69. Слово на Рождество Христово 375

(Потпечатен во збирките од 1844 и 1848 година) Тоа нека се разбере во вас, дури и во Христа Исуса, Кој според Божјиот лик не беше еднаков на Бога со восхит; но Тој се намали Себеси и зеде облик на слуга, станувајќи сличен на човештвото и се најде во ликот на човекот. (Фил.2:5-7). Ако, според словото на Соломон, „времето на сè под небото“ (Проп. 3:1): тогаш не ли е сега време да се филозофираме со апостолот за чудесното самопонижување на големиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос, кога го гледаме како се спушта себеси дури и до мерката на детството, 376 дури и го понижува човекот? Луѓето кои биле делумни на земната големина често биле искушувани од омаловажувањето на Исус Христос 377 . Но, кога искуството од толку многу векови веќе докажа дека „Бог многу Го возвиши“, дека „во Неговото име“ навистина „се поклони секое колено, на небото и на земјата и под земјата“ (Фил. 2:9-10); зашто, од деновите на Неговото воскресение и вознесение, илјадници сведоци видоа како небесните сили ропски ги извршуваат Неговите заповеди, како, напротив, пеколните сили беа фрлени во бездната со Неговото име; милиони луѓе родени на земјата го наоѓаат своето блаженство во обожавањето на Неговото име: после ова, и пред луѓето кои се собраа да се поклонат пред името на Исус, можеме да се ослободиме од трудот да го браниме и оправдуваме Неговото понижување; и ништо не нè спречува 379 да гледаме на Неговото понижување со иста почит како и на Неговата големина. О, како Божјиот Син се намалил во Своето воплотување! Оваа депрецијација треба да биде уште повпечатлива за нас, бидејќи е во некоја спротивна кореспонденција со првобитното воздигнување на самиот човек. Зашто Божјото слово, не без намера, го користи истиот израз за да ги прикаже овие спротивности: „образ и подобие“. „Да го создадеме човекот“, рекол Бог Создателот, „по наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26). А апостолот за воплотувањето на Синот Божји вели: „Ние примивме облик на слуга, станувајќи подобие на човештвото и најдовме како човек“. Друг владетел не треба многу да се омаловажува за да се појави во облик на роб. Но, кога големиот и возвишен Господ, кој на своите робови им дава и ликот на своите владетели, самиот ќе се појави во „образ и подобие“ на роб, односно во состојба на целосно ропство и длабоко понижување што е карактеристично за ропството: тогаш не може да се погледне на толку екстремно омаловажување на големиот, без посебно чувство на ужас 8 до израз на ужас. И на тој начин Синот Божји се намали себеси во Своето воплотување. Но, колку уште повеќе се понижи Себеси во околностите на Неговото земно раѓање! Требаше да се избере народ во кој ќе се роди: и за таа цел го избра, од сите народи на земјата, најмалку, немајќи своја влада, многупати поробена и блиску до ново ропство, некогаш благословена, но веќе речиси отфрлена. Беше неопходно да се избере град: и Тој го избра Витлеем, толку мал што пророкот што го фаворизира не може да ја скрие оваа критика кон него и не наоѓа друг начин да го воздигне освен со името на намалениот Исус, роден во него. „А ти, Витлеем, домот на Еуфрат, имаше малку храна, иако беше меѓу илјадниците Јудини! Од тебе ќе излезе старешина за мене, за да биде Кнез во Израел, тој излезе од почетокот од деновите на светот“ (Мик. 5:2). Беше неопходно да се избере мајка; и, за да се скрие тајната на воплотувањето од неверниците, требаше да се додаде на неа имагинарниот татко според оградите на законот, но не и телото: и ете, иако потомците на кралот беа избрани, за да се исполнат ветувањата и пророштвата, но веќе еден беше девица или другиот беше девица или другиот. И што друго? Ако Господ бил роден во малото, сопствено или изнајмено живеалиште на Јосиф; и Марија би Го положила во сиромашна лулка: обликот на роб, воочен од Него, можеби не сите би ги имале карактеристиките што би можеле да го сочинуваат; зашто можеше да има робовладетелско живеалиште помало од Јосиф, и лулка посиромашна од Марија. Што измислува бескрајно големата 381, барајќи бесконечно намалување? Августанската заповед „да го напише целиот свет“ (Лука 2:1) го активира населението на земјата Јудеја, така што Јосиф не може 382 ниту да остане во своето живеалиште во Назарет, ниту да најде изнајмен во Витлеем, кога ќе дојде време да се роди вистинскиот Господар на вселената; и така, откако се понизил до детството, се понижува дури и до јасли, наместо до лулка. „Ставете Го во јасли, инаку нема место за нив во манастирот“ (Лука 2:7). Ако од Бога, кој се омаловажува Себеси, го прошириме погледот понатаму низ просторот на светот во кој, и поради кој Тој е намален, чудото на намалувањето ќе ни претстави нови, впечатливи погледи. Тука ми доаѓа на ум сликата за слегувањето на Божјото Слово од небото во земјата Египет, нацртана од писателот на Книгата на мудроста. „Јас држам сè во тивка тишина, и ноќта во нејзиниот тек е исполнета со полнота; Твоето семоќно Слово, Господи, од небото, од престолите на кралевите, суров воин слезе во средината на погубната земја“ (Мудр. 18:14-15). И при слегувањето на воплотеното Божјо Слово на земјата Израел, зарем ноќта не беше исполнета со нејзино течение, кога токму во моментите на Неговото раѓање „пастирот во истата земја бдееше и го чуваше своето стадо ноќе“ (Лука 2:8)? Зарем не владееше тивка тишина низ целата земја, кога се слушаше само гласот на Ангелот, а не многу овчари во пустината? Страшна нејасност, во која казнувачкото Слово Божјо се спуштило на разурнувачката земја Египет за да „исполни сè со смрт“ (Мудрост 18:16), преку поразот на првородениот Египет! Меѓутоа, оваа нејасност не само што не ја намали, туку и ја зголеми славата на Бога Одмаздникот, Кој без видливи средства, без опипливи дејства, со една нечујна „заповед“ или, може да се каже, со една тишина, животот на Словото што им зборува на сите, ги извршува злите. Друга, но не помалку страшна, е мракот во кој спасоносното Слово Божјо, родено во тело, доаѓа да ја посети целата земја, расиплива затоа што родените од земјата „сите згрешија и ѝ недостигаат славата Божја“ (Рим. 3,23); - доаѓа, не како суров воин кој се заканува со смрт на сè што живее, туку како новороденче, носи надеж за повторно раѓање и живот на целата област на смртта; - доаѓа, - но погубната земја не се собира, не се прегрнува, не го прославува, не го ни гледа својот Спасител и не го слуша Словото Божјо, молчејќи во јаслите. Речиси залудно, „славата“ што Исус Христос ја „имаше“ кај Бога Отецот, „пред да го нема светот“ (Јован 17:5), во устата на ангелите Го гони додека Тој слегува во светот и стигнува по Него - дури и до земјата: на земјата што пропаѓа речиси и да нема уши што не се оглувуваат. Речиси залудно, најмудриот и најпознатиот од ѕвездите прави извонредно патување за да укаже на Сонцето на вистината што сјае низ длабоката ноќ: едвај има двајца или тројца способни да го разберат овој знак и подготвени да го следат, а потоа меѓу оние што седат во темнината и во смртната сенка на паганството и обожавањето на ѕвездите. А Јудеја, каде „Бог се познава“ (Псалм 75:2)? – Таа не знае дека „Бог се јави во тело“ (1. Тим. 3:16). А Ерусалим, „градот Божји“ (Пс. 87:3)? – Тој не е во радост со Христос, кој дојде да ја спаси 383 година, туку во збунетост со Ирод, барајќи да ја уништи 384 година. А што е со Првосвештениците и книжниците, кои требаше да бидат особено блиски до Бога и Неговите тајни преку молитва и разбирање на законот? Тие совршено го решаваат научното прашање: „Каде е роден Христос“ (Матеј 2:4)? и се толку задоволни што не сметаат дека е потребно дополнително да се мачат да дознаат дали Тој навистина се раѓа. Така, не само на полноќ на природното време, туку и во исто толку длабоката ноќ на незнаење и заборав на луѓето за Тебе и Твоите судбини, „Твојата семоќна Реч, Господи, слезе од небото од престолите на Царевите во средината на земјата која пропаѓа“ (Мудр. 18:15), и никој и покрај фактот што речиси никој не знае, и покрај фактот дека никој не знае. да знаеш, Не изговара заповедна казнена, туку молчи во спасувањето на долготрпеливоста за загинатите! Така, Тој не само што се намалил во образот Божји, Оној што е рамен со Бога и Бога, туку и примил нов облик на понижување од незнаењето и негрижата на оние, од љубов кон кои се намалил! Да се ​​чудиме, христијани, на нашето самоволно омаловажување на Големиот Бог и нашиот Спасител: но тоа не е доволно. Да го почитуваме ова Негово понижување: но и тоа не е доволно. „Тоа нека биде мудро во вас“, нè учи апостолот, „и во Христа Исуса“ (Фил. 2:5). И вие ги имате истите чувства што ги имаше Исус Христос; поставете се на ист начин како што беше позициониран Тој. Што значи ова? – Самиот апостол го објаснува тоа, велејќи пред горната изрека: „не правите ништо од ревност или суета, туку со смирение на умот, давајќи си поголема чест еден на друг“ (Фил. 2, 3). Од ова е јасно дека тој нè учи, следејќи го примерот на Исус Христос, да не се поставуваме високо и да не се воздигнуваме со никакви предности, туку да се понижуваме, и во себе и пред другите. Кој има робови: нека се сеќава на „кој зеде облик на роб“ и нека не ги понижува со презир оние што се понижуваат со ждрепка и нека не се воздигнува со гордост кога Бог ќе го издигне над нив. Кој живее во величествена куќа, почива надолу, се облекува во свила: нека се сеќава на дувлото и на јаслите, а со тоа и на крупните покривки; и нека не ги омаловажува оние кои живеат во колиби, спијат на слама, се облекуваат во партали и кои, можеби, не само по изглед, туку и по својата внатрешна состојба, повеќе личат на Христа отколку на него. „Нека се пофали“, учи апостол Јаков, „богатиот нека се фали со своето смирение“ (Јаков 1:10). А оној што, според зборовите на апостолот, „се потпира на законот и се фали во Бога, и подобро ја разбира волјата и расудува, тој е поучен од законот“ (Рим. 2, 17-18), - ах! а тој: „Нека се фали во Господа“ (1. Кор. 1:31)! „Застанете и внимавајте да не паднете“ (1. Кор. 10:12)! Посебно нека не ги осудува неуките, и нека не им се смее на оние што паѓаат! Христос е „светлината што го просветлува секој човек што доаѓа во светот“ (Јован 1:9): можеби оној што го гледате како седи во темнина и сенката на смртта наскоро ќе биде осветлен со оваа светлина посветла од вас, или е веќе осветлена внатрешно, во царството на духот. Можеби мудреците на паганскиот исток те бараат поревносно и ќе те предупредат кога ќе го најдат Христос; можеби „даночниците и блудниците ви варат“ „во царството Божјо“ (Матеј 21:31). Кроткост, едноставност, понизност, снисходливост кон пониските, поистоветување со последниот од нив, смиреност во понижувањето, трпение, непобедено со никакви навреди - „тоа нека се научи во вас“, исто како „и во Христа Исуса“. Амин. Според Евреин. збирка: се зборува во манастирот Чудов. Според Евреин. колекција: животински јасли? Во збирка 1844 година и според Евреин. колекција: Исус Христос. Според Евреин. збирка: со вера Неговото име беше изговорено и фрлено... Според Евреин. колекција: ова нема да спречи... Според Евреин. колекција: Некој господар не треба многу да се омаловажува за да се појави во форма на роб. Но, кога таков господар, кој од богатство и великодушност ги води и ги одржува своите робови како господари, ќе се појави „по образ и подобие“ на роб, односно во состојба на целосно ропство и најдлабоко понижување што е карактеристично за ропството: тогаш не може да се види такво екстремно омаловажување на омаловажувањето на робовите без посебно чувство на изненадување. Според Евреин. колекција: трикови, така да се каже... Според Евреин. колекција: Духот на Август ќе биде трогнат од скриените извори на промисла; Духот на Август ја придвижи целата вселена, односно целата Римска империја или барем цела Јудеја, за во општото движење на народот по повод националниот попис, на Јосиф да не му се дозволи ... Според Евреин. колекција: Спасител,.. Според Евреин. колекција: уништувач. Можеби ќе ве интересира: