69. Слово на Рождество Христово 375

Las personas partidarias de la grandeza terrena se vieron a menudo tentadas por el menosprecio de Jesucristo 377 . Pero cuando la experiencia de tantos siglos ya ha probado que “Dios lo exaltó hasta lo sumo”, que “a su nombre” efectivamente “se dobló toda rodilla en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra” (Fil. 2:9-10); porque, desde los días de Su resurrección y ascensión, miles de testigos vieron cómo los poderes celestiales cumplían servilmente Sus mandamientos, cómo, por el contrario, los poderes infernales fueron arrojados al abismo por Su nombre; millones de terrenales encuentran su bienaventuranza en la adoración de Su nombre: después de esto, y ante las personas que se han reunido para postrarse ante el nombre de Jesús, podemos liberarnos del trabajo de defender y justificar Su humillación; y nada nos impide mirar su humillación con la misma reverencia que su grandeza. ¡Oh, cómo se disminuyó el Hijo de Dios en Su encarnación! Esta depreciación debería ser tanto más sorprendente para nosotros cuanto que guarda una correspondencia opuesta con la exaltación original del hombre mismo. Porque la palabra de Dios, no sin intención, utiliza la misma expresión para representar estos opuestos: “imagen y semejanza”. “Hagamos al hombre”, dijo Dios el Creador, “a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26). Y el Apóstol dice de la encarnación del Hijo de Dios: “Tomamos forma de siervo, haciéndonos semejantes a la humanidad y siendo hallados en semejanza de hombre”. Otro gobernante no necesita menospreciarse mucho para aparecer en forma de esclavo. Pero cuando el Señor grande y exaltado, que también da a sus esclavos la imagen de sus gobernantes, aparece él mismo a “imagen y semejanza” de un esclavo, es decir, en un estado de completa esclavitud y de la profunda humillación que es característica de la esclavitud: entonces no se puede contemplar un menosprecio tan extremo de los grandes sin un especial sentimiento de sorpresa, que llega a la ternura o al horror 380 . Y así el Hijo de Dios se disminuyó en su encarnación. ¡Pero cómo se humilló aún más en las circunstancias de su nacimiento terrenal! Era necesario elegir una nación en la que nacería: y eligió para ello, de todas las naciones de la tierra, a la más pequeña, que no tenía gobierno propio, muchas veces esclavizada y próxima a una nueva esclavitud, una vez bendecida, pero ya casi rechazada. Era necesario elegir una ciudad: y eligió Belén, tan pequeña que el Profeta que la favorece no puede ocultar esta crítica y no encuentra otro modo de exaltarla que con el nombre del disminuido Jesús nacido en ella. "Y tú, Belén, casa de Eufrat, tenías poco alimento, aunque estabas entre los miles de Judá. De ti me saldrá un anciano, que será Príncipe en Israel; él ha salido desde el principio, desde los días del mundo" (Miqueas 5:2). Era necesario elegir una madre; y, para ocultar por el momento el secreto de la encarnación a los incrédulos, fue necesario añadirle el padre imaginario por las ataduras de la ley, pero no la carne: y ahora fueron elegidos, aunque descendientes del Rey, para que se cumplieran las promesas y profecías, pero ya uno era hacedor de árboles, y la otra era una virgen pobre y huérfana. ¿Y qué más? Si el Señor hubiera nacido en la pequeña vivienda de José, propia o alquilada; y María lo habría puesto en una pobre cuna: la forma de esclavo, percibida por Él, tal vez no todos habrían tenido los rasgos que podrían constituirla; porque podría haber habido una vivienda de esclavo más pequeña que la de José, y una cuna más pobre que la de María. ¿Qué inventa el 381 infinitamente grande, buscando la disminución infinita? El mandato de Augusto de “escribir el mundo entero” (Lucas 2:1) pone en movimiento la población de la tierra de Judea, de modo que José no pudo permanecer en su propia morada en Nazaret ni encontrar una alquilada en Belén, cuando llegó el momento de nacer el verdadero Señor del universo; y así, habiéndose humillado hasta la infancia, se humilla hasta un pesebre, en lugar de una cuna. “Pondle en un pesebre; de ​​lo contrario no hay lugar para ellos en el monasterio” (Lucas 2:7). Si desde Dios, que se menosprecia, extendemos nuestra mirada más allá del espacio del mundo en el que y por el cual Él está disminuido, el milagro de la disminución nos presentará visiones nuevas y sorprendentes. Aquí me viene a la mente el cuadro del descenso de la Palabra de Dios desde el cielo a la tierra de Egipto, dibujado por el escritor del Libro de la Sabiduría. "Todo lo guardo en silencio, y la noche en su curso se llena de plenitud; tu palabra todopoderosa, Señor, desde el cielo, desde los tronos de los reyes, un guerrero cruel descendió en medio de la tierra perniciosa" (Sab. 18:14-15). Y en el descenso del Verbo de Dios encarnado a la tierra de Israel, ¿no se llenó también con su fluir la noche, cuando en los momentos mismos de su nacimiento “el pastor velaba en aquella tierra y guardaba sobre su rebaño de noche” (Lucas 2:8)? ¿No hubo un silencio silencioso en toda la tierra, cuando sólo se escuchó la voz del Ángel, y no fue escuchada por muchos pastores en el desierto? ¡Terrible oscuridad, en la que la Palabra castigadora de Dios descendió sobre la tierra destructiva de Egipto para “llenarlo todo de muerte” (Sabiduría 18,16), mediante la derrota de los primogénitos de Egipto! Sin embargo, esta oscuridad no sólo no disminuyó, sino que también magnificó la gloria de Dios Vengador, quien, sin medios visibles, sin acciones tangibles, con una “orden” inaudible o, podría decirse, con un silencio, la vida de la Palabra que habla a todos, ejecuta a los malvados. Otra, pero no menos terrible, es la oscuridad en la que la Palabra salvadora de Dios, nacida en la carne, viene a visitar toda la tierra, perecedera porque los nacidos en la tierra “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” (Rom. 3:23); - viene, no como un guerrero cruel que amenaza con la muerte a todos los que viven, sino como un bebé recién nacido, trayendo la esperanza de renacimiento y vida a toda la zona de la muerte; - viene, - pero la tierra destructora no recoge, no abraza, no glorifica, ni siquiera ve a su Salvador, y no escucha la Palabra de Dios, silenciosa en el pesebre. Casi en vano, la “gloria” que Jesucristo “tenía” con Dios Padre, “antes que el mundo no existiera” (Juan 17,5), en boca de los ángeles lo persigue mientras desciende al mundo, y lo persigue, incluso hasta la tierra: en la tierra que perece casi no hay oídos que no estén ensordecidos por la vanidad y que sean capaces de oírla. Casi en vano, la más sabia y famosa de las estrellas hace un viaje extraordinario para indicar el Sol de la verdad que brilla en la noche profunda: apenas hay dos o tres personas capaces de comprender esta indicación y dispuestas a seguirla, y luego entre los que están sentados en las tinieblas y en la sombra mortal del paganismo y el culto a las estrellas. ¿Y Judea, donde “Dios es conocido” (Salmo 75:2)? – No sabe que “Dios apareció en carne” (1 Tim. 3:16). ¿Y Jerusalén, “la ciudad de Dios” (Sal. 87:3)? – No está en gozo con Cristo, que vino a salvar a 383, sino confundido con Herodes, que busca destruir a 384. ¿Y qué pasa con los Sumos Sacerdotes y Escribas, que debían estar especialmente cerca de Dios y de Sus misterios a través de la oración y la comprensión de la ley? Resuelven perfectamente la pregunta científica: “¿dónde nace Cristo” (Mateo 2:4)? y están tan contentos que no consideran necesario preocuparse más por saber si realmente está naciendo. Así, no sólo en la medianoche del tiempo natural, sino en la noche igualmente profunda de ignorancia y olvido de las personas acerca de Ti y Tus destinos, “Tu Palabra todopoderosa, Señor, descendió del cielo, de los tronos de los Reyes, en medio de la tierra que perece” (Sab. 18:15), y a pesar de que casi nadie lo glorifica, nadie lo sabe y nadie busca saberlo, no pronuncia un mandato punitivo, sino que permanece en silencio para salvar. ¡longanimidad por los que perecen! Así, Él no sólo se disminuyó a imagen de Dios, Aquel que es igual a Dios y a Dios, sino que también asumió una nueva forma de humillación por la ignorancia y negligencia de aquellos, por amor, ¡por quienes se disminuyó! Maravillémonos, cristianos, de nuestro arbitrario menosprecio del Gran Dios y nuestro Salvador: pero esto no es suficiente. Reverenciamos esta humillación suya: pero ni siquiera esto es suficiente. “Que esto sea sabio en vosotros”, nos enseña el Apóstol, “en Cristo Jesús” (Fil. 2:5). Tú también tienes los mismos sentimientos que tuvo Jesucristo; Colóquese de la misma manera que Él fue colocado. ¿Qué quiere decir esto? – El mismo Apóstol lo explica, diciendo antes de la frase anterior: “no haciendo nada por celo o vanidad, sino con humildad de espíritu, dándonos mayor honra unos a otros” (Fil. 2,3). De esto se desprende claramente que nos enseña, siguiendo el ejemplo de Jesucristo, a no ponernos en alto, ni a enaltecernos por ninguna ventaja, sino a humillarnos, tanto en nosotros mismos como ante los demás. El que tiene esclavos: que se acuerde de “quien tomó forma de esclavo”, y no menosprecie con desprecio a los que son humillados por la suerte, y no se enaltezca con orgullo cuando es exaltado por Dios sobre ellos. El que vive en una casa magnífica, descansa sobre plumones, se viste de seda: que se acuerde del foso y del pesebre, y con estos los toscos sudarios; y que no menosprecie a los que viven en chozas, duermen sobre paja, visten harapos y que, quizás, no sólo en apariencia, sino también en su estado interior, se parecen más a Cristo que a él. “Se gloríe”, enseña el apóstol Santiago, “se gloríe el rico en su humildad” (Santiago 1:10). Y el que, en palabras del Apóstol, “se apoya en la ley, y se gloría en Dios, y entiende mejor la voluntad, y razona mejor, por la ley se enseña” (Rom. 2,17-18), - ¡ah! y él: “¡Gloríese en el Señor” (1 Cor. 1:31)! “¡Tengan cuidado de estar firmes y tengan cuidado de no caer” (1 Cor. 10:12)! ¡Sobre todo que no condene a los ignorantes y que no se ría de los que caen! Cristo es “la luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo” (Juan 1,9): quizás aquel a quien ves sentado en tinieblas y en sombra de muerte pronto será iluminado con esta luz más brillante que tú, o ya está iluminado internamente, en el reino del espíritu. Quizás los sabios del oriente pagano os estén buscando con más celo y os adviertan en el hallazgo de Cristo; tal vez “los recaudadores de impuestos y los fornicarios te estén hirviendo” “en el reino de Dios” (Mateo 21:31). Mansedumbre, sencillez, humildad, condescendencia hacia los inferiores, equipararse con los últimos, tranquilidad en la humillación, paciencia, no dejarse vencer por ningún insulto - “que estas cosas se enseñen en vosotros”, como “y en Cristo Jesús”. Amén. Según judío. colección: hablado en el Monasterio de Chudov. Según judío. colección: pesebre de animales? En la colección 1844 y según judío. colección: Jesucristo. Según judío. colecta: con fe Su nombre fue pronunciado y abatido... Según judío. recogida: esto no impedirá... Según judío. colección: Algún amo no necesita menospreciarse mucho para aparecer en forma de esclavo. Pero cuando tal amo, que, por riqueza y generosidad, dirige y mantiene a sus propios esclavos como amos, aparece “a imagen y semejanza” de un esclavo, es decir, en un estado de completa esclavitud y de la más profunda humillación que es característica de la esclavitud: entonces un menosprecio tan extremo de los grandes no puede contemplarse sin un sentimiento especial de sorpresa o compasión. Según judío. colección: trucos, por así decirlo... Según judío. colección: El espíritu de Augusto será conmovido por las fuentes ocultas de la providencia; El espíritu de Augusto movió el universo entero, es decir, todo el Imperio Romano, o al menos toda Judea, de modo que, en el movimiento general del pueblo con motivo del censo nacional, a José no se le permitiría... Según judío. colección: Salvador,.. Según judío. colección: destructor. 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