68. Слово в день тезоименитства Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Говорено в Маріїнській церкві Імператорського Вдовиного дому, перед урочистою обітницею жалісливих вдів, грудня 6 дня; надруковано у зборах 1844 та 1848 рр.) «Хто мене влаштує по місяцях попередніх днів, у яких мене Бог зберігав» (Йов.29:2)? - Вигукнув колись Іов. Без сумніву, при цьому думав він про дітей померлих, і про домашній зруйнований добробут. Але є ще предмет його смутку, який особливо вартий уваги, і навіть подиву. Він сумує за можливості благотворити, яку мав, і якої втратив. «Врятував бо», каже, «убогого від руки сильного, і сироті, йому ж не бе помічника, допоміг» . – «Уста ж вдовича благословлячи мене» . – «Око бех сліпим, а нога кульгавим: я був немічним батьком» (Іов.29:12–16). Не сумуй, благодійна душа! Бог, верховний благодійник, і покровитель усякого доброчинства, не дає в нарікання Своєї чесноти в твоєму обличчі, Він влаштує тебе по місяцях попередніх днів, в які Він зберігав тебе. І справді, каже нарешті книга житія його, «Да Господь сугуба, бо бяху перш за Йову в посилення», – «Господь благослови остання Іовля, ніж колишня» (Йов.42:10, 12). І в Тебе, Мати благословенних Синів за єством, а за благодійництвом Мати немічних і сирих 367 , світлодавець сліпих, благословенна вдовицями, - і у Тебе, за рік перед цим, чи не було таких хвилин, в які все почуття про буття і життя полягало в одному зітханні? 368 «Хто мене влаштує по місяцях попередніх днів, у яких мене Бог зберігав?». Але Великий Батько сирих і Суддя вдів, послухав молитвам сиріт і вдів, що благословляли Тебе, так само як і молитвам осиротілого було народу і царства, і 370 влаштував Тебе точно за місяцями колишніх днів, в які Він зберігав Тебе. Це й нині, в тому ж місяці, в якому перед священною урочистістю одного з різноманітних Твоїх благотворень ми ознаменували день Твого Богом благословенного Сина, – і нині, день Твого іншого Богом вибраного Сина, тим же урочистістю благословляється. Ось досвідчена настанова для кожного, кому потрібна настанова в цій істині, що благодійність до людей вірно успадковує могутнє і дійсне благословення Боже, часто дивовижними і ненавмисними долями. З Євангелія дуже відоме велике благословення, яке благодійним людям приготоване наприкінці століть, і в самій вічності. «Прийдіть», каже Господь наш, як Цар і Суддя миру, «прийдіть благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам царство від складання світу» (Матв.25:34). Але хто ж ті благословенні Отця небесного? – Продовження суду Христового показує, що це суть ті, хто живе зажерливих, напоює спраглих, приймають дивних, одягають голих, відвідують хворих і перебувають у в'язниці, коротше, люди благодійні до бідних ближніх. І в іншому випадку Господь заповідає: «Коли чиниш бенкет, клич жебраки, малопотужні, кульгаві, сліпі: і блаженний будеш, бо не мають ти що віддати: воздастжетися на воскресіння праведних» (Лк.14:13–14). Якби думка про невідповідність між подвигом і відплатою, між тимчасовим благодійництвом людині і вічним благословенням від Бога, між служінням земним 371 і спадщиною царства небесного, — якби ця, або подібна думка, встала в кому, щоб похитнути віру в обіцяну премію сильну думку щоб і в цьому, як вона робить і в будь-якому іншому випадку, скинути всяке піднесення суєтних помислів людських, що стягується на Божий розум. Щедрий Хабарник оголосив, що благодійництво, яке б там не було, кому б то не було зроблено, приймає Він за благодіяння Самому Йому зроблене: «Нещо сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите» (Матв.25:40). Тому Він не тільки, як суддя, виправдає тих, хто справою виконує закон любові до ближнього; не тільки, як Цар, царськи нагородить тих, що допомагають синам царства на шляху до царства; але і як боржник, вірно задовольнить тих, які, «милуючи жебрака, взаємно дають Богу» (Припов.19:17). І так, повторюю, з Євангелія дуже відомо велике останнє та вічне благословення Боже людям, благодійникам ближніх. Але на жаль, багато людей, живучи, так би мовити, безвихідно в низькій області почуттів і справжнього видимого світу, будучи мало знайомі з духовним, з невидимим, з майбутнім, ледве помічають прийдешнє царство Христове, ніби в туманній далині; Суддя, Який, як сповіщає Апостол, «це перед дверима стоїть» (Як.5:9), на їхню думку, ще за горами. Від того, як не страшний суд, як не велика відплата, багато хто ні страхом, ні надією, – уже не кажу чистою, піднесеною любов'ю, – не збуджуються, щоб дешевою ціною благотворення людям набувати безцінного царства Божого; або, якщо роблять у цьому деякі досліди, не мають ні достатньо сталості в очікуванні плоду від цього подвигу, ні досить ревнощів проти спокус, що в ньому зустрічаються. Хто знає, кажуть вони, чи справді братам Христовим дістануться наші благотворення? Де те благословення, з яким, не як знову благословенні, але як уже «благословенні», з готовим, прийти повинні на суд Христів люди благодійні, – де воно, коли благодійства, що розточуються нами, не як плідне насіння на добру землю падають, але як порох за вітром, розсипаються, і ми не бачимо? Для цього і вказав я, і ще вкажу на досвідчене наставлення в цій істині, що благодійність вірно успадковує могутнє і дійсне благословення Боже. Дамо невелике змагання тим, хто спокушається сумнівом про благонадійність своїх благотворень. Чи справді, кажуть вони, братам Христовим дістануться наші благотворення? – Щоб на це відповісти, слід розглянути інше питання: кого розумів Спаситель наш, у притчі про суд, під назвою «братів Своїх менших?» Якщо Він, як долучився плоті і крові людства взагалі, як постраждалий Єдин за всіх з людинолюбства, з того ж людинолюбства, взагалі всіх людей, за Апостолом, «не соромиться братію нарицати» (Євр.2:11), і особливо всіх страждаючих приймає майже одно з Собою: то перше питання вирішується; за цим розумінням, хоч би яким страждали дісталися наші благотворення, вони дістаються завжди меншому братові Господа Ісуса. Але якщо хтось скаже, що сумнівно визнати за менших братів невинно страждаючого Ісуса таких людей з-поміж тих, хто страждає на гріхи, і при самих стражданнях у гріхах залишаються; якщо і погодимося, що братами Христовими, за точною силою цього слова, повинні бути названі тільки ті, які, за вірою в Христа, «від Бога народишся» (Ів.1:13); якщо далі з цього зробимо висновок, що ті тільки сприяють Христові, які сприяють людям благочестивим бідним: чи мусить і в цьому випадку утруднювати, чи зневажати справу доброчинності турботою, кому дістануться благотворення? Що ж ви зробите з цією турботою? Чи перестанете благотворити? – Ви самі себе рішуче позбавите благословення, обіцяного благодійникам, і порушите велику заповідь любові до ближнього, яку не можна порушувати безкарно. Чи захочете благотворити тільки гідним, і оминати недостойних? - Але чи не в цьому самому і полягає вузол, якому дозволи шукаємо, - чи не в цьому він полягає, що ви не знаєте досить вірних ознак, для розрізнення гідних від недостойних? І хто дав вам право перед судом Христовим засудити когось, як негідного називатися чадом Божим, і меншим братом Христовим? Якщо когось і справедливо вважаєш ти недостойним цього дня: чому знаєш, чим він буде завтра? Ти сказав би, наприклад, про ув'язненого в темницю розбійника: він не вартий мого відвідування, тому що не є менший брат Христовий: але що, якщо Господь скаже і йому перед смертю, як колись сказав уже розбійникові: «День зі Мною будеш у раї» (Лук.23:43)? Ти втратив нагоду зробити добро меншому братові Христовому! Допустимо навіть, що ти відмовив у добродійстві людині справді недостойній: чи знаєш, що ти зробив? Ганяючись сміливим судженням за ім'ям гідного і меншого брата Христового, ти сам себе позбавив гідності сина Вишнього: оскільки обітниця «будете синові Вишнього», дано нам під умовою «бути милосердними, як Отець наш милосерд є»; а Він – «благ є на безблагодатні та злі» (Лк.6: 35–36). Що ж кінець залишається нам робити? - Очевидно, не інше що, як благотворити, по можливості, усім бідним: гідним і святим, тому що вони діти Божі суть, і, за суворим розумінням, менші браття Христові; грішним і негідним, тому, що й самі ми грішні, і отже недостойні благ, які маємо надмірно; і тому, що Всевишній Батько наш «благ є на безблагодатні та злі» . Як златоробці працюють над пудами золотистого піску, задовольняючись надією дістати золотник чистого золота: подібно до цього й нам слід благодійно трудитися над натовпом жебраків і бідних; і для підбадьорення нас у цьому подвигу досить тієї надії, що в множині хоч одна колись здійсниться чиста справа благодійництва, гідна скарбниці Верховного Благодійника, яка спонукає благость Його і нас покликати від земної праці до небесного спокою, словом благословення: «Прийдіть благословенні». Але, скаже ще інший, якщо покликаються до царства ті, які в справах благотворення вже суть справді «благословенні»: то для чого, подвизаючись у благодійстві, не бачу я хоч початків цього благословення? - Що можу я на це відповісти? Помисли, ревнувач відплати, можливо, більше, ніж подвигу, чи не в тобі самому повинно шукати відповіді на твоє запитання, чи не на тебе звернути твою катування? Що, якщо ти посіяв гниле насіння? Кого в тому звинувачувати, що не сходить? Якщо ти не від щирого серця творив благодіяння: кого звинувачувати, що не живе благословення? Що, якщо ти вчора посадив яблонні зерна, і сьогодні хочеш рвати яблука? Чи зобов'язана природа перетворити свій порядок, щоб догодити твоїй нетерплячості? Якщо ти вчора роздав кілька лепт жебракам, і цього дня хочеш збирати плоди твоєї благодійності: чи це не означає, що ти хочеш твоєю короткою п'ядією міряти шляхи Божого Провидіння, і великі долі Божі підкорити твоїм дрібним бажанням? Будь щирий, коли благочиниш, і великодушний, коли не бачиш відплати: рано чи пізно, долі Господні з'являться, і благословення засяє над тобою. Соломон написав: «Після хліб твій на обличчі води: бо в багатьох днях виряди його» (Еккл. 11:1). Що таке каже творець притчою? Як можна, щоб хліб, кинутий на воду, протягом багатьох днів, не сплив, не розмок, не був поглинений рибою, чи склеваний птахом? Цим видом неможливості творець притчою зображує дивовижну могутність Божого Провидіння, яке ніяк не допускає загинути справі благодійництва. Благотворячи нещасним, звичайно малознаним, або зовсім невідомим 374, ти кидаєш свій хліб у воду: час тече; добра твоя справа ховається; можливо, і вороги намагаються затьмарити оце і облагодійлені забувають: але настане хвилина доль; хліб твій знайдеться, і наживить тебе благословенням та радістю. Чи не в воду кидав хліб свій Авраам, коли сидів під деревом, чекаючи на якихось мандрівників, і, побачивши їх, біг їм на зустріч, щоб покликати й почастувати їх? І що нарешті знайшов він у безлічі днів старості? – Відвідування Господа та обітниця благословенного потомства. І Корнилій Сотник, за свідченням книги Дій Апостольських (Дії 10:2), «твори милостині багато людей», чи не в воду кидав хліб свій, коли милостині його діставалися, то язичникам, то не пізнали Христа Юдеї? І що ж знайшов? – Явлення Ангела, відвідування Апостола, пізнання Христа, дар Святого Духа. Укладемо словом Апостола: «Добротворення і спілкування не забувайте: такими ж жертвами благоугоджується Бог» (Євр.13:16). Особливо вам, які й самих себе, або присвятили вже, або нині знову присвячуєте, в жертву благотворного служіння хворим, – чим більшого подвигу та постійності вимагають такі жертви сердоболія, тим з більшим посвідченням кажемо вам, що такими жертвами благоугоджується Бог! Амінь. За Євреїном. збірн.: більше... За Євреїном. збірн.: Своєї власної властивості... За Євреїном. збірн.: помічниця сиріт. За Євреїном. збірн.: мабуть, зовсім безповоротною? За Євреїном. збірн.: молитовному крику... За Євреїном. збірн.: крик народу, що сирітував і вдовила Імперії...» За Євреїном. збірн.: земним і рабським... За Євреїном. збірн.: вірно і сповна... За Євреїном. збірні: майже не... За Євреїном. збірн.: незнаним... Вам може бути цікаво: