا رب! حقًا لقد كنت أنت مثابرًا على هذا "القوي القوة" الذي اخترته، و"عجلت خلاصنا" "بيده"، و"أخذت ما أعطاه" (أيوب 1: 21)، حتى لا تتوقف تطلعاتنا التافهة على مواهبك المنظورة، بل تصعد إليك، وإليه "يتطلع الجميع" (مز 103: 28). لتكن مشيئتك أيها الآب السماوي، ولتكن هديتك التي لا تقدر بثمن في كنوز مجدك. بحسب رحمتك وحقك، أتم علينا مراحمك التي امتدت إلينا حتى الآن، حتى لا "يصرخ" "الوثنيون" مرة أخرى علينا: "أين إلههم؟" (مز 79: 10). انظر إلى حقيقة قضيتنا، وإلى معاناة الكثير من الشعوب، وإلى أولئك الذين صعدوا إليك، "من حيث يأتي عوننا" (مز 121: 1)، وإلى عيون روسيا، وإلى دموع مسيحك الوديع، وامنحه أنه حتى اليوم، كما في العصور القديمة، فإن "مركبة إسرائيل"، التي حولتها قوتك، والموعود "بالرحمة" ستطير إلى السماء. يبقى أمامنا على الأرض - امنح أن ينزل "الروح العظيم" لإيليا (ملوك الثاني 2: 12، 15) - الروح الناري من الغيرة والشجاعة والقوة على أبطال مجدك ويسرعون خلاصنا. الروس! أنتم جميعًا تتمنىون بالإجماع ألا تتوقف الروح الممنوحة لسمولنسكي عن السير في أفواجنا وتستقر على قادتنا. ليس هناك ثناء أفضل لمن رحل؛ ولا يوجد تعليم أفضل لأبناء الوطن الباقين. آمين. أمامنا - في القسم. إد. وفي المجموعة 1820 و1821: "أمامك". صورة - في القسم . الطبعة: “الصورة الذاتية”. في قسم إد. وفي المجموعة 1820 و1821: "دعونا لا نتردد في رفع المعجل المؤسف لخلاصنا المرئي إلى المؤلف الوحيد غير المرئي لكل الخلاص". بهذه الكلمات يبدأ التقرير المؤرخ في 28 أكتوبر 1812 من مدينة يلني. - تقريبا. مؤلف. في المسافة - في القسم. إد. وفي المجموعة 1820 و1821: "في المسافة المظلمة". انظر: نداء المجمع الحاكم المقدس إلى الشعب الروسي في بداية حرب 1812، في كاتدرائية كازان، في اجتماع لأعضاء السينودس، ألقاه صاحب السيادة أمبروز، متروبوليت نوفغورود وسانت بطرسبرغ. - تقريبا. مؤلف. يتم تفسير اسم المكابي من العبرية: من أنت الله؟ ميخائيل يعني بالعبرية: من هو الله؟ - تقريبا. مؤلف. في قسم إد. وفي المجموعة 1820 و1821: "المعرفة". نشأ في سلاح المدفعية حتى بلغ الخامسة عشرة من عمره. في سن السابعة عشرة كان يقود بالفعل شركة في فوج سوفوروف. - تقريبا. مؤلف. بعد القبض على إسماعيل، قال سوفوروف إن م. كان يمشي على جناحه الأيسر، بل على يده اليمنى. - تقريبا. مؤلف. أصيب بجرحه الأول خلال الحرب التركية الأولى، أثناء الاستيلاء على تحصينات بيريكوب: اخترقت رصاصة صدغه الأيسر وخرجت بالقرب من عينه اليمنى. أصيب بجرحه الثاني عام 1788 بالقرب من أوتشاكوف: دخلت رصاصة في خده ومرت عبر مؤخرة رأسه. - تقريبا. مؤلف. لاستعادة صحته تمامًا، سافر على حساب الإمبراطورة كاترين الثانية ذات الذكرى المباركة في جميع أنحاء ألمانيا وفرنسا وإنجلترا؛ كان مع فريدريك، لودون، وما إلى ذلك - تقريبًا. مؤلف. من 1793 إلى 1805، على الرغم من أن م. وكان لديه قوات تحت قيادته من وقت لآخر، ولم يشارك في العمليات العسكرية. - تقريبا. مؤلف. كان سفيراً فوق العادة لدى القسطنطينية؛ كان في مهمة في محكمة برلين؛ تلقى مرتين أوامر بمقابلة الملك السويدي ومرافقته في الخارج. - تقريبا. مؤلف. في أوقات مختلفة كان الحاكم العسكري لليتوانيا وسانت بطرسبرغ وكييف ومرة ​​أخرى فيلنا. - تقريبا. مؤلف. قبل تعيينه في الجيش الذي أُرسل لمساعدة جي آي، عاش لبعض الوقت في قريته. - تقريبا. مؤلف. في كريمس. - تقريبا. مؤلف. في قسم إد. ويتابع في المجموعة 1820 و1821: "وَمَا أُنْزِلَ فِي الْأَرْضِ عَلَى الْعَرْشِ لاَ رَيْبَ فيه". عبر نهر الدانوب. - تقريبا. مؤلف. هذا الاسم لوالدة الإله مكتوب باليونانية: أوديجيتريا، نسبة إلى أيقونة سمولينسك لوالدة الإله. ومن المعروف أن هذه الأيقونة كانت في الجيش حتى تطهير سمولينسك من الأعداء. - تقريبا. مؤلف. في 16 أغسطس 1812 م. تولى قيادة الجيوش التي انسحبت إلى روسيا؛ بعد أن احتلت القوات الروسية منطقة بياليستوك وميميل في 15 ديسمبر، استمرت الحرب اعتبارًا من السادس عشر في جميع نقاطها في الخارج؛ في 16 أبريل 1813 م. مات. - تقريبا. مؤلف. توفي يوم الأربعاء من الأسبوع المشرق. - تقريبا. مؤلف. شاهد أعلى رسالة من صاحب الجلالة الإمبراطورية للأميرة سمولينسك. - تقريبا. مؤلف. قد تكون مهتمًا بـ: