69. Слово на Рождество Христово 375

(Отпечатано в сборниците от 1844 г. и 1848 г.) Нека това се разбере във вас, дори в Христос Исус, Който по Божия образ не беше равен на Бога по възхищение; но Той намали Себе Си и прие формата на слуга, като стана по подобие на хората и се намери в подобие на човек. (Фил.2:5-7). Ако, според думата на Соломон, „времето на всичко под небето” (Екл. 3:1): тогава не е ли сега времето да философстваме с апостола за чудното самоунижение на великия Бог и наш Спасител Исус Христос, когато Го виждаме да се принизява дори до мярката на младенчество, да се унижава дори до яслите 376? Хората, склонни към земното величие, често са били изкушавани от омаловажаването на Исус Христос 377 . Но когато опитът от толкова много векове вече е доказал, че „Бог Го е превъзнесъл“, че „в Неговото име“ наистина „се преклони всяко коляно на небето, на земята и под земята“ (Филип. 2:9-10); защото от дните на Неговото възкресение и възнесение хиляди свидетели видяха как небесните сили робски изпълняваха заповедите Му, как, напротив, адските сили бяха хвърлени в бездната от Неговото име; милиони родени на земята хора намират своето блаженство в поклонението на Неговото име: след това и пред хората, които са се събрали да се поклонят пред името на Исус, ние можем да се освободим от труда да защитаваме и оправдаваме Неговото унижение; и нищо не ни пречи 379 да гледаме на Неговото унижение със същото благоговение, както на Неговото величие. О, как умаля Себе Си Божият Син при Своето въплъщение! Това обезценяване трябва да бъде още по-поразително за нас, тъй като е в някакво противоположно съответствие с първоначалното възвисяване на самия човек. Защото Божието слово, не без намерение, използва същия израз, за ​​да изобрази тези противоположности: „образ и подобие“. „Нека създадем човека – каза Бог Творецът – по Наш образ и подобие“ (Бит. 1:26). А за въплъщението на Сина Божий апостолът казва: „Ние приехме образ на слуга, като се подобяхме на човеците и се намерихме в подобие на човек. Друг владетел няма нужда много да се омаловажава, за да се покаже под формата на роб. Но когато великият и възвишен Господ, който също дарява на своите роби образа на своите владетели, самият той се явява в „образ и подобие“ на роб, тоест в състояние на пълно робство и дълбоко унижение, което е характерно за робството: тогава човек не може да гледа на такова крайно омаловажаване на великия без специално чувство на изненада, простиращо се или до нежност, или до ужас 380 . И по този начин Божият Син намали Себе Си в Своето въплъщение. Но как Той се унижи още повече при обстоятелствата на земното Си рождение! Беше необходимо да се избере народ, в който Той да се роди: и Той избра за тази цел от всички народи на земята най-малкото, което нямаше собствено управление, много пъти поробено и близо до ново поробване, някога благословено, но вече почти отхвърлено. Беше необходимо да се избере град: и Той избра Витлеем, толкова малък, че пророкът, който го благоприятства, не може да скрие тази критика към него и не намира друг начин да го издигне, освен с името на умаления Исус, роден в него. "И ти, Витлееме, доме на Ефрат, имаше малко храна, въпреки че беше сред хилядите на Юда! От теб ще излезе старейшина за мен, за да бъде княз в Израиля; той излезе от началото от дните на света" (Мих. 5:2). Трябваше да се избере майка; и за да се скрие засега тайната на въплъщението от невярващите, беше необходимо към нея да се добави въображаемият баща чрез връзките на закона, но не и плътта: и ето, въпреки че потомците на Царя бяха избрани, така че обещанията и пророчествата да бъдат изпълнени, но единият вече беше дърводелец, а другият беше бедна, осиротяла девица. И какво друго? Ако Господ беше роден в малкото, собствено или наето жилище на Йосиф; и Мария би Го положила в бедна люлка: формата на роб, възприемана от Него, може би не всички биха имали характеристиките, които биха могли да я съставят; защото можеше да има жилище на роб, по-малко от това на Йосиф, и люлка, по-бедна от тази на Мария. Какво изобретява безкрайно великият 381, търсейки безкрайно намаляване? Заповедта на Август да „напише целия свят“ (Лука 2:1) задейства населението на земята на Юдея, така че Йосиф да не може 382 нито да остане в собственото си жилище в Назарет, нито да намери жилище под наем във Витлеем, когато дойде времето да се роди истинският Господар на вселената; и така, смирявайки Себе Си дори до младенчество, се смирява дори до ясли, вместо до люлка. „Поставете Го в ясли, иначе няма място за тях в манастира“ (Лука 2:7). Ако от Бог, който омаловажава Себе Си, ние разпрострем погледа си по-нататък в пространството на света, в което и за което Той е умален, чудото на умалението ще ни представи нови, поразителни възгледи. Тук ми идва наум картината на слизането на Словото Божие от небето в Египетската земя, нарисувана от писателя на Книгата на мъдростта. „Държа всичко в тихо безмълвие и нощта в своя ход се изпълва с пълнота; Твоето всемогъщо Слово, Господи, от небето, от троновете на царете, жесток воин слезе всред пагубната земя“ (Мъдри 18:14-15). И при слизането на въплътеното Божие Слово върху земята на Израел, не беше ли и нощта изпълнена със своя поток, когато в самите мигове на Неговото раждане „пастирът в същата страна бдеше и пазеше стадото си нощем“ (Лука 2:8)? Не беше ли тиха тишина по цялата земя, когато се чуваше само гласът на Ангела, и то от малко пастири в пустинята? Страшна неизвестност, в която наказващото Божие Слово слезе върху разрушителната земя на Египет, за да „изпълни всичко със смърт” (Мъдрост 18:16), чрез поражението на първородните на Египет! Но тази неизвестност не само не намали, но и увеличи славата на Бог Отмъстител, Който без видими средства, без осезаеми действия, с една нечута „заповед“ или, може да се каже, с едно мълчание, животът на Словото, което говори на всички, екзекутира нечестивите. Друго, но не по-малко ужасно, е неизвестността, в която спасителното Божие Слово, родено в плът, идва да посети цялата земя, тленна, защото родените на земята „всички съгрешиха и са лишени от Божията слава” (Рим. 3:23); - идва не като жесток войн, заплашващ всичко живо със смърт, а като новородено бебе, носещо надеждата за прераждане и живот в цялата област на смъртта; - идва, - но разрушителната земя не събира, не прегръща, не прославя, дори не вижда своя Спасител и не чува Словото Божие, мълчащо в яслите. Почти напразно „славата“, която Исус Христос „имаше“ при Бог Отец, „преди света да не съществува“ (Йоан 17:5), в устата на Ангелите Го преследва, докато слиза в света, и стига след Него – дори до земята: на загиващата земя почти няма неоглушени от суета уши, способни да я чуят. Почти напразно, най-мъдрата и най-известната от звездите прави необикновено пътуване, за да покаже Слънцето на истината, греещо през дълбоката нощ: едва има двама или трима души, способни да разберат това указание и готови да го следват, а след това сред тези, които седят в тъмнината и в смъртната сянка на езичеството и поклонението на звездите. И Юдея, където „Бог е познат“ (Псалм 75:2)? – Тя не знае, че „Бог се яви в плът“ (1 Тим. 3:16). А Ерусалим, „Божият град“ (Пс. 87:3)? – Той не е в радост с Христос, който дойде да спаси 383, а в объркване с Ирод, който иска да унищожи 384. А какво да кажем за първосвещениците и книжниците, които трябваше да бъдат особено близо до Бог и Неговите тайни чрез молитва и разбиране на закона? Те перфектно разрешават научния въпрос: „къде е роден Христос“ (Матей 2:4)? и са толкова доволни, че не намират за необходимо да се занимават допълнително, за да разберат дали Той наистина се ражда. И така, не само в полунощ на естественото време, но и в също толкова дълбоката нощ на невежество и забрава на хората за Теб и Твоите съдби, „Твоето всемогъщо Слово, Господи, слезе от небето от троновете на царете всред загиващата земя“ (Мъдри 18:15) и въпреки факта, че почти никой не Го прославя, никой не знае и никой не търси да знае, То прави не произнася заповед наказателна, а мълчи в спестяване на дълготърпение за загиващите! Така Той не само принизи Себе Си в образа на Бога, Равния Бог и Бог, но и прие нова форма на унижение от невежеството и нехайството на тези, от любов към които се принизи! Нека се чудим, християни, на нашето произволно омаловажаване на Великия Бог и нашия Спасител: но това не е достатъчно. Нека благоговеем пред това Негово унижение: но дори това не е достатъчно. „Това да ви бъде мъдро – учи ни апостолът – в Христа Иисуса“ (Фил. 2:5). Вие също имате същите чувства, които имаше Исус Христос; позиционирайте се по същия начин, по който Той беше позициониран. какво значи това – Самият апостол обяснява това, като преди горното изказване казва: „не вършете нищо от ревност или от суета, а със смирение, като си отдавате по-голяма почит“ (Фил. 2:3). От това става ясно, че той ни учи, следвайки примера на Исус Христос, да не се поставяме високо и да не се превъзнасяме с някакви предимства, а да се смирим, както в себе си, така и пред другите. Който има роби: нека помни „който е приел образа на роб” и нека не унижава с презрение онези, които са смирени от жребия, и нека не се превъзнася с гордост, когато е издигнат над тях от Бога. Който живее в разкошна къща, почива на пух, облича се в коприна: нека си спомни леговището и яслите, и с тях грубите покривки; и нека не пренебрегва онези, които живеят в колиби, спят на слама, обличат се в дрипи и които може би не само по външен вид, но и по вътрешното си състояние приличат повече на Христос, отколкото на него. „Нека се хвали“, учи апостол Яков, „нека богатият се хвали със смирението си“ (Яков 1:10). И който, по думите на апостола, „почива на закона и се хвали с Бога, и разбира волята, и разсъждава по-добре, той се учи от закона” (Рим. 2:17-18), - ах! и той: „Нека се хвали с Господа“ (1 Кор. 1:31)! „Внимавайте да стоите и внимавайте да не паднете“ (1 Кор. 10:12)! Особено нека не осъжда невежите и нека не се смее на падналите! Христос е „светлината, която осветява всеки човек, който идва на света“ (Йоан 1:9): може би този, когото виждате да седи в тъмнина и в сянката на смъртта, скоро ще бъде осветен с тази светлина, по-ярка от вас, или вече е осветен вътрешно, в царството на духа. Може би мъдреците от езическия изток те търсят по-ревностно и ще те предупредят, когато намериш Христос; може би „бирниците и блудниците ви варят“ „в Божието царство“ (Матей 21:31). Кротост, простота, смирение, снизхождение към по-низшите, приравняване на себе си с последните, спокойствие в унижението, търпение, непобедимост от никакви обиди - "нека това се учи във вас", както "и в Христа Исуса". амин Според евреин. сборник: изговорен в Чудовския манастир. Според евреин. колекция: ясла за животни? В колекция 1844 г. и според евр. колекция: Исус Христос. Според евреин. колекция: с вяра името Му беше произнесено и низвергнато... Според евреин. колекция: това няма да попречи... Според евреин. колекция: Някой господар няма нужда да се омаловажава много, за да се появи под формата на роб. Но когато такъв господар, който от богатство и щедрост води и поддържа самите си роби като господари, се появи „по образ и подобие“ на роб, тоест в състояние на пълно робство и най-дълбокото унижение, което е характерно за робството: тогава такова крайно омаловажаване на великия не може да се гледа без особено чувство на изненада или състрадание. Според евреин. колекция: трикове, така да се каже... Според евреин. сборник: Духът на Август ще бъде раздвижен от скритите извори на провидението; Духът на Август раздвижи цялата вселена, тоест цялата Римска империя или поне цяла Юдея, така че в общото движение на хората по повод националното преброяване Йосиф да не бъде допуснат... Според евреин. колекция: Спасител,.. Според евреин. колекция: разрушител. Може да се интересувате от: