69. Слово на Рождество Христово 375

(Vytištěno ve sbírkách 1844 a 1848) To ať je vám porozuměno, i v Kristu Ježíši, který se k obrazu Božímu nerovnal Bohu obdivem; ale zmenšil se a vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobou lidstva a byl nalezen v podobě člověka. (Fil. 2:5-7). Jestliže je podle slova Šalomounova „čas všeho pod nebem“ (Kaz 3:1): není nyní čas filozofovat s apoštolem o podivuhodném sebeponížení velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, když ho vidíme, jak se snižuje až na míru nemluvně a ponižuje se37 až do jeslí? Lidé stranící se pozemské velikosti byli často pokoušeni zlehčováním Ježíše Krista 377 . Ale když zkušenost tolika staletí již prokázala, že „Bůh Ho velmi vyvýšil“, že „v jeho jménu“ skutečně „seklo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2,9-10); neboť od dob Jeho vzkříšení a nanebevstoupení tisíce svědků viděly, jak nebeské mocnosti otrocky plnily Jeho příkazy, jak naopak byly pekelné mocnosti Jeho jménem svrženy do propasti; miliony lidí zrozených na Zemi nacházejí svou blaženost v uctívání Jeho jména: poté a před lidmi, kteří se shromáždili, aby se poklonili před Ježíšovým jménem, ​​se můžeme osvobodit od práce obhajovat a ospravedlňovat Jeho ponížení; a nic nám nebrání dívat se na Jeho ponížení se stejnou úctou jako na Jeho velikost. Ó, jak se Syn Boží ve své inkarnaci zmenšil! Toto znehodnocení by pro nás mělo být o to markantnější, že je v nějakém opačném souladu s původním povznesením člověka samotného. Neboť Boží slovo ne bez úmyslu používá k zobrazení těchto protikladů stejný výraz: „obraz a podoba“. „Učiňme člověka,“ řekl Bůh Stvořitel, „k našemu obrazu a podobě“ (Gn 1,26). A apoštol říká o vtělení Božího Syna: „Přijali jsme podobu služebníka, stali jsme se podobou lidstva a byli jsme nalezeni v podobě člověka. Jiný vládce se nemusí moc snižovat, aby se objevil v podobě otroka. Když se však velký a vznešený Pán, který také svým otrokům uděluje podobu svých vládců, zjeví v „obraze a podobě“ otroka, to znamená ve stavu naprostého otroctví a hlubokého ponížení, které je pro otroctví charakteristické: pak se nelze dívat na tak extrémní ponížení velkého bez zvláštního pocitu překvapení, který se rozšiřuje buď do něhy, nebo do něhy. A tímto způsobem se Syn Boží ve své inkarnaci zmenšil. Ale jak se ještě více ponížil v okolnostech svého pozemského narození! Bylo třeba vybrat národ, do kterého se narodí: a vybral si za tím účelem ze všech národů země nejméně, nemající vlastní vládu, mnohokrát zotročené a blízké novému zotročení, jednou požehnané, ale již téměř zavržené. Bylo nutné vybrat město: a on si vybral Betlém, tak malý, že Prorok, který ho upřednostňuje, nemůže skrýt tuto kritiku vůči němu a nenachází jiný způsob, jak ho povýšit, než jménem zmenšeného Ježíše, který se v něm narodil. "A ty, Betléme, dům Eufrat, jsi měl málo jídla, ačkoli jsi byl mezi tisíci Judy! Z tebe mi vyjde starší, aby se stal knížetem v Izraeli; vyšel od počátku ode dnů světa" (Mich. 5:2). Bylo nutné vybrat matku; a aby bylo tajemství vtělení před nevěřícími prozatím skryto, bylo třeba k němu přiřadit imaginárního otce pouty zákona, nikoli však tělo: a hle, byli sice vyvoleni potomci krále, aby se naplnila zaslíbení a proroctví, ale jeden už byl stromař a druhý byl chudý, osiřelý. a co ještě? Kdyby se Pán narodil v Josefově malém, vlastním nebo pronajatém příbytku; a Marie by Ho položila do ubohé kolébky: Jím vnímaná podoba otroka by možná neměla všechny rysy, které by ji mohly představovat; neboť tu mohlo být obydlí otroka menší než Josefovo a kolébka chudší než Mariina. Co vynalézá nekonečně velký 381, hledající nekonečné zmenšování? Augustův příkaz „napiš celý svět“ (Lukáš 2:1) uvádí do pohybu obyvatelstvo judské země, takže Josef nemohl zůstat ve svém vlastním příbytku v Nazaretu, ani najít pronajaté v Betlémě, když nadešel čas, aby se narodil pravý Pán vesmíru; a tak, když se ponížil až do dětství, ponížil se dokonce až k jesličkám, místo ke kolébce. „Ulož ho do jeslí, jinak pro ně není v klášteře místo“ (Lukáš 2:7). Jestliže od Boha, který se ponižuje, rozšíříme svůj pohled dále přes prostor světa, ve kterém a pro který je umenšen, zázrak zmenšení nám nabídne nové, nápadné pohledy. Zde se mi vybavuje obraz sestupu Slova Božího z nebe do egyptské země, nakreslený pisatelem Knihy moudrosti. "Vše držím v tichém tichu a noc v jejím průběhu je naplněna plností; Tvé všemohoucí Slovo, Pane, z nebes, z trůnů králů, krutý válečník sestoupil doprostřed zhoubné země" (Moudr 18:14–15). A nebyla při sestupu vtěleného Slova Božího na izraelskou zemi také noc naplněna jeho proudem, když právě v okamžicích Jeho narození „pastýř v téže zemi bděl a v noci bděl nad svým stádem“ (Lukáš 2:8)? Nebylo po celé zemi tiché ticho, když byl slyšet pouze andělský hlas, který neslyšelo mnoho pastýřů na poušti? Strašná temnota, v níž trestající Slovo Boží sestoupilo na zničující egyptskou zemi, aby „všechno naplnilo smrtí“ (Moud 18:16), skrze porážku prvorozeného Egypta! Tato temnota však nejen nezmenšila, ale také umocnila slávu Boha Mstitele, který bez viditelných prostředků, bez hmatatelných činů, s jedním neslyšitelným „příkazem“, nebo, dalo by se říci, s jediným tichem, životem Slova, které mluví ke všem, popravuje bezbožné. Jiná, ale neméně strašná, je temnota, ve které spasitelné Boží Slovo, zrozené v těle, přichází navštívit celou zemi, podléhající zkáze, protože pozemskí narození „všichni zhřešili a jsou daleko od Boží slávy“ (Řím 3:23); - přichází ne jako krutý válečník, který smrtí ohrožuje vše živé, ale jako novorozeně, přináší naději na znovuzrození a život do celé oblasti smrti; - přichází, - ale ničivá země se neshromažďuje, neobjímá, neoslavuje, ani nevidí svého Spasitele a neslyší Slovo Boží, tiché v jesličkách. Téměř marně ho pronásleduje „sláva“, kterou „měl“ Ježíš Kristus u Boha Otce „dříve než svět“ (Jan 17:5), když sestupuje do světa a sahá za ním – až na zem: na hynoucí zemi nejsou téměř žádné uši neohluchlé marností, které by to mohly slyšet. Téměř marně podniká nejmoudřejší a nejslavnější z hvězd neobyčejnou cestu, aby naznačila Slunce pravdy zářící hlubokou nocí: jsou sotva dva nebo tři lidé, kteří jsou schopni tomuto znamení porozumět a jsou připraveni ho následovat, a pak mezi těmi, kteří sedí ve tmě a ve smrtelném stínu pohanství a uctívání hvězd. A Judea, kde je „známý Bůh“ (Žalm 75:2)? – Neví, že „Bůh se zjevil v těle“ (1 Tim 3,16). A Jeruzalém, „město Boží“ (Ž 87:3)? – Neraduje se s Kristem, který přišel zachránit 383, ale ve zmatku s Herodem, snaží se zničit 384. A co velekněží a zákoníci, kteří měli být Bohu a Jeho tajemstvím zvláště blízcí modlitbou a pochopením zákona? Dokonale řeší vědeckou otázku: „kde se narodil Kristus“ (Matouš 2:4)? a jsou tak potěšeni, že nepovažují za nutné se dále obtěžovat, aby zjistili, zda se skutečně rodí. Takže nejen v půlnoci přirozeného času, ale ve stejně hluboké noci nevědomosti a zapomnění lidí o Tobě a Tvých osudech, „Tvé všemohoucí Slovo, Pane, sestoupilo z nebes z trůnů králů doprostřed hynoucí země“ (Moudr 18:15), a přestože ho téměř nikdo neoslavuje, ale nezná, nikdo nezná a nezná slovní hříčku. mlčí při zachraňování trpělivého pro hynoucí! Tak se nejen zmenšil k obrazu Boha, který je Bohu a Bohu roven, ale vzal na sebe i novou formu ponížení z nevědomosti a nedbalosti těch, z lásky, k nimž se zmenšil! Divme se, křesťané, nad naším svévolným zlehčováním Velkého Boha a našeho Spasitele: ale to nestačí. Važme si tohoto Jeho ponížení: ale ani to nestačí. Apoštol nás učí: „Ať je to ve vás moudré, i v Kristu Ježíši“ (Flp 2:5). I vy máte stejné pocity, jaké měl Ježíš Kristus; postav se stejně jako On. Co to znamená? – Apoštol sám to vysvětluje tím, že před výše uvedeným výrokem řekl: „nedělejte nic horlivostí ani marnivostí, ale pokorou mysli, vzdávejte si navzájem větší čest“ (Flp 2,3). Z toho je patrné, že nás po vzoru Ježíše Krista učí neklást se vysoko a nenechat se vyvyšovat žádnými přednostmi, ale ponižovat se jak v sobě, tak před ostatními. Kdo má otroky: ať si pamatuje, „kdo přijal podobu otroka“, a ať nesnižuje opovržením ty, kteří jsou pokořeni losem, a ať se nevyvyšuje pýchou, když je nad ně Bohem vyvýšen. Kdo žije v nádherném domě, odpočívá na peří, obléká se do hedvábí: ať si vzpomene na doupě a jesličky a s nimi na hrubé rubáše; a ať neznevažuje ty, kteří bydlí v chatrčích, spí na slámě, oblékají se do hadrů a kteří se možná nejen vzhledem, ale i vnitřním stavem podobají Kristu více než jemu. „Ať se chlubí,“ učí apoštol Jakub, „ať se bohatý chlubí ve své pokoře“ (Jakub 1:10). A ten, kdo slovy Apoštola „spočívá na Zákoně a chlubí se Bohem a lépe rozumí vůli a rozumu, ten je vyučován zákonem“ (Řím 2:17-18), - ach! a on: „Ať se chlubí v Pánu“ (1. Korintským 1:31)! „Dávej pozor, stůj a dej pozor, abys nespadl“ (1. Korintským 10:12)! Hlavně ať neodsuzuje ignoranty a ať se nesměje těm, kteří padají! Kristus je „světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1:9): ten, kterého vidíte sedět ve tmě a stínu smrti, bude brzy osvětlen tímto světlem jasnějším než vy, nebo je již osvětlen vnitřně, v říši ducha. Možná tě mudrci z pohanského východu hledají horlivě a budou tě ​​varovat při hledání Krista; možná vás „výběrčí daní a smilníci vaří“ „v Božím království“ (Matouš 21:31). Mírnost, prostota, pokora, blahosklonnost k nižším, zrovnoprávnění s těmi posledními, klid v ponížení, trpělivost, nepřemožená žádnými urážkami – „toto věci nechť se v sobě učí“, stejně jako „a v Kristu Ježíši“. Amen. Podle Žid. sběr: mluveno v klášteře Chudov. Podle Žid. kolekce: jesle pro zvířata? Ve sbírce 1844 a dle žid. sbírka: Ježíš Kristus. Podle Žid. sbírka: s vírou bylo jeho jméno vysloveno a svrženo... Podle Žid. kolekce: to nezabrání... Podle Žid. kolekce: Některý pán se nemusí moc snižovat, aby se objevil v podobě otroka. Ale když se takový pán, který z bohatství a štědrosti vede a udržuje své otroky jako pány, objeví „k obrazu a podobě“ otroka, tedy ve stavu naprostého otroctví a nejhlubšího ponížení, které je pro otroctví charakteristické, pak na takové extrémní ponížení velkého nelze pohlížet bez zvláštního pocitu překvapení nebo soucitu. Podle Žid. kolekce: triky, abych tak řekl... Podle Žid. sbírka: Duch Augustův bude pohnut skrytými prameny prozřetelnosti; Duch Augustův hýbal celým vesmírem, tedy celou římskou říší, nebo alespoň celou Judeou, aby v celkovém pohybu lidu u příležitosti národního sčítání nebylo Josefovi dovoleno... Podle Žid. kolekce: Spasitel,.. Podle Žid. sbírka: torpédoborec. Mohlo by vás zajímat: