69. Слово на Рождество Христово 375

(Wydrukowano w zbiorach z lat 1844 i 1848) Niech to zostanie zrozumiane w was, także w Chrystusie Jezusie, który na obraz Boży nie był równy Bogu przez podziw; lecz uniżył się i przyjął postać sługi, stając się podobnym do ludzi i znalezionym na podobieństwo człowieka. (Filip. 2:5-7). Jeżeli według słów Salomona „czas wszystkiego pod niebem” (Kazn. 3,1): to czy nie czas teraz filozofować z Apostołem na temat cudownego uniżenia się wielkiego Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, gdy widzimy Go zniżającego się aż do miary niemowlęctwa, poniżającego się aż do żłóbka 376? Ludzie mający słabość do ziemskiej wielkości często byli kuszeni przez poniżanie Jezusa Chrystusa 377 . Kiedy jednak doświadczenie wielu wieków pokazało już, że „Bóg Go wielce wywyższył”, że „na Jego imię” rzeczywiście „zginało się wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią” (Flp 2,9-10); albowiem od dni Jego zmartwychwstania i wniebowstąpienia tysiące świadków widziało, jak moce niebiańskie niewolniczo wykonywały Jego polecenia, a wręcz przeciwnie, moce piekielne zostały wrzucone w otchłań przez Jego imię; miliony ludzi urodzonych na ziemi odnajduje szczęście w czczeniu Jego imienia: po tym i przed ludźmi, którzy zebrali się, aby pokłonić się imieniu Jezusa, możemy uwolnić się od trudu obrony i usprawiedliwiania Jego upokorzenia; i nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy patrzyli na Jego upokorzenie z taką samą czcią, jak na Jego wielkość. O, jak Syn Boży uniżył się w swoim wcieleniu! To obniżenie wartości powinno być dla nas tym bardziej uderzające, że pozostaje w sprzeczności z pierwotnym wywyższeniem samego człowieka. Słowo Boże bowiem nie bez intencji posługuje się tym samym wyrażeniem dla zobrazowania tych przeciwieństw: „obraz i podobieństwo”. „Uczyńmy człowieka” – powiedział Bóg Stwórca – „na nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26). A Apostoł mówi o wcieleniu Syna Bożego: „Przyjęliśmy postać sługi, stając się podobni do ludzi i znaleźliśmy się w podobieństwie człowieka”. Inny władca nie musi się zbytnio poniżać, aby ukazać się w postaci niewolnika. Kiedy jednak wielki i wzniosły Pan, który także swoim niewolnikom nadaje obraz swoich władców, sam ukazuje się na „obraz i podobieństwo” niewolnika, to znaczy w stanie zupełnego zniewolenia i charakterystycznego dla niewolnictwa głębokiego upokorzenia: wówczas nie można patrzeć na tak skrajne poniżenie wielkich bez szczególnego uczucia zdziwienia, sięgającego albo czułości, albo grozy 380 . I w ten sposób Syn Boży pomniejszył się w swoim wcieleniu. Ale jakże jeszcze bardziej poniżył się w okolicznościach swoich ziemskich narodzin! Trzeba było wybrać naród, w którym się narodzi, i wybrał w tym celu najmniejszy ze wszystkich narodów ziemi, niemający własnego rządu, wielokrotnie zniewolony i bliski nowego zniewolenia, niegdyś błogosławiony, ale już prawie odrzucony. Trzeba było wybrać miasto: i wybrał Betlejem, tak małe, że sprzyjający mu Prorok nie może ukryć tej krytyki pod jego adresem i nie widzi innego sposobu, aby je wywyższyć, jak tylko imieniem pomniejszonego Jezusa, który się w nim narodził. "A ty, Betlejem, dom Eufrata, miałeś mało jedzenia, chociaż byłeś wśród tysięcy Judy! Z ciebie wyjdzie mi starszy, który będzie księciem w Izraelu; on wyszedł od początku, od dni świata" (Mich. 5:2). Trzeba było wybrać matkę; i aby na razie ukryć tajemnicę wcielenia przed niewierzącymi, trzeba było dodać do tego wyimaginowanego ojca za pomocą więzów prawa, a nie ciała: i oto chociaż potomkowie króla zostali wybrani, aby wypełniły się obietnice i proroctwa, ale jeden był już drzewcem, a drugi ubogą, osieroconą panną. I co jeszcze? Gdyby Pan narodził się w małym, własnym lub wynajętym mieszkaniu Józefa; a Maryja położyłaby Go w biednej kołysce: postać niewolnika, dostrzeżona przez Niego, być może nie wszyscy mieliby cechy, które mogłyby ją stanowić; bo mogło być mieszkanie niewolnika mniejsze niż Józefa i kołyska biedniejsza niż Marii. Co wymyśla nieskończenie wielki, szukając nieskończonego zmniejszenia? Nakaz Augusta, aby „napisać cały świat” (Łk 2,1) uruchamia ludność ziemi Judei, tak że Józef nie mógł ani pozostać we własnym mieszkaniu w Nazarecie, ani znaleźć wynajętego w Betlejem, gdy nadejdzie czas narodzenia prawdziwego Pana wszechświata; i w ten sposób uniżąc się aż do dzieciństwa, uniża się aż do żłóbka, zamiast do kołyski. „Połóżcie Go w żłobie, bo inaczej nie byłoby dla nich miejsca w klasztorze” (Łk 2,7). Jeśli od Boga, który się poniża, skierujemy wzrok dalej na przestrzeń świata, w której i dla której jest On pomniejszony, cud pomniejszenia przedstawi nam nowe, uderzające widoki. Przychodzi mi na myśl obraz zstąpienia Słowa Bożego z nieba do ziemi egipskiej, nakreślony przez pisarza Księgi Mądrości. „Zachowuję wszystko w cichej ciszy, a noc w jej biegu napełnia się pełnią. Wszechmocne Słowo Twoje, Panie, z nieba, z tronów królewskich, okrutny wojownik zstąpił w środek zgubnej krainy” (Mdr 18,14–15). A czy w chwili zstąpienia wcielonego Słowa Bożego na ziemię Izraela także noc nie była wypełniona jego strumieniem, gdy już w chwili Jego narodzin „pasterz w tej samej krainie czuwał i czuwał nocą nad swoją trzodą” (Łk 2,8)? Czyż na całej ziemi nie panowała cicha cisza, kiedy słychać było tylko głos Anioła, a słyszało go niewielu pasterzy na pustyni? Straszna ciemność, w której karzące Słowo Boże zstąpiło na niszczycielską ziemię egipską, aby „napełnić wszystko śmiercią” (Mdr 18,16) poprzez klęskę pierworodnego Egiptu! Jednak ta ciemność nie tylko nie umniejszała, ale i powiększała chwałę Boga Mściciela, który bez widzialnych środków, bez namacalnych działań, jednym niesłyszalnym „rozkazem”, czy też, można by rzec, jednym milczeniem, życiem Słowa przemawiającego do wszystkich, zabija niegodziwych. Inną, ale nie mniej straszną, jest ciemność, w której zbawienne Słowo Boże, rodząc się w ciele, przychodzi nawiedzić całą ziemię i ulega zniszczeniu, ponieważ narodzeni na ziemi „wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej” (Rz 3,23); – przychodzi nie jak okrutny wojownik grożący śmiercią wszystkiemu co żyjące, ale jak nowonarodzone dziecko, niosąc nadzieję odrodzenia i życia na cały obszar śmierci; – przychodzi, – ale niszczycielska ziemia nie gromadzi, nie obejmuje, nie wysławia, nie widzi nawet swego Zbawiciela i nie słucha Słowa Bożego, milczącego w żłobie. Niemal na próżno „chwała”, jaką Jezus Chrystus „miał” u Boga Ojca, „zanim nie było świata” (J 17, 5), w ustach aniołów ściga Go, gdy zstępuje na świat i sięga za Nim – aż do ziemi: na ginącej ziemi prawie nie ma uszu, które nie byłyby zagłuszone próżnością, a które byłyby w stanie ją usłyszeć. Prawie na próżno najmądrzejsza i najsłynniejsza z gwiazd udaje się w niezwykłą podróż, aby wskazać Słońce Prawdy świecące w głębokiej nocy: zaledwie dwie lub trzy osoby są w stanie zrozumieć to wskazanie i gotowe za nim podążać, a następnie wśród tych, którzy siedzą w ciemności i w śmiertelnym cieniu pogaństwa i kultu gwiazd. A Judea, gdzie „znany jest Bóg” (Psalm 75:2)? – Nie wie, że „Bóg ukazał się w ciele” (1 Tm 3,16). A Jerozolima, „miasto Boże” (Ps. 87:3)? – Nie raduje się z Chrystusem, który przyszedł ocalić 383, ale jest w zamęcie z Herodem, chcąc zniszczyć 384. A co z arcykapłanami i uczonymi w Piśmie, którzy przez modlitwę i zrozumienie prawa mieli być szczególnie blisko Boga i Jego tajemnic? Doskonale rozwiązują naukowe pytanie: „gdzie narodził się Chrystus” (Mt 2,4)? i są tak zadowoleni, że nie uważają za konieczne zawracać sobie więcej głowy, aby dowiedzieć się, czy On naprawdę się rodzi. Tak więc nie tylko o północy czasu naturalnego, ale w równie głęboką noc niewiedzy i zapomnienia ludzi o Tobie i Twoim przeznaczeniu, „Wszechmogące Słowo Twoje, Panie, zstąpiło z nieba z tronów królewskich w środek ginącej ziemi” (Mdr 18,15) i pomimo tego, że prawie nikt Go nie czci, nikt nie wie i nikt nie stara się poznać, nie wydaje nakazu karzącego, ale pozostaje milczy w ocalaniu wielkodusznego cierpienia dla ginących! W ten sposób nie tylko uniżył się na obraz Boga, Tego, który jest równy Bogu i Bogu, ale także przyjął nową formę upokorzenia z powodu niewiedzy i zaniedbania tych, z miłości do których się uniżył! Zdziwmy się, chrześcijanie, arbitralnym lekceważeniem Wielkiego Boga i naszego Zbawiciela: ale to nie wystarczy. Czcijmy to poniżenie Jego, ale i to nie wystarczy. „Niech to będzie mądre w was” – uczy nas Apostoł – „w Chrystusie Jezusie” (Flp 2,5). Ty także masz te same uczucia, jakie miał Jezus Chrystus; ustaw się w taki sam sposób, w jaki On został ustawiony. Co to oznacza? – wyjaśnia to sam Apostoł, wypowiadając się przed powyższym stwierdzeniem: „nie czyniąc nic przez gorliwość lub próżność, lecz przez pokorę umysłu, oddając sobie nawzajem większą cześć” (Flp 2,3). Wynika z tego jasno, że uczy nas, na wzór Jezusa Chrystusa, abyśmy nie stawiali się wysoko i nie wywyższali się żadnymi korzyściami, ale uniżali się zarówno w sobie, jak i przed innymi. Kto ma niewolników, niech pamięta, „kto przyjął postać niewolnika” i niech nie pomniejsza pogardą tych, których los poniża, i niech nie wywyższa się z pychą, gdy jest nad nimi wywyższony przez Boga. Kto mieszka we wspaniałym domu, odpoczywa na puchu, ubiera się w jedwab; niech pamięta o jaskini i żłóbku, a wraz z nimi grube całuny; i niech nie poniża tych, którzy mieszkają w chatach, śpią na słomie, ubierają się w łachmany i którzy być może nie tylko z wyglądu, ale także w swoim stanie wewnętrznym są bardziej podobni do Chrystusa niż do niego. „Niech się chlubi” – uczy apostoł Jakub – „niech bogacz chlubi się swoją pokorą” (Jakuba 1:10). A ten, kto według słów Apostoła „opiera się na Prawie i chlubi się Bogiem, i lepiej rozumie wolę i rozum, tego Prawa uczy” (Rz 2,17-18), – ach! a on: „Niech się chlubi w Panu” (1 Kor. 1:31)! „Uważajcie, aby stać i uważajcie, abyście nie upadli” (1 Kor. 10:12)! Zwłaszcza niech nie potępia ignorantów i niech nie śmieje się z tych, którzy upadają! Chrystus jest „światłem, które oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi” (J 1,9): być może ten, którego widzisz siedzącego w ciemnościach i cieniu śmierci, wkrótce zostanie oświecony tym światłem jaśniejszym od ciebie lub jest już oświecony wewnętrznie, w sferze ducha. Być może mędrcy pogańskiego wschodu będą cię szukać z większą gorliwością i będą cię ostrzegać, abyś znalazł Chrystusa; być może „celnicy i rozpustnicy gotują” was „w królestwie Bożym” (Mt 21,31). Łagodność, prostota, pokora, pokora wobec niższych, zrównywanie się z ostatnimi, spokój w poniżeniu, cierpliwość nieprzezwyciężona żadną zniewagą – „tego niech się was nauczą” tak samo, jak „i w Chrystusie Jezusie”. Amen. Zdaniem Żyda. kolekcja: mówiona w klasztorze Chudov. Zdaniem Żyda. kolekcja: żłób dla zwierząt? W zbiorze 1844 i według Żyda. kolekcja: Jezus Chrystus. Zdaniem Żyda. zbiór: z wiarą wymówiono Jego imię i porzucono... Zdaniem Żyda. kolekcja: to nie przeszkodzi... Zdaniem Żyda. kolekcja: Niektórzy panowie nie muszą się zbytnio poniżać, żeby ukazać się w postaci niewolnika. Kiedy jednak taki pan, który dzięki bogactwu i hojności przewodzi i utrzymuje swoich niewolników jako panów, pojawia się „na obraz i podobieństwo” niewolnika, to znaczy w stanie całkowitego zniewolenia i najgłębszego upokorzenia, charakterystycznego dla niewolnictwa, wtedy na tak skrajne poniżenie wielkich nie można patrzeć bez szczególnego uczucia zdziwienia i współczucia. Zdaniem Żyda. kolekcja: sztuczki, że tak powiem... Zdaniem Żyda. kolekcja: Ducha Augusta poruszą ukryte źródła opatrzności; Duch Augusta poruszył cały wszechświat, czyli całe Cesarstwo Rzymskie, a przynajmniej całą Judeę, aby w powszechnym ruchu ludu z okazji spisu powszechnego Józefowi nie pozwolono... Zdaniem Żyda. kolekcja: Zbawiciel,.. Zdaniem Żyda. kolekcja: niszczyciel. Może zainteresuje Cię: