69. Слово на Рождество Христово 375

(Штампано у збиркама из 1844. и 1848.) Нека се ово разуме у вама, чак и у Христу Исусу, који по лику Божијем није био раван Богу по дивљењу; али Он је умањио Себе, и узео обличје слуге, поставши по обличју човечанству, и нашао се у обличју човека. (Фил.2:5-7). Ако је, по Соломоновој речи, „време свега што је под небом“ (Проп. 3, 1): онда није сада време да филозофирамо са Апостолом о чудесном самоунижењу великог Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа, када га видимо како се снижава чак и до мере свог детињства, унижавајући чак и до самог човека37? Људи делимични према земаљској величини често су били искушавани омаловажавањем Исуса Христа 377 . Али када је искуство толико векова већ доказало да га је „Бог високо узвисио“, да је „у име Његово“ заиста „свако колено на небу и на земљи и под земљом“ (Фил. 2:9-10); јер су од дана Васкрсења и вазнесења Његовог хиљаде сведока виделе како су небеске силе ропски извршавале Његове заповести, како су, напротив, паклене силе бачене у бездан Његовим именом; милиони људи рођених на Земљи налазе своје блаженство у обожавању Његовог имена: после овога, и пред људима који су се окупили да се поклоне пред именом Исусовим, можемо се ослободити труда одбране и оправдања Његовог понижења; и ништа нас не спречава 379 да на Његово понижење гледамо са истим страхопоштовањем као на Његову величину. О, како је Син Божији умањио Себе у свом оваплоћењу! Ово обезвређивање би требало да буде за нас још више упадљиво, јер је у некој супротној кореспонденцији са првобитним узвишењем самог човека. Јер реч Божија, не без намере, користи исти израз да би приказала ове супротности: „слика и подобије“. „Начинимо човека“, рекао је Бог Створитељ, „по свом лику и подобију“ (Пост. 1:26). А о оваплоћењу Сина Божијег Апостол каже: „Ми узесмо обличје слуге, поставши по обличју човечанству, и нађемо се у обличју човека“. Други владар не треба много да се омаловажава да би се појавио у лику роба. Али када се велики и узвишени Господ, који и својим робовима дарује лик својих владара, и сам појави у „лику и подобију” роба, односно у стању потпуног ропства и дубоког понижења које је својствено ропству: онда се не може гледати на тако крајње омаловажавање великих без посебног осећаја изненађења, који се протеже или до нежности38. И на тај начин Син Божији умањи Себе у свом оваплоћењу. Али како је само себе још више понизио у околностима свог земаљског рођења! Требало је изабрати народ у који ће се Он родити: и изабрао је за ту сврху, од свих народа на земљи, најмањег, који нема своју власт, много пута поробљеног и близу новог ропства, једном благословеног, али већ скоро одбаченог. Било је потребно изабрати град: и Он је изабрао Витлејем, тако мали да пророк који му је наклоњен не може да сакрије ову критику на његов рачун, и не налази други начин да га узвиси осим именом умањеног Исуса рођеног у њему. "А ти, Витлејеме, дом Еуфратин, имао си мало хране, иако си био међу хиљадама Јудиних! Од тебе ће изаћи мени старешина, да будем кнез у Израиљу, он је изашао од почетка од дана света" (Мих. 5:2). Требало је изабрати мајку; и, да би се тајна оваплоћења за сада сакрила од неверника, требало је томе придодати умишљеног оца оковама закона, али не и плоти: и гле, иако су потомци Цареви изабрани, да би се испунила обећања и пророчанства, али већ је један био дрвосеча, а други је био дрвосеча, а други је био дјевица. И шта још? Да је Господ рођен у Јосифовом малом, сопственом или изнајмљеном стану; и Марија би Га положила у сиромашну колевку: обличје роба, које Он доживљава, можда не би сви имали особине које би га могле чинити; јер је могло постојати стан роба мањи од Јосифовог, а колевка сиромашнија од Марије. Шта измишља бескрајно велики 381, тражећи бесконачно смањење? Августова заповест да се „напише цео свет“ (Лука 2:1) покреће становништво земље Јудеје, тако да Јосиф није могао 382 ни да остане у свом стану у Назарету, нити да нађе изнајмљеног у Витлејему, када је дошло време да се роди прави Господар васељене; и тако, понизивши Себе чак до детињства, понизи се чак и до јасла, уместо до колевке. „Ставите га у јасле, иначе за њих нема места у манастиру“ (Лука 2:7). Ако од Бога, који самога себе омаловажава, продужимо свој поглед даље преко простора света у коме је, и за који је Он умањен, чудо умањења предочиће нам нове, упечатљиве погледе. Овде ми пада на памет слика силаска Речи Божије са неба у египатску земљу, коју је нацртао писац Књиге мудрости. „Све држим у тихој тишини, и ноћ у свом току испуњена је пуноћом; Свемогућа Реч Твоја, Господе, с неба, са престола царева, окрутни ратник сишао је усред земље погубне“ (Мудр. 18:14–15). И при силаску оваплоћене Речи Божије на земљу Израиљеву, није ли и ноћ била испуњена њеним током, када је у самим тренуцима Његовог рођења „пастир у истој земљи бдео и ноћу бдео над својим стадом“ (Лк. 2, 8)? Зар није била тиха тишина по целој земљи, када се чуо само глас анђела, а није га чуло много пастира у пустињи? Ужасна тама, у којој се кажњавајућа Реч Божија спустила на разорну земљу Египта да би „све испунила смрћу“ (Премудрост 18:16), поразом египатског првенца! Међутим, та помраченост не само да није умањила, већ је и увеличала славу Бога Осветника, Који без видљивих средстава, без опипљивих радњи, једном нечујном „заповестом“, или, рекло би се, једним ћутањем, животом Речи која свима говори, погубљује зле. Друга, али не мање страшна, је тама у којој спасоносна Реч Божија, рођена у телу, долази да посети целу земљу, пропадљиву јер су рођени на земљи „сви сагрешили и лишени славе Божије“ (Рим. 3,23); - долази, не као окрутни ратник који свему живом прети смрћу, већ као новорођенче, доносећи наду у препород и живот у читаву област смрти; - долази, - али погубна земља не сабира, не грли, не слави, не види ни Спаситеља свога, и Реч Божију не чује у јаслама. Готово узалуд, „слава“ коју је Исус Христос „имао“ код Бога Оца, „пре него што света није било“ (Јн. 17, 5), у устима анђела прогони Га док силази у свет, и сеже за Њим – чак и до земље: на земљи која пропада готово да нема ушију које не чује од ван деа. Готово узалуд, најмудрија и најпознатија звезда креће на несвакидашње путовање како би указала на Сунце истине које сија кроз дубоку ноћ: једва да има двоје или троје људи способних да разумеју ову назнаку и спремних да је следе, а онда међу онима који седе у тами и у смртној сенци паганства и обожавања звезда. А Јудеја, где је „Бог познат“ (Псалам 75:2)? – Она не зна да се „Бог јавио у телу“ (1. Тим. 3, 16). А Јерусалим, „град Божији“ (Пс. 87:3)? – Он није у радости са Христом, који је дошао да спасе 383, него у забуни са Иродом, тражећи да уништи 384. А шта је са првосвештеницима и књижевницима, који су молитвом и разумевањем закона требало да буду посебно блиски Богу и Његовим тајнама? Они савршено решавају научно питање: „где се родио Христос“ (Матеј 2:4)? и толико су задовољни да не налазе за сходно да се даље труде да сазнају да ли се Он заиста рађа. Дакле, не само у поноћ природног времена, већ у једнако дубокој ноћи незнања и заборава људи о Теби и Твојим судбинама, „Свемогућа Реч Твоја, Господе, сиђе с неба са престола царева у сред земље пропадајуће“ (Мудр. 18, 15), и поред тога што не зна да га скоро нико не прославља и да га нико не слави. изговори наредбу казнено, али ћути у спасавању дуготрпљења за погибао! Тиме Он не само да је умањио Себе по лику Божијем, Ономе који је раван Богу и Богу, него је узео на себе нови облик понижења од незнања и немара оних, из љубави према којима је умањио Себе! Чудимо се, хришћани, свом самовољном омаловажавању Великог Бога и Спаситеља нашег: али ово није довољно. Поштујмо ово Његово понижење: али ни ово није довољно. „Ово нека буде мудро у вама“, учи нас апостол, „у Христу Исусу“ (Фил. 2:5). И ви имате иста осећања која је имао Исус Христос; поставите се на исти начин на који је Он постављен. Шта ово значи? – Сам Апостол то објашњава, говорећи пре горње изреке: „не чинећи ништа ревношћу или сујетом, него смирењем, дајући једни другима већу част“ (Фил. 2, 3). Из овога се види да нас учи, по узору на Исуса Христа, да се не постављамо високо, и да се не узносимо никаквим предностима, него да се понизимо, како у себи тако и пред другима. Ко има робове: нека се сети „који се обличје узе“, и нека не умањује презиром оне који су жребом понижени, и нека се не узноси гордошћу када је од Бога уздигнут изнад њих. Ко живи у раскошној кући, почива на пуху, облачи се у свилу: нека се сећа јазбине и јасле, а са њима и грубих покрова; и нека не омаловажава оне који живе у колибама, спавају на слами, облаче се у дроњке и који су, можда, не само изгледом, већ и унутрашњим стањем, сличнији Христу него њему. „Нека се хвали“, поучава апостол Јаков, „нека се хвали богат човек својом понизношћу“ (Јаковљева 1:10). А ко, по речима Апостола, „почива на закону, и хвали се Богом, и разуме вољу, и боље расуђује, тај је поучен законом“ (Рим. 2, 17-18), – ах! а он: „Нека се хвали Господом“ (1. Кор. 1:31)! „Пази да стојиш и пази да не паднеш“ (1. Кор. 10:12)! Нарочито нека не осуђује незналице, и нека се не смеје онима који падају! Христос је „светлост која просветљује сваког човека који долази на свет“ (Јн. 1, 9): можда ће онај кога видите да седи у тами и сенци смрти ускоро осветлити овом светлошћу јачом од вас, или је већ осветљен изнутра, у царству духа. Можда вас мудраци незнабожачког истока ревније траже, и опомињу вас у проналажењу Христа; можда вас „купе царине и блудници“ „у царству Божијем“ (Матеј 21:31). Кротост, једноставност, смирење, снисходљивост према нижима, изједначавање са последњим од њих, смирење у понижењу, трпљење, несавладано никаквим увредама – „ово нека се у вама научи“, као „и у Христу Исусу“. Амин. Према Јеврејима. зборник: говори се у Чудовском манастиру. Према Јеврејима. збирка: јасле за животиње? У збирци 1844. а према Јев. збирка: Исус Христос. Према Јеврејима. збирка: са вером Његово име је изговорено и оборено... Према Јеврејима. прикупљање: ово неће спречити... Према Јеврејима. збирка: Неки господар не треба много да се омаловажава да би се појавио у лику роба. Али када се такав господар, који из богатства и великодушности води и одржава своје робове као господаре, појави „по лику и подобију“ роба, односно у стању потпуног ропства, и најдубљег понижења које је својствено ропству: онда се на тако крајње омаловажавање великих не може гледати без посебног осећања изненађења или саосећања. Према Јеврејима. збирка: трикови, да тако кажем... Према Јеврејима. збирка: Дух Августов биће ганут скривеним изворима провиђења; Августов дух је покренуо читав универзум, односно читаво Римско царство, или бар целу Јудеју, да се, у општем кретању народа поводом националног пописа, Јосиф не би дозволио... Према Јеврејима. збирка: Спаситељ,.. Према Јеврејима. збирка: разарач. Можда ће вас занимати: