69. Слово на Рождество Христово 375

(طبع في مجموعتي 1844 و1848) ليفهم هذا فيكم أيضًا في المسيح يسوع، الذي على صورة الله لم يكن معادلاً لله في الإعجاب؛ لكنه تضاءل، وأخذ صورة العبد، صائرًا في شبه الإنسان، ووُجد في شبه الإنسان. (فيلبي 2: 5-7). إن كان، على حد قول سليمان، "زمان كل شيء تحت السماء" (جا 3: 1)، أفليس هذا هو الوقت المناسب للتفلسف مع الرسول عن التواضع العجيب الذي قام به الإله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح، عندما نراه ينحط حتى إلى قياس الطفولة، ويذل نفسه حتى إلى المذود؟ غالبًا ما كان الأشخاص المولعون بالعظمة الأرضية يتعرضون لإغراء التقليل من شأن يسوع المسيح (377). ولكن عندما أثبتت تجربة القرون العديدة أن "الله رفعه"، وأنه "جثت باسمه كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض" (فيلبي 2: 9-10)؛ لأنه منذ أيام قيامته وصعوده، رأى آلاف الشهود كيف نفذت القوات السماوية أوامره بخنوع، وكيف على العكس من ذلك، ألقيت القوى الجهنمية في الهاوية باسمه؛ يجد الملايين من المولودين على الأرض نعيمهم في عبادة اسمه: بعد ذلك، وأمام الناس الذين اجتمعوا للسجود لاسم يسوع، يمكننا أن نحرر أنفسنا من جهد الدفاع عن إذلاله وتبريره؛ ولا شيء يمنعنا من أن ننظر إلى مذلته بنفس التبجيل الذي ننظر به إلى عظمته. آه، كم انتقص ابن الله من ذاته في تجسده! يجب أن يكون هذا الحط من القيمة أكثر لفتًا للنظر بالنسبة لنا، لأنه يتوافق مع بعض التطابقات المعاكسة مع التمجيد الأصلي للإنسان نفسه. لأن كلمة الله، وليس بدون قصد، تستخدم نفس التعبير لتصوير هذه الأضداد: "الصورة والمثال". قال الله الخالق: "نصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تكوين 1: 26). ويقول الرسول عن تجسد ابن الله: "أخذنا صورة عبد، صائرين في شبه الناس، وصائرين في شبه إنسان". وحاكم آخر لا يحتاج إلى أن يستصغر نفسه كثيرًا حتى يظهر في صورة العبد. لكن عندما يظهر الرب العظيم الممجد، الذي يمنح عبيده أيضًا صورة حكامه، في "صورة ومثال" العبد، أي في حالة العبودية الكاملة والذل العميق الذي يميز العبودية: فلا يمكن للمرء أن ينظر إلى مثل هذا الاستخفاف الشديد بالعظماء دون شعور خاص بالدهشة، يمتد إما إلى الحنان أو إلى الرعب. وبهذه الطريقة انتقص ابن الله من ذاته في تجسده. ولكن كيف أذل نفسه أكثر في ظروف ولادته على الأرض! كان من الضروري اختيار الأمة التي سيولد فيها: وقد اختار لهذا الغرض، من بين جميع أمم الأرض، الأقل، التي ليس لها حكومتها الخاصة، والتي كانت مستعبدة مرات عديدة وعلى وشك الاستعباد الجديد، وكانت مباركة في السابق، لكنها كانت مرفوضة بالفعل. كان لا بد من اختيار مدينة: وقد اختار بيت لحم، وهي صغيرة جدًا لدرجة أن النبي الذي يفضلها لا يستطيع أن يخفي انتقاده لها، ولا يجد طريقة أخرى لتمجيدها إلا باسم يسوع المتضائل المولود فيها. "وأنت يا بيت لحم بيت الفراتة كان طعامك قليلًا، مع أنك كنت بين آلاف يهوذا! منك يخرج لي شيخ يكون رئيسًا على إسرائيل، هو خارج منذ البدء منذ أيام العالم" (مي 5: 2). كان من الضروري اختيار الأم؛ ومن أجل إخفاء سر التجسد عن غير المؤمنين في الوقت الحالي، كان من الضروري أن يضاف إليه الأب الخيالي بقيود الناموس، ولكن ليس الجسد: والآن تم اختيارهم، على الرغم من أنهم من نسل الملك، لكي تتحقق الوعود والنبوءات، ولكن بالفعل كان أحدهم صانع أشجار، والآخر كان عذراء فقيرة يتيمة. وماذا أيضا؟ لو كان الرب قد ولد في بيت يوسف الصغير أو الخاص أو المستأجر؛ وكانت مريم ستضعه في مهد فقير: ربما لم تكن هيئة العبد، التي يراها، تتمتع بالسمات التي يمكن أن تشكلها؛ لأنه كان من الممكن أن يكون هناك مسكن أصغر من مسكن يوسف، ومهد أفقر من مسكن مريم. ما الذي يخترعه العظيم اللامتناهي 381، سعيًا إلى التقليل اللامتناهي؟ إن الأمر الأغسطي "بكتابة العالم كله" (لوقا 2: 1) يحرك سكان أرض يهودا، بحيث لم يتمكن يوسف من البقاء في مسكنه الخاص في الناصرة، أو العثور على مسكن مستأجر في بيت لحم، عندما حان الوقت ليولد سيد الكون الحقيقي؛ وهكذا، بعد أن تواضع حتى الطفولة، تواضع حتى إلى المذود، بدلاً من المهد. "ضعوه في المذود، وإلا فلا يكون لهما موضع في الدير" (لوقا 2: 7). فإذا مدنا من الله الذي يستصغر نفسه نظرنا إلى أبعد من ذلك في فضاء العالم الذي فيه ومن أجله يتضاءل، فإن معجزة الانتقاص ستقدم لنا مناظر جديدة ملفتة للنظر. وهنا تتبادر إلى ذهني صورة نزول كلمة الله من السماء إلى أرض مصر، التي رسمها كاتب سفر الحكمة. "أبقي كل شيء في صمت هادئ، والليل في مجراه يمتلئ تمامًا؛ كلمتك القديرة يا رب، من السماء، من عروش الملوك، نزل محارب قاسٍ في وسط الأرض المهلكة" (حك 18: 14-15). وعند نزول كلمة الله المتجسد إلى أرض إسرائيل، ألم يكن الليل أيضًا مملوءًا بتدفقه، حيث في لحظات ولادته "كان الراعي في تلك الكورة يسهر ويحرس رعيته ليلًا" (لوقا 2: 8)؟ ألم يكن هناك صمت هادئ في كل أنحاء الأرض، حيث لم يكن يسمع سوى صوت الملاك، ولم يسمعه الكثير من الرعاة في الصحراء؟ غموض رهيب، نزلت فيه كلمة الله العقابية على أرض مصر المدمرة لكي "يملأ الكل موتًا" (حكمة 18: 16)، بهزيمة أبكار مصر! ومع ذلك، فإن هذا الغموض لم يقلل فحسب، بل عظم أيضًا مجد الله المنتقم، الذي، بدون وسائل مرئية، بدون أفعال ملموسة، بـ "أمر" واحد غير مسموع، أو، يمكن القول، بصمت واحد، فإن حياة الكلمة التي تتكلم للجميع، تعدم الأشرار. وهناك أمر آخر، ولكنه ليس أقل فظاعة، هو الغموض الذي فيه يأتي كلمة الله المخلص، المولود في الجسد، لزيارة الأرض كلها، القابلة للفناء لأن المولودين من الأرض "الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ" (رومية 3: 23)؛ - يأتي، ليس مثل محارب قاسي يهدد كل شيء حي بالموت، ولكن مثل طفل حديث الولادة، يجلب الأمل في الولادة الجديدة والحياة إلى منطقة الموت بأكملها؛ - يأتي، - لكن الأرض المهلكة لا تتجمع، ولا تحتضن، ولا تمجد، ولا ترى حتى مخلصها، ولا تسمع كلمة الله الصامتة في المذود. عبثًا تقريبًا، "المجد" الذي كان ليسوع المسيح "له" عند الله الآب، "قبل أن يكون العالم" (يوحنا 17: 5)، في أفواه الملائكة يتبعه عندما ينزل إلى العالم، ويصل بعده - حتى إلى الأرض: على الأرض الهالكة لا توجد تقريبًا آذان لا يصمها الغرور وقادرة على سماع ذلك. عبثًا تقريبًا، يقوم أحكم النجوم وأشهرها برحلة غير عادية من أجل الإشارة إلى شمس الحقيقة التي تشرق خلال الليل العميق: بالكاد يوجد شخصان أو ثلاثة أشخاص قادرون على فهم هذه الإشارة ومستعدون لمتابعتها، ومن ثم بين أولئك الذين يجلسون في الظلام وفي الظل المميت للوثنية وعبادة النجوم. واليهودية حيث "الله معروف" (مزمور 75: 2)؟ - وهي لا تعرف أن "الله ظهر في الجسد" (1 تي 3: 16). وأورشليم "مدينة الله" (مز 87: 3)؟ – ليس فرحًا بالمسيح الذي جاء ليخلص 383، بل في ارتباك مع هيرودس الذي يسعى إلى إهلاك 384. وماذا عن رؤساء الكهنة والكتبة، الذين كان من المفترض أن يكونوا قريبين بشكل خاص من الله وأسراره من خلال الصلاة وفهم الناموس؟ إنهم يجيبون تمامًا على السؤال العلمي: "أين ولد المسيح" (متى 2: 4)؟ وهم سعداء للغاية لدرجة أنهم لا يجدون أنه من الضروري أن يهتموا أكثر بمعرفة ما إذا كان قد ولد بالفعل. لذلك، ليس فقط في منتصف ليل الوقت الطبيعي، ولكن أيضًا في ليل الجهل العميق ونسيان الناس عنك وعن مصائرك، "كلمتك القديرة يا رب، نزلت من السماء من عروش الملوك إلى وسط الأرض الهالكة" (حك 18: 15)، وعلى الرغم من حقيقة أنه لا أحد تقريبًا يمجده، لا أحد يعرفه ولا أحد يسعى إلى معرفته، فهو لا ينطق بأمر عقابي، بل يظل صامتًا في الخلاص. معاناة طويلة من أجل الهلاك! وهكذا فهو لم ينتقص فقط من صورة الله، الذي يساوي الله والله، بل اتخذ أيضًا شكلاً جديدًا من التواضع من جهل وإهمال أولئك الذين صغر نفسه من أجلهم! دعونا نتعجب، أيها المسيحيون، من استخفافنا التعسفي بالإله العظيم ومخلصنا: لكن هذا لا يكفي. دعونا نبجل هذا الإذلال له: ولكن حتى هذا ليس كافيًا. "ليكن هذا حكيماً فيكم" يعلّمنا الرسول "في المسيح يسوع" (فيلبي 2: 5). أنت أيضًا لديك نفس المشاعر التي كان يشعر بها يسوع المسيح؛ ضع نفسك بنفس الطريقة التي تم وضعه بها. ماذا يعني هذا؟ – ويوضح الرسول نفسه ذلك قائلاً قبل ما سبق قائلاً: "لا تفعلوا شيئاً بغيرة أو باطل، بل بتواضع العقل، معطيين بعضكم بعضاً كرامة أعظم" (في 2: 3). من هذا يتضح أنه يعلمنا، على مثال يسوع المسيح، ألا نرفع أنفسنا عاليًا، ولا نتعالى بأي مزايا، بل أن نتواضع، في أنفسنا وأمام الآخرين. من كان له عبيد: فليتذكر "من أخذ صورة العبد"، ولا يقلل من المتواضعين بالقرعة ازدراء، ولا يتكبر عندما يتعالى عليهم الله. من يعيش في بيت فخم، يستلقي على الأرض، ويلبس الحرير: فليتذكر الجب والمذود، ومعهما الأكفان الخشنة؛ ودعه لا ينتقص من أولئك الذين يعيشون في أكواخ، وينامون على القش، ويرتدون الخرق، والذين، ربما، ليس فقط في المظهر، ولكن أيضًا في حالتهم الداخلية، يشبهون المسيح أكثر منه. يقول الرسول يعقوب: "فليفتخر، وليفتخر الغني بتواضعه" (يعقوب 1: 10). والذي، على حد قول الرسول، "يرتكز على الناموس، ويفتخر بالله، ويفهم المشيئة، ويعقل أفضل، يتعلّم بالناموس" (رومية 2: 17-18)، - آه! وهو "فليفتخر بالرب" (1كو1: 31)! "احذروا من الوقوف، واحترزوا لئلا تسقطوا" (1كو10: 12)! ولا سيما أن لا يدين الجاهل، ولا يضحك على من يسقط! المسيح هو "النور الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم" (يوحنا 1: 9): ربما الذي تراه جالساً في الظلمة وظل الموت، سرعان ما يستنير بهذا النور الأشد سطوعاً منك، أو يكون مستنيراً داخلياً، في نطاق الروح. ربما يبحث عنك حكماء المشرق الوثني بغيرة أكبر، ويحذرونك في العثور على المسيح. ربما "يغليكم العشارون والزناة في ملكوت الله" (متى 21: 31). الوداعة، والبساطة، والتواضع، والتنازل عن الأدنى، ومساواة النفس بآخرهم، والهدوء في التواضع، والصبر، وعدم التغلب على أي إهانات - "لتتعلم هذه الأشياء فيكم"، تمامًا كما "وفي المسيح يسوع". آمين. بحسب اليهودي. المجموعة: تحدث في دير تشودوف. بحسب اليهودي. المجموعة: مذود الحيوانات؟ في المجموعة 1844 وبحسب اليهودي. جمع: يسوع المسيح. بحسب اليهودي. الجمع: بالإيمان نطق اسمه وطرح... بحسب اليهودي. الجمع: هذا لن يمنع... بحسب اليهودي. جمع: بعض السيد لا يحتاج إلى التقليل من نفسه كثيرًا حتى يظهر في صورة عبد. ولكن عندما يظهر مثل هذا السيد، الذي، من خلال الثروة والكرم، يقود ويحافظ على عبيده كسادة، "في صورة ومثال" العبد، أي في حالة من العبودية الكاملة، وفي أعمق إذلال يميز العبودية: فإن مثل هذا الاستخفاف الشديد بالعظماء لا يمكن النظر إليه دون شعور خاص بالمفاجأة أو الرحمة. بحسب اليهودي. جمع: الحيل، إذا جاز التعبير... بحسب اليهودي. المجموعة: سوف تتحرك روح أغسطس من خلال ينابيع العناية الإلهية الخفية؛ لقد حركت روح أغسطس الكون كله، أي الإمبراطورية الرومانية بأكملها، أو على الأقل كل يهودا، بحيث لم يُسمح ليوسف، في الحركة العامة للشعب بمناسبة الإحصاء الوطني،... بحسب اليهودي. جمع: المنقذ.. بحسب اليهودي. جمع: المدمرة. قد تكون مهتمًا بـ: