69. Слово на Рождество Христово 375

(Надруковано у зборах 1844 та 1848 р.) Це нехай мудрує у вас, що й у Христі Ісусі, що в образі Божому цей не захопленням нещастя бути рівний Богові; (Фил.2:5–7). Якщо, за словами Соломонова, «час усілякої речі під небесами» (Еккл.3:1): то чи не нині час любомудрувати з Апостолом про дивне самозменшення великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, коли бачимо Його благавшого Себе навіть до дитячого заходу віку, зневаживши? Люди, упереджені до земної величі, нерідко спокушалися применшенням Ісуса Христа 377 . Але коли вже досвідом багатьох століть пізнано й те, що «Бог Його піднесе» , що «наперед ім'ям Його» дійсно «схилилося всяке коліно небесних і земних і пекла» (Флп.2:9–10 ); бо, з днів воскресіння і піднесення Його, тисячі свідків бачили, як небесні сили рабо виконували Його накази, як навпроти пекельних сил Його ім'ям скидали 378 у безодню; земнородних мільйони в поклонінні Його імені знаходять своє блаженство: після цього, і перед людьми для того і зібралися, щоб схилитися перед ім'ям Ісуса, ми можемо звільнити себе від праці захищати і виправдовувати Його применшення; і ніщо не перешкоджає нам дивитися на Його применшення з таким же благоговінням, як і на Його велич. О, як применшив Себе Син Божий у Своєму втіленні! Приниження це тим вражає має бути для нас, що є в деякій протилежній відповідності до первісного звеличення самої людини. Бо слово Боже не без наміру вживає для зображення цих протилежностей один і той же вираз: «образ і подоба». «Створимо людину, – рік Бог Творець, – за образом нашим і за подобою» (Бут.1:26). І апостол про втілення Сина Божого каже: «Привиду раба приймаємо, як людство було, і образом знайдетеся як людина» . Іншому владиці небагато треба применшувати себе, щоб здатися у вигляді раба. Але коли Господь великий і вищий, який і рабам своїм дарує образ владний, сам є в «образі і подобі» раба, тобто, в стані повного рабства, і глибокого, яке рабству властиве, приниження: тоді на таке надзвичайне применшення великого не можна дивитися без особливого почуття здивування, що простягається. І таким чином зменшив Себе Син Божий у Своєму втіленні. Але як Він ще більше принижував Себе в обставинах Свого земного народження! Належало вибрати народ, в якому б Йому народитися: і Він вибрав для цього з усіх народів землі найменший, що не має власного уряду, багато разів поневолений і близький до нового поневолення, колись благословенний, але вже ледь не відкинутий. Належало вибрати місто: і Він вибрав Віфлеєм, такий малий, що й сприятливий йому Пророк не може приховати цього нарікання на нього, і не знаходить іншого засобу його звеличити, як ім'ям Ісуса, що в ньому народжується. «І ти Віфлеємі, домі Євфрафів, їжа малий ти, що бути в тисячах Юдиних! Бо з тобі виходить старійшина, щоб бути в Князі в Ізраїлі, а виходь його з початку віку» (Мих.5:2). Належало вибрати матір; і, щоб до часу приховати від невіруючих таємницю втілення, належало путами закону, але не плоті, приєднати до неї і уявного батька: і ось обрані, хоч нащадки Царські, щоб відбулися обітниці та пророцтва, але вже один деревороб, а інша бідна, сирітна діва. І що? Якби Господь народився в малому, власному, чи найманому житлі Йосипа; і Марія поклала б Його в бідній колисці: зір раба, Ним сприйнятливий, можливо, не всі мав би риси, які його становити можуть; бо могло знайтись рабське житло менше Йосипового, і колиска бідніша за Марію. Що ж винаходить нескінченно Великий, що шукає нескінченного применшення? Августовим наказом «написати весь всесвіт» (Лук.2:1) приводить у рух народонаселення землі Юдейської, щоб Йосипу не можна було 382 , ні залишитися у своєму житлі в Назареті, ні знайти наймане у Віфлеємі, коли настав час народитися справжньому Господу всесвіту; і таким чином божевільний Себе навіть до дитинства, принижує Себе навіть до ясел замість колиски. «Поклади Його в яслах: за не бі їм місця в обителі» (Лук.2: 7). Якщо від Бога, що принижує себе, простіраємо погляди далі по простору світу, в якому, і для якого Він применшується: чудо применшення представить нам нові разючі види. Тут приходить мені на думку картина зходження Слова Божого з небес на Єгипетську землю, написана письменником книги Премудрості. «Тихому мовчанню містить вся, і ночі у своїй течії переполовляющейся, всемогутнє Слово Твоє Господи з небес від престолів Царських жорстокий ратник в середину загибелі землі знижує» (Прем.18:14–15). І в зішестя втіленого Слова Божого на землю Ізраїлеву, чи не ніч у своїй течії переполовлялась, коли в самі хвилини народження Його «пастирі беху в тій же країні терпляче й стрижу варту нічну про свій стад» (Лук.2:8)? Чи не тихе мовчання утримувало все на землі, коли один тільки ангельський голос був почутий, і почутий не багатьма пастирями в пустелі? Жахлива безвісність, в якій караюче Слово Боже сходило на загибельну землю Єгипетську, щоб «вся виконати смерті» (Прем.18:16), через поразку первісток Єгипетських! Втім, ця невідомість не тільки не применшувала, але ще звеличувала славу Бога Мстителя, Який без видимих ​​засобів, без відчутних дій, одним не чутним «наказом», або, можна сказати, одним замовчуванням життя усьому Слова, що прорікає, страту безбожних. Інакше, але не менш жахлива та невідомість, у якій спасенне Слово Боже, народжуючись тілом, приходить відвідати всю землю, загибельну тому, що земнородні «всі згрішили, і позбавлені суть слави Божої» (Рим.3:23); - приходить, не як жорстокий ратник, що загрожує всьому живому смертю, але як новонароджене немовля, що на всю область смерті приносить надію відродження і життя; – приходить, – але загибельна земля не зрікає, не обіймає, не прославляє, навіть не бачить свого Спасителя, і не чує Слова Божого, що мовчить у яслах. Майже марно «слава», яку Ісус Христос «мав» у Бога Отця, «до світу не бути» (Іван.17:5), в устах Ангелів переслідує Його, що сходить у світ, і сягає слідом за Ним – навіть до землі: на загибельній землі майже немає оглушених метушнею вух. Майже марно наймудріша і найзнаменитіша зірок здійснює незвичайний шлях, щоб вказати просяюче крізь глибоку ніч Сонце правди: здатних збагнути цю вказівку, і готових наслідувати її ледве знайдеться дві або три людини, і то між тими, що сидять у темряві та в смертній сіни. А Юдея, де «відом Бог» (Псал.75:2)? - Вона не знає, що "Бог з'явися в плоті" (1Тим.3: 16). А Єрусалим, «град Божий» (Пс.86:3)? – Він не в радості з Христом, який прийшов врятувати 383 , а в сум'ятті з Іродом, який шукає погубити 384 . А Первосвященики і Книжники, які мали бути особливо близькими до Бога і таємниць Його, через молитву і розуміння закону? Вони чудово вирішують вчене питання: «де Христос народжується» (Матв.2:4)? і такі задоволені, що не знаходять за потрібне далі дбати дізнатися, чи не народжується Він дійсно. Так не тільки в півночі природного часу, але в такій же глибокій ночі невідання і забуття людей про Тебе і долі Твої, «всемогутнє Слово Твоє, Господи, з небес від престолів Царських в середину загибельні землі знижує» (Прем.18:15), і не дивлячись на те, що ніхто не пізнає, не пізнає ніхто, Його майже не пізнає ніхто, Воно не промовляє наказу карального, але мовчить у рятівному для тих, хто гине довготерпінні! Так не тільки применшив Себе в образі Божому Сій і рівний Богові, і Бог Сий: але ще прийняв новий вид применшення від невігластва і нехтування тих, з любові до яких Він применшив Себе! Подивимось, християни, довільному для нас применшенню Великого Бога і Спас нашого: але цього ще мало. Збагнімося перед цим применшенням Його: але й цього недостатньо. «Це нехай мудрує у вас», вчить нас Апостол, «що й у Христі Ісусі» (Флп.2: 5). Майте і ви такі самі почуття, які мав Ісус Христос; розташовуйте себе також, як Він був розташований. Що це означає? – Це пояснює сам Апостол, сказавши перед наведеним висловом: «Ніщо за запопадливістю чи марнославством, але смиренномудрістю один одного честю більша собі творить» (Флп.2:3). З цього видно, що вчить він нас за прикладом Ісуса Христа, не ставити високо самих себе, і не звеличуватися будь-якими перевагами, але упокорюватися, і в самих собі, і перед іншими. Хто має рабів: той нехай згадає «прийнявшого зору раба», і зменшених жеребом нехай не применшить зневагою, і піднесений над ними Богом, нехай не звеличить сам себе гордістю. Хто живе в чудовому домі, відпочиває на пуху, одягається шовком: нехай згадає вертеп і ясла, і з ними по грубі завіси; і нехай не принижує тих, що живуть у хатинах, сплять на соломі, одягаються лахміттям, і які, можливо, не лише за зовнішнім, але й за внутрішнім станом більше за нього Христа подібні. «Хай хвалиться», вчить Апостол Яків, – «нехай хвалиться багатий у смиренні своєму» (Як.1:10). І той, хто, за словами Апостола, «відпочиває на законі, і хвалиться про Бога, і розуміє волю, і міркує найкраща, навчаємося від закону» (Римл.2:17–18), – ах! і той, - «хваляйся за Господа нехай хвалиться» (1Кор.1: 31)! «Мняйся стоять нехай нехай бережеться, нехай не впаде» (1Кор.10:12)! Особливо ж не засудить неведучих, та не посміється падаючим! Христос є «світлом, що просвітлює всяку людину, що приходить у світ» (Іоан.1:9): може бути, той, якого ти бачиш, що сидить у темряві й сіни смертній, незабаром світліший за тебе сяє цим світлом, або вже й сяє внутрішньо, в області духу. Можливо, волхви язичницького сходу ревніше тебе шукають, і попередять тебе у здобутті Христа; можливо, «митарі та милосердя варять» тебе «в Царстві Божому» (Матв.21:31). Лагідність, простота, смиренність, поблажливість до нижчих, що зрівнює себе з останнім із них, спокій у приниженні, терпіння, непереможне ніякими образами, – «це нехай мудрується у вас», подібно як «і в Христі Ісусі». Амінь. За Євреїном. збірн.: сказано в Чудовому монастирі. За Євреїном. збірн.: ясел скотських? У зібр. 1844 і по Євреїн. збірн.: Ісус Христовим. За Євреїном. збірн.: з вірою вимовлене ім'я Його скидало і скидало... За Євреїном. збірн.: це не перешкодить... За Євреїном. збірному: Іншому пану небагато треба применшувати себе, щоб здатися у вигляді раба. Але коли такий пан, який, за багатством і щедрістю, самих рабів своїх водить і містить як панів, є «в образі і подобі» раба, тобто, в стані найповнішого рабства, і найглибшого, яке рабству властиве, приниження: тоді, на таке надзвичайне применшення великого не можна дивитися без особливого почуття див. За Євреїном. збірна: хитрує, так би мовити,... За Євреїном. збірн.: Потаємними пружинами провидіння подвигнуть дух Августа; духом Августа підвівся весь всесвіт, тобто вся Римська Імперія, або принаймні вся Іудея, щоб, у загальному русі народу з нагоди народного перепису, не можна було Йосипу... За Євреїном. збірн.: Спасителем. За Євреїном. збірн.: Згубником. Вам може бути цікаво: