69. Слово на Рождество Христово 375

(Vytlačené v zbierkach 1844 a 1848) Nech je to u vás pochopené, aj v Kristovi Ježišovi, ktorý na Boží obraz nebol rovný Bohu obdivom; ale on sa zmenšil a vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľudstvu a nachádzal sa v podobe človeka. (Fil. 2:5-7). Ak je podľa Šalamúnovho slova „čas všetkého pod nebom“ (Kaz. 3:1): potom nie je teraz čas filozofovať s apoštolom o podivuhodnom sebaponížení veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, keď ho vidíme, ako sa znižuje až do miery detstva, ponižuje sa376 dokonca až do jaslí? Ľudia, ktorí sa podieľali na pozemskej veľkosti, boli často pokúšaní znevažovaním Ježiša Krista 377 . Ale keď skúsenosť toľkých storočí už dokázala, že „Boh Ho veľmi vyvýšil“, že „na Jeho meno“ skutočne „sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou“ (Flp 2:9-10); lebo od čias Jeho zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia tisíce svedkov videli, ako nebeské mocnosti otrocky plnili Jeho príkazy, ako naopak boli pekelné mocnosti Jeho menom zvrhnuté do priepasti; milióny pozemských ľudí nachádzajú svoju blaženosť v uctievaní Jeho mena: po tomto a pred ľuďmi, ktorí sa zhromaždili, aby sa poklonili pred Ježišovým menom, sa môžeme oslobodiť od práce obhajovať a ospravedlňovať Jeho poníženie; a nič nám nebráni pozerať sa na Jeho poníženie s rovnakou úctou ako na Jeho veľkosť. Ó, ako sa Syn Boží zmenšil vo svojej inkarnácii! Toto znehodnotenie by malo byť pre nás o to markantnejšie, že je v akejsi opačnej korešpondencii s pôvodným povznesením samotného človeka. Božie slovo totiž nie bez úmyslu používa na zobrazenie týchto protikladov rovnaký výraz: „obraz a podoba“. „Urobme človeka,“ povedal Boh Stvoriteľ, „na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26). A apoštol hovorí o vtelení Božieho Syna: „Vzali sme na seba podobu služobníka, stali sme sa podobnými ľudstvu a našli sme podobu človeka. Iný vládca sa nemusí veľmi podceňovať, aby sa objavil v podobe otroka. Ale keď sa veľký a vznešený Pán, ktorý svojim otrokom udeľuje aj podobu svojich vládcov, sám zjaví v „obraze a podobe“ otroka, to znamená v stave úplného otroctva a hlbokého poníženia, ktoré je pre otroctvo charakteristické: potom sa nemožno pozerať na také extrémne znevažovanie veľkých bez zvláštneho pocitu prekvapenia, siahajúceho až do nehy alebo nehy. A takto sa Boží Syn vo svojom vtelení zmenšil. Ale ako sa ešte viac ponížil v okolnostiach svojho pozemského narodenia! Bolo potrebné vybrať si národ, do ktorého sa narodí: a na tento účel si vybral zo všetkých národov zeme najmenej, nemajúc vlastnú vládu, mnohokrát zotročený a blízko nového zotročenia, raz požehnaný, ale už takmer zavrhnutý. Bolo potrebné vybrať si mesto: a vybral si Betlehem, taký malý, že Prorok, ktorý ho uprednostňuje, nemôže skryť túto kritiku voči nemu a nenachádza iný spôsob, ako ho povýšiť, než menom zmenšeného Ježiša, ktorý sa v ňom narodil. "A ty, Betlehem, dom Eufrat, mal si málo jedla, hoci si bol medzi tisíckami Júdu! Z teba mi vyjde starší, aby som bol kniežaťom v Izraeli; vyšiel od počiatku od dní sveta" (Mich. 5:2). Bolo treba vybrať matku; a aby sa nateraz pred neveriacimi ukrylo tajomstvo vtelenia, bolo treba k nemu pridať pomyselného otca väzbami zákona, ale nie telo: a hľa, potomkovia Kráľa boli síce vyvolení, aby sa naplnili sľuby a proroctvá, ale jeden už bol stromorastom a druhý bola chudobná, sirota. a čo ešte? Keby sa Pán narodil v Jozefovom malom, vlastnom alebo prenajatom príbytku; a Mária by Ho položila do chudobnej kolísky: Ním vnímanú podobu otroka by možno nie všetci mali črty, ktoré by ju mohli predstavovať; lebo mohlo tam byť obydlie otroka menšie ako Jozefovo a kolíska chudobnejšia ako Máriina. Čo vymýšľa nekonečne veľký 381, hľadajúc nekonečné zmenšovanie? Augustánsky príkaz „napísať celý svet“ (Lukáš 2:1) uvádza do pohybu obyvateľstvo krajiny Judea, takže Jozef nemohol zostať buď vo svojom príbytku v Nazarete, ani nájsť prenajaté v Betleheme, keď prišiel čas, aby sa narodil pravý Pán vesmíru; a tak, keď sa ponížil až do detstva, ponížil sa dokonca až k jasličkám, namiesto kolísky. „Ulož Ho do jaslí, inak pre nich nebude miesto v kláštore“ (Lk 2,7). Ak od Boha, ktorý sa ponižuje, rozšírime svoj pohľad ďalej cez priestor sveta, v ktorom a pre ktorý je umenšený, zázrak zmenšenia nám predstaví nové, nápadné pohľady. Tu sa mi vynára obraz zostupu Slova Božieho z neba do Egypta, ktorý nakreslil pisateľ Knihy múdrosti. "Všetko držím v tichom tichu a noc v jej priebehu je naplnená plnosťou; Tvoje všemohúce Slovo, Pane, z neba, z trónov Kráľov, krutý bojovník zostúpil doprostred zhubnej zeme" (Múdr 18:14–15). A nebola pri zostupe vteleného Božieho Slova na izraelskú zem aj noc naplnená jeho prúdom, keď práve vo chvíľach Jeho narodenia „pastier v tej istej krajine bdel a v noci bdel nad svojím stádom“ (Lukáš 2:8)? Nebolo po celej zemi ticho, keď bolo počuť iba anjelov hlas, ktorý nepočulo veľa pastierov na púšti? Strašná temnota, v ktorej trestajúce Slovo Božie zostúpilo na ničivú zem Egypt, aby „všetko naplnilo smrťou“ (Múdr 18:16), cez porážku prvorodeného Egypta! Táto temnota však nielenže nezmenšila, ale aj zväčšila slávu Boha Pomstiteľa, ktorý bez viditeľných prostriedkov, bez hmatateľných činov, s jedným nepočuteľným „príkazom“, alebo, dalo by sa povedať, s jedným tichom, životom Slova, ktoré hovorí ku všetkým, popravuje zlých. Iná, ale nemenej strašná, je temnota, v ktorej spasiteľné Božie Slovo, narodené v tele, prichádza navštíviť celú zem, porušiteľné, pretože na zemi narodení „všetci zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy“ (Rim 3:23); - prichádza nie ako krutý bojovník ohrozujúci smrťou všetko živé, ale ako novorodenec, ktorý prináša nádej na znovuzrodenie a život do celej oblasti smrti; - prichádza, - ale ničivá zem sa nezhromažďuje, neobjíma, neoslavuje, ani nevidí svojho Spasiteľa a nepočuje Slovo Božie, tiché v jasliach. Takmer márne ho prenasleduje „sláva“, ktorú „mal“ Ježiš Kristus u Boha Otca, „predtým, než svet nebol“ (Ján 17:5), keď zostupuje do sveta a siaha za ním – až na zem: na zahynutej zemi niet takmer uší ohluchnutých márnosťou, ktoré by to boli schopné počuť. Najmúdrejšia a najslávnejšia z hviezd takmer nadarmo podniká mimoriadnu cestu, aby naznačila Slnko pravdy, ktoré svieti hlbokou nocou: sú sotva dvaja alebo traja ľudia, ktorí sú schopní porozumieť tomuto náznaku a sú pripravení ho nasledovať, a potom medzi tými, ktorí sedia v temnote a v smrteľnom tieni pohanstva a uctievania hviezd. A Judea, kde je „Boh známy“ (Žalm 75:2)? – Nevie, že „Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim 3,16). A Jeruzalem, „mesto Božie“ (Ž 87:3)? – Nie je v radosti s Kristom, ktorý prišiel spasiť 383, ale v zmätku s Herodesom, ktorý sa snaží zničiť 384. A čo Veľkňazi a zákonníci, ktorí mali byť Bohu a Jeho tajomstvám obzvlášť blízko modlitbou a pochopením zákona? Dokonale riešia vedeckú otázku: „kde sa narodil Kristus“ (Matúš 2:4)? a sú takí potešení, že nepovažujú za potrebné ďalej sa obťažovať, aby zistili, či sa skutočne rodí. Takže nielen v polnoci prirodzeného času, ale aj v rovnako hlbokej noci nevedomosti a zabudnutia ľudí na Teba a Tvoje osudy, „Tvoje všemohúce Slovo, Pane, zostúpilo z neba z trónov Kráľov do hynúcej zeme“ (Múdr. 18:15), a napriek tomu, že takmer nikto Ho neoslavuje, ale nezostáva, nikto ho nehľadá a nepozná. ticho pri záchrane trpezlivosti pre hynúcich! Tak sa nielen zmenšil na obraz Boha, ktorý je rovný Bohu a Bohu, ale vzal na seba aj novú formu poníženia z nevedomosti a nedbanlivosti tých, z lásky, ku ktorým sa zmenšil! Divme sa, kresťania, nad naším svojvoľným znevažovaním Veľkého Boha a nášho Spasiteľa: ale to nestačí. Vážme si toto Jeho poníženie: ale ani to nestačí. „Toto nech je vo vás múdre,“ učí nás Apoštol, „aj v Kristovi Ježišovi“ (Flp 2:5). Aj vy máte rovnaké pocity, aké mal Ježiš Kristus; postavte sa tak, ako bol umiestnený On. čo to znamená? – Sám Apoštol to vysvetľuje tým, že pred vyššie uvedeným výrokom povedal: „Nič nerobte horlivosťou ani márnosťou, ale pokorou mysle, vzdávajte si navzájom väčšiu česť“ (Flp 2,3). Z toho je zrejmé, že nás učí podľa príkladu Ježiša Krista neklásť sa vysoko a nevyvyšovať sa žiadnymi prednosťami, ale pokorovať sa v sebe i pred druhými. Kto má otrokov, nech si pamätá, „kto má podobu otroka“, a nech neznižuje opovrhnutím tých, ktorí sú ponížení losom, a nech sa nevyvyšuje pýchou, keď ho nad nich Boh vyvyšuje. Kto býva v nádhernom dome, odpočíva na páperí, oblieka sa do hodvábu: nech si spomenie na brloh a jasle a s nimi na hrubé rubáše; a nech neznevažuje tých, čo bývajú v chatrčiach, spia na slame, obliekajú sa do handier a ktorí sa možno nielen výzorom, ale aj vnútorným stavom viac podobajú Kristovi ako jemu. „Nech sa chváli,“ učí apoštol Jakub, „nech sa boháč chváli svojou pokorou“ (Jakub 1:10). A ten, kto podľa slov Apoštola „spočíva na zákone a chváli sa Bohom a lepšie rozumie vôli a rozumom, ten je poučený zákonom“ (Rim 2:17-18), - ach! a on: „Nech sa chváli v Pánovi“ (1. Kor. 1:31)! „Dávajte si pozor, aby ste stáli a dávajte si pozor, aby ste nespadli“ (1. Kor. 10:12)! Hlavne nech neodsudzuje nevedomých a nech sa nevysmieva tým, ktorí padajú! Kristus je „svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9): možno ten, ktorého vidíš sedieť v tme a tieni smrti, bude čoskoro osvetlený týmto svetlom jasnejším ako ty, alebo je už vnútorne osvetlený v ríši ducha. Možno ťa mudrci z pohanského východu hľadajú horlivejšie a budú ťa varovať pri hľadaní Krista; možno vás „výbercovia daní a smilníci varia“ „v Božom kráľovstve“ (Matúš 21:31). Miernosť, jednoduchosť, pokora, zhovievavosť voči nižším, rovnanie sa s posledným z nich, pokoj v ponížení, trpezlivosť, nepremožená žiadnymi urážkami – „toto nech sa v sebe učia“, ako „a v Kristovi Ježišovi“. Amen. Podľa Žid. zbierka: hovorené v kláštore Chudov. Podľa Žid. kolekcia: jasle pre zvieratá? V zbierke 1844 a podľa Žid. zbierka: Ježiš Kristus. Podľa Žid. zbierka: s vierou bolo jeho meno vyslovené a zvrhnuté... Podľa Žid. zbierka: to nezabráni... Podľa Žid. zbierka: Niektorý pán sa nemusí veľmi podceňovať, aby sa objavil v podobe otroka. Ale keď sa takýto pán, ktorý z bohatstva a štedrosti vedie a udržiava svojich otrokov ako pánov, „na obraz a podobu“ otroka, teda v stave úplného otroctva a najhlbšej poníženia, ktoré je pre otroctvo charakteristické, potom sa na také extrémne znevažovanie veľkého nemožno pozerať bez zvláštneho pocitu prekvapenia alebo súcitu. Podľa Žid. zbierka: takpovediac triky... Podľa Žid. zbierka: Duch Augusta bude pohnutý skrytými prameňmi prozreteľnosti; Duch Augusta hýbal celým vesmírom, teda celou Rímskou ríšou, alebo aspoň celou Judeou, aby vo všeobecnom pohybe ľudu pri príležitosti národného sčítania nebolo Jozefovi umožnené... Podľa Žid. zbierka: Spasiteľ,.. Podľa Žid. zbierka: torpédoborec. Mohlo by vás zaujímať: