69. Слово на Рождество Христово 375

(დაბეჭდილია 1844 და 1848 წლების კოლექციებში) დაე, ეს გაიგოთ თქვენში, თუნდაც ქრისტე იესოში, რომელიც ღვთის ხატად არ იყო ღვთის თანასწორი აღტაცებით; მაგრამ მან დააკლო თავი და მიიღო მსახურის სახე, გახდა კაცობრიობის მსგავსება და აღმოჩნდა ადამიანის მსგავსება. (ფილ.2:5-7). თუ სოლომონის სიტყვის თანახმად, „ყოველის ჟამი ცის ქვეშ“ (ეკლ. 3:1): მაშინ არ არის დრო, რომ მოციქულთან ერთად ვისაუბროთ დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს საოცარ თავდამცირებაზე, როდესაც ვხედავთ, რომ იგი ჩვილობის ზომამდე დაბლა წევს და ამცირებს ადამიანს? მიწიერი სიდიადისადმი მიკერძოებული ადამიანები ხშირად ცდებოდნენ იესო ქრისტეს დამცირებით 377 . მაგრამ როცა ამდენი საუკუნეების გამოცდილებამ უკვე დაამტკიცა, რომ „ღმერთმა ამაღლდა იგი“, რომ „მის სახელს“ მართლაც „დაეწია ყოველი მუხლი ცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ“ (ფილიპ. 2:9-10); რადგან მისი აღდგომისა და ამაღლების დღეებიდან ათასობით მოწმე ხედავდა, თუ როგორ ასრულებდნენ ზეციური ძალები მონურად მის ბრძანებებს, როგორ, პირიქით, ჯოჯოხეთური ძალები უფსკრულში ჩააგდეს მისი სახელით; მილიონობით დედამიწაზე დაბადებული ადამიანი თავის ნეტარებას პოულობს მისი სახელის თაყვანისცემაში: ამის შემდეგ და ადამიანების წინაშე, რომლებიც შეიკრიბნენ იესოს სახელის წინაშე თაყვანისმცემლად, ჩვენ შეგვიძლია განვთავისუფლდეთ მისი დამცირების დაცვისა და გამართლების შრომისგან; და არაფერი გვიშლის ხელს, რომ მის დამცირებას ისეთივე პატივისცემით შევხედოთ, როგორც მის სიდიადეს. ოჰ, როგორ შემცირდა ღვთის ძე თავის განსახიერებაში! ეს გაუფასურება ჩვენთვის მით უფრო გასაოცარი უნდა იყოს, რადგან ის გარკვეულ საპირისპირო შესაბამისობაშია თავად ადამიანის თავდაპირველ ამაღლებასთან. რადგან ღვთის სიტყვა, არა განზრახვის გარეშე, იყენებს იმავე გამოთქმას ამ საპირისპიროების გამოსახატავად: „ხატი და მსგავსება“. „მოდით, შევქმნათ ადამიანი, – თქვა შემოქმედმა ღმერთმა, – ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26). მოციქული კი ღვთის ძის ხორცშესხმაზე ამბობს: „ჩვენ მივიღეთ მსახურის სახე, გავხდით კაცობრიობის მსგავსებად და აღმოვჩნდით ადამიანთა მსგავსებად“. სხვა მმართველს არ სჭირდება საკუთარი თავის დაკნინება, რათა მონის სახით გამოჩნდეს. მაგრამ როცა დიდი და ამაღლებული უფალი, რომელიც თავის მონებსაც ანიჭებს თავისი მმართველების ხატებას, თავად ჩნდება მონის „ხატად და მსგავსებაში“, ანუ სრული მონობის მდგომარეობაში და მონობისთვის დამახასიათებელი ღრმა დამცირების მდგომარეობაში: მაშინ არ შეიძლება დიდის ასეთი უკიდურესი დამცირება, გაოცების ან განსაკუთრებული შიშის გარეშე. და ამ გზით ღვთის ძემ დაიკლო თავი თავის განსახიერებაში. მაგრამ როგორ დაამცირა თავი კიდევ უფრო მეტად თავისი მიწიერი დაბადების ვითარებაში! საჭირო იყო ისეთი ერის არჩევა, რომელშიც ის დაიბადებოდა: და ამ მიზნისთვის მან აირჩია დედამიწის ყველა ერიდან, უმცირესი, არ ჰყავდა საკუთარი მთავრობა, მრავალჯერ დამონებული და ახალ მონობასთან ახლოს, ოდესღაც კურთხეული, მაგრამ უკვე თითქმის უარყოფილი. საჭირო იყო ქალაქის არჩევა: და მან აირჩია ბეთლემი, ისეთი პატარა, რომ წინასწარმეტყველი, რომელიც მას ემხრობოდა, ვერ მალავს ამ კრიტიკას და ვერ პოულობს მის ამაღლების სხვა გზას, ვიდრე მასში დაბადებული დამცირებული იესოს სახელით. "და შენ, ბეთლემ, ევფრატის სახლო, ცოტა საჭმელი გქონდა, მიუხედავად იმისა, რომ იუდას ათასეულთა შორის იყავი! შენგან გამოვა უხუცესი ჩემთვის ისრაელში უფლისწულად, იგი გამოვიდა დასაბამიდან ქვეყნიერების დღეებიდან" (მიქ. 5:2). საჭირო იყო დედის არჩევა; და ურწმუნოთაგან განსახიერების საიდუმლოს დასამალად ამ დროისთვის საჭირო იყო მას დაემატებინა წარმოსახვითი მამა კანონის ბორკილებით, მაგრამ არა ხორცით: და აჰა, მართალია, მეფის შთამომავლები არჩეულნი იყვნენ, რათა აღსრულებულიყო დაპირებები და წინასწარმეტყველებები, მაგრამ უკვე ერთი იყო ხემშენებელი, ან მეორე ქალწული. და კიდევ რა? თუ უფალი იოსების პატარა, საკუთარ ან ნაქირავებ საცხოვრებელში დაიბადა; და მარიამი მას ღარიბ აკვანში დააწვებოდა: მონის ფორმა, მის მიერ აღქმული, ალბათ ყველას არ ექნებოდა ის თვისებები, რაც მას შეადგენდა; რადგან შეიძლებოდა ყოფილიყო იოსებზე უფრო პატარა მონის საცხოვრებელი და მარიამზე ღარიბი აკვანი. რას იგონებს უსასრულოდ დიდი 381, ეძებს უსასრულო შემცირებას? ავგუსტუსის ბრძანება „დაწერე მთელი სამყარო“ (ლუკა 2:1) ააქტიურებს იუდეის მიწის მოსახლეობას, ასე რომ იოსებმა ვერ 382 ვერ დარჩნენ ნაზარეთში საკუთარ საცხოვრებელში, ან იპოვონ ნაქირავები ბეთლემში, როცა დადგა დრო სამყაროს ჭეშმარიტი უფლის დაბადებისა; და ამგვარად, დაიმდაბლა თავი ჩვილობაშიც კი, აკვნის ნაცვლად, ბაგაშიც კი დაიმდაბლა. „მაგაში ჩასვით, თორემ მონასტერში ადგილი აღარ იქნება“ (ლუკა 2:7). თუ ღმერთისაგან, რომელიც ამცირებს საკუთარ თავს, ჩვენ უფრო გავაფართოვებთ მზერას სამყაროს მთელ სივრცეში, რომელშიც და რისთვისაც ის მცირდება, შემცირების სასწაული ახალ, გასაოცარ ხედებს წარმოგვიდგენს. აქ მახსენდება ღვთის სიტყვის ზეციდან ეგვიპტის ქვეყანაში გადმოსვლის სურათი, რომელიც დახატულია სიბრძნის წიგნის დამწერის მიერ. „ყველაფერს ჩუმად ვიკავებ და ღამე მის მსვლელობაში სავსეა სისრულით; შენი ყოვლისშემძლე სიტყვა, უფალო, ზეციდან, მეფეთა ტახტიდან, სასტიკი მეომარი ჩამოვიდა სასტიკი მიწის შუაგულში“ (ბრძ. 18:14-15). და ღმერთის ხორცშესხმული სიტყვის ისრაელის მიწაზე ჩასვლისას ღამეც ხომ არ იყო სავსე მისი ნაკადით, როდესაც მისი დაბადების მომენტში „მწყემსი იმავე ქვეყანაში ფხიზლობდა და იცავდა თავის სამწყსოს ღამით“ (ლუკა 2:8)? განა არ იყო მშვიდი სიჩუმე მთელ დედამიწაზე, როცა მხოლოდ ანგელოზის ხმა ისმოდა და უდაბნოში არც თუ ისე ბევრ მწყემსს ესმოდა? საშინელი გაურკვევლობა, რომელშიც ღვთის დამსჯელი სიტყვა ჩამოვიდა ეგვიპტის დამანგრეველ მიწაზე, რათა „აევსოს ყველაფერი სიკვდილით“ (სიბრძნე 18:16), ეგვიპტის პირმშოს დამარცხებით! თუმცა, ამ გაურკვევლობამ არათუ არ შეამცირა, არამედ განადიდა შურისმაძიებლის ღმერთის დიდება, რომელიც ხილული საშუალებების გარეშე, ხელშესახები მოქმედებების გარეშე, ერთი გაუგონარი „ბრძანებით“, ან, შეიძლება ითქვას, ერთი დუმილით, სიტყვის სიცოცხლე, რომელიც ყველას ლაპარაკობს, აღასრულებს ბოროტებს. კიდევ ერთი, მაგრამ არანაკლებ საშინელი გაურკვევლობაა, რომელშიც ხორციელად დაბადებული ღვთის მაცხოვნებელი სიტყვა მთელ დედამიწას ეწვევა, წარმავალი იმიტომ, რომ დედამიწაზე დაბადებულებმა „ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:23); - მოდის არა სასტიკ მეომრად, რომელიც სიკვდილით ემუქრება ყველაფერს, რაც ცოცხალს ემუქრება, არამედ ახალშობილივით, რომელიც აღორძინების და სიცოცხლის იმედს მოაქვს სიკვდილის მთელ ტერიტორიაზე; - მოდის, - მაგრამ დამღუპველი მიწა არ იკრიბება, არ ეხვევა, არ ადიდებს, არც კი ხედავს თავის მხსნელს და არ ისმენს ღმრთის სიტყვას, ჩუმად ბაგაში. თითქმის უშედეგოდ, „დიდება“, რომელიც იესო ქრისტეს „ჰქონდა“ მამა ღმერთთან, „სამყარო არ იყო“ (იოანე 17:5), ანგელოზთა პირით მისდევს მას, როცა ჩამოდის სამყაროში და მიაღწევს მის შემდეგ - მიწამდეც კი: დაღუპვა დედამიწაზე თითქმის არ არის ყურები, რომელიც არ ისმენს მას ყრუ. თითქმის ამაოდ, ყველაზე ბრძენი და ყველაზე ცნობილი ვარსკვლავი არაჩვეულებრივ მოგზაურობას აკეთებს, რათა მიანიშნოს ჭეშმარიტების მზე, რომელიც ანათებს ღრმა ღამეს: ძლივს არის ორი ან სამი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია გაიგოს ეს მითითება და მზად არის მიჰყვეს მას, შემდეგ კი მათ შორის, ვინც ზის სიბნელეში და წარმართობისა და ვარსკვლავთა თაყვანისცემის მოკვდავ ჩრდილში. და იუდეა, სადაც „ღმერთი ცნობილია“ (ფსალმუნი 75:2)? – მან არ იცის, რომ „ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა“ (1 ტიმ. 3:16). და იერუსალიმი, „ღვთის ქალაქი“ (ფსალმ. 87:3)? – ის არ არის სიხარულში ქრისტესთან, რომელიც მოვიდა 383 წლის გადასარჩენად, არამედ ჰეროდესთან დაბნეული, 384 წლის განადგურების მცდელობაში. რაც შეეხება მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებს, რომლებიც ლოცვითა და კანონის გაგებით განსაკუთრებით ახლოს უნდა იყვნენ ღმერთთან და მის საიდუმლოებებთან? ისინი შესანიშნავად წყვეტენ მეცნიერულ კითხვას: „სად დაიბადა ქრისტე“ (მათე 2:4)? და იმდენად კმაყოფილნი არიან, რომ საჭიროდ არ თვლიან შემდგომში შეწუხდნენ იმის გარკვევაში, მართლა იბადება თუ არა. ასე რომ, არა მხოლოდ ბუნებრივი დროის შუაღამისას, არამედ შენსა და შენს ბედზე ხალხის უცოდინრობისა და დავიწყების თანაბრად ღრმა ღამეში, „შენი ყოვლისშემძლე სიტყვა, უფალო, ჩამოვიდა ზეციდან მეფეთა ტახტიდან დაღუპული დედამიწის შუაგულში“ (Wis. 18:15) და არავინ იცის, რომ თითქმის არავინ იცის. იცოდე, ის არ წარმოთქვამს ბრძანებას დამსჯელი, არამედ დუმს სულგრძელობის გადარჩენაში დაღუპულთათვის! ამგვარად, მან არა მხოლოდ დაიკლო საკუთარი თავი ღვთის ხატად, ის, ვინც ღმერთთან და ღმერთთან თანასწორია, არამედ მიიღო დამცირების ახალი ფორმა იმ უმეცრებისა და დაუდევრობისგან, ვის მიმართაც მან დაიკლო საკუთარი თავი! მოდით, გაგვიკვირდეს, ქრისტიანებო, ჩვენი თვითნებური დამცირებით დიდი ღმერთისა და ჩვენი მხსნელის მიმართ: მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. მოდი, პატივი ვცეთ მის ამ დამცირებას: მაგრამ ესეც არ არის საკმარისი. „იყავი ეს შენში ბრძენი, - გვასწავლის მოციქული, - ქრისტე იესოშიც“ (ფილ. 2:5). თქვენც იგივე გრძნობები გაქვთ, რაც იესო ქრისტეს ჰქონდა; განათავსეთ საკუთარი თავი ისე, როგორც ის იყო განთავსებული. რას ნიშნავს ეს? – ამას განმარტავს თავად მოციქული, რომელიც ზემოხსენებულ გამოთქმამდე ამბობს: „არაფრის კეთება მოშურნეობითა და ამაოებით, არამედ გონების თავმდაბლობით, ერთმანეთის დიდ პატივისცემით“ (ფილ. 2:3). აქედან ირკვევა, რომ ის გვასწავლის იესო ქრისტეს მაგალითზე, არ დავაყენოთ საკუთარი თავი მაღლა და არ ავიმაღლოთ რაიმე უპირატესობა, არამედ დავიმდაბლოთ როგორც საკუთარ თავში, ასევე სხვების წინაშე. ვისაც მონები ჰყავს: ახსოვდეს „რომელმაც მონის სახე მიიღო“ და ნუ დაამცირებს წილისყრით დამდაბლებულებს ზიზღით და ნუ ამაღლებს თავს ამპარტავნებით, როცა მათზე ღმერთი ამაღლებს. ვინც დიდებულ სახლში ცხოვრობს, ძირს ისვენებს, იცვამს აბრეშუმს: ახსოვდეს ბუნა და ბაგალი და ამით უხეში სამოსელი; და ნუ შეურაცხყოფს მათ, ვინც ქოხებში ცხოვრობს, ჩალაზე სძინავს, ტანსაცმლითაა ჩაცმული და ვინც, შესაძლოა, არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ შინაგანი მდგომარეობითაც მას უფრო ჰგავს ქრისტეს, ვიდრე მას. „იამაყოს, - გვასწავლის იაკობ მოციქული, - მდიდარი იამაყოს თავმდაბლობით“ (იაკობი 1:10). ხოლო ვინც, მოციქულის სიტყვებით, „სჯულზე ისვენებს და ღმრთით იკვეხნის და უკეთესად ესმის ნებას და მსჯელობს, რჯულით ისწავლება“ (რომ. 2,17-18), - აჰ! და ის: „იამაყოს უფალში“ (1 კორ. 1:31)! „ფრთხილად ადექი და ფრთხილად იყავი, რომ არ დაცე“ (1 კორ. 10:12)! მით უმეტეს, უმეცარს არ დაგმო და დაცემისას არ დასცინოს! ქრისტე არის „ნათელი, რომელიც ანათლებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში“ (იოანე 1:9): შესაძლოა ის, ვისაც ხედავთ სიბნელეში მჯდომარესა და სიკვდილის ჩრდილში, მალე განათდება თქვენზე უფრო კაშკაშა ამ შუქით, ან უკვე შინაგანად განათდება სულის სფეროში. შესაძლოა, წარმართული აღმოსავლეთის ბრძენები უფრო გულმოდგინედ გეძებენ და გაგაფრთხილებენ ქრისტეს პოვნაში; შესაძლოა, „გადასახადების ამკრეფები და მეძავები გიდუღებენ“ „ღვთის სასუფეველში“ (მათე 21:31). თვინიერება, უბრალოება, თავმდაბლობა, თავმდაბლობა ქვემოების მიმართ, საკუთარი თავის გაიგივება უკანასკნელთან, სიმშვიდე დამცირებაში, მოთმინება, არავითარი შეურაცხყოფით დაუძლეველი - „ეს ისწავლება თქვენში“, ისევე როგორც „და ქრისტე იესოში“. ამინ. ებრაელის აზრით. კოლექცია: ლაპარაკობენ ჩუდოვის მონასტერში. ებრაელის აზრით. კოლექცია: ცხოველთა ბაგალი? კრებულში 1844 და ებრაელების მიხედვით. კოლექცია: იესო ქრისტე. ებრაელის აზრით. კრებული: რწმენით წარმოთქვა და ჩამოაგდეს მისი სახელი... ებრაელის აზრით. კოლექცია: ეს ხელს არ შეუშლის... ებრაელის აზრით. კოლექცია: ზოგიერთ ბატონს არ სჭირდება საკუთარი თავის დაკნინება, რათა მონის სახით გამოჩნდეს. მაგრამ როდესაც ასეთი ბატონი, რომელიც სიმდიდრისა და კეთილშობილების გამო უძღვება და ინარჩუნებს თავის მონებს ბატონებად, გამოჩნდება მონის „ხატად და მსგავსებით“, ანუ სრული მონობის მდგომარეობაში და მონობისთვის დამახასიათებელი ღრმა დამცირების მდგომარეობაში, მაშინ ასეთი უკიდურესი დამცირება ან განსაკუთრებული გრძნობის გარეშე შეუძლებელია. ებრაელის აზრით. კოლექცია: ხრიკები, ასე ვთქვათ... ებრაელის აზრით. კრებული: ავგუსტუსის სული განგების ფარული წყაროები ამოძრავებს; ავგუსტუსის სულმა ამოძრავა მთელი სამყარო, ანუ მთელი რომის იმპერია, ან სულაც მთელი იუდეა, რათა ხალხის საერთო მოძრაობაში ეროვნული აღწერის დროს იოსები არ დაუშვან... ებრაელის აზრით. კოლექცია: მხსნელი,.. ებრაელის აზრით. კოლექცია: გამანადგურებელი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: