68. Слово в день тезоименитства Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Řečeno v Mariinském kostele císařského vdovy, před slavnostním slibem milosrdných vdov, 6. prosince; vytištěno ve sbírkách 1844 a 1848) „Kdo mi přikáže podle měsíců dřívějších dnů, v nichž mě Bůh střežil“ (Job 29:2)? - Job jednou zvolal. Nepochybně zároveň myslel na děti zemřelých a na zničený blahobyt domácnosti. Ale je tu také téma jeho smutku, které je zvláště hodné pozornosti, ba dokonce překvapení. Touží po příležitosti dělat charitu, kterou měl a kterou ztratil. "Zachránil chudé," říká, "z ruky silného a sirotka, neměl pomocníka, žádnou pomoc." - "Rty vdovy mi požehnaly." - "Oko bylo slepé, noha chromá, byl jsem otcem slabých" (Job 29:12-16). Nebuď smutná, dobrotivá duše! Bůh, nejvyšší dobrodinec a patron všeho dobra, nekritizuje svou ctnost 366 ve vaší tváři; Uspořádá vás podle měsíců předchozích dnů, ve kterých vás držel. A skutečně, kniha jeho života nakonec říká: „Hospodin dá velké požehnání Jobovi jako prvnímu k pohoršení“ – „Hospodin žehnej poslednímu Jobovi, ještě více než tomu prvnímu“ (Job 42:10, 12). A s Tebou, Matko blažených synů přirozeností a dobrodiním, Matko slabých a sirotků 367, dárce světla slepým, požehnaným vdovami – a u Tebe nebyly předloni takové chvíle, kdy celý pocit bytí a života byl obsažen v jediném vzdechu pro ztrátu, nevýslovně velký? 368 "Kdo mě zařídí podle měsíců dřívějších dnů, ve kterých mě Bůh držel?" Ale Velký Otec sirotků a Soudce vdov vyslyšel modlitby sirotků a vdov, kteří Ti žehnali, i modlitby osiřelého lidu a království a zařídil Tě přesně podle měsíců předchozích dnů, ve kterých Tě držel. Hle, nyní, ve stejném měsíci, ve kterém jsme si dříve připomínali den Tvého Bohem požehnaného Syna s posvátným triumfem jednoho z Tvých různých dobrodiní, a nyní, den Tvého druhého Bohem vyvoleného Syna, je požehnán stejným triumfem. Zde je zkušenostní návod pro každého, kdo potřebuje poučení o této pravdě, že láska k lidem jistě zdědí mocné a skutečné Boží požehnání, často prostřednictvím podivuhodných a nečekaných osudů. Z evangelia velmi dobře známe velké požehnání, které je připraveno pro ctnostné lidi na konci věků a v samotné věčnosti. „Pojďte,“ říká náš Pán jako Král a Soudce světa, „pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Ale kdo jsou tito požehnaní Nebeského Otce? – Pokračování Kristova soudu ukazuje, že jsou to ti, kteří krmí hladové, dávají vodu žíznivým, přijímají cizince, oblékají nahé, navštěvují nemocné a vězněné, zkrátka lidé, kteří dělají dobro svým bližním v nouzi. A v jiném případě Pán přikazuje: „Kdykoli budeš pořádat svátek, zavolej chudé, slabé, chromé, slepé, a budeš blahoslavený, protože nemají odplaty: budeš odměněn za vzkříšení spravedlivých“ (Lukáš 14:13-14). Jestliže myšlenka na nepoměr mezi úspěchem a odměnou, mezi dočasným prospěchem pro člověka a věčným požehnáním od Boha, mezi pozemskou službou 371 a dědictvím nebeského království, - pokud tato nebo podobná myšlenka vznikla v někom, aby otřásl vírou ve slíbenou odměnu: moudrost Boží se již postavila proti této pochybnosti nejsilnější myšlenkou, takže v tomto, stejně jako v každém jiném případě, svádí dolů myšlenky na va mysl boží. Štědrý Dárce prohlásil, že komukoli bylo učiněno jakékoli dobro, bez ohledu na to, co bylo učiněno, přijímá to jako dobrý skutek, který učinil sobě samému: „Než jsi stvořil jednoho pro tyto nejmenší z mých bratří, stvořil jsi pro mě“ (Matouš 25:40). Proto nejen jako soudce ospravedlní ty, kdo skutkem naplňují zákon lásky k bližnímu; nejen jako král královsky odmění ty, kteří pomáhají synům království na cestě do království; ale také jako dlužník jistě uspokojí ty, kteří „smilujíc se nad chudými, na oplátku Bohu dávají“ (Přísl. 19:17). A tak, opakuji, z evangelia velmi dobře známe velké konečné a věčné Boží požehnání lidem, kteří jsou dobrodinci svých bližních. Ale bohužel mnoho lidí, žijících takříkajíc beznadějně v nízké oblasti smyslů a současného viditelného světa, jsouce málo obeznámeni s duchovním, neviditelným, budoucím, sotva postřehnou přicházející království Kristovo, jakoby v mlhavé dálce; Soudce, který, jak hlásá apoštol, „stojí přede dveřmi“ (Jakub 5:9), je podle nich stále za horami. Protože bez ohledu na to, jak hrozný je soud, bez ohledu na to, jak velká je odměna, mnozí nejsou vzrušeni ani strachem, ani nadějí, nemluvě o čisté, vznešené lásce, aby získali neocenitelné Boží království za levnou cenu konání dobra lidem; nebo, pokud v tom udělají nějaké experimenty, nemají ani dost stálosti v očekávání ovoce tohoto činu, ani dost horlivosti proti pokušením, s nimiž se setkávají. Kdo ví, říkají, zda bratři Kristovi skutečně obdrží naše dobrodiní? Kde je to požehnání, s nímž, ne jako nově požehnaní, ale jako již „požehnaní“, hotoví, ctnostní lidé musí přijít ke Kristovu soudu – kde to je, když požehnání, která promrháme, ne jako úrodné semeno na dobré zemi, padají, ale jako prach ve větru se rozprchnou a nevidíme nic dobrého, co se nám vrací? Z tohoto důvodu jsem poukázal a budu i nadále poukazovat na experimentální poučení o této pravdě, že láska skutečně dědí mocné a skutečné Boží požehnání. Dejme malou soutěž těm, kteří jsou v pokušení pochybovat o důvěryhodnosti svých dobrodiní. Bude to skutečně pravda, říkají, že bratři Kristovi obdrží naše výhody? - Abychom na to mohli odpovědět, musíme se zamyslet nad jinou otázkou: koho myslel náš Spasitel v podobenství o soudu pod jménem „Jeho nejmenší bratři? Jestliže On, jako ten, kdo přijal tělo a krev lidstva obecně, jako ten, kdo trpěl, je jeden pro všechny skrze lásku k lidstvu, podle stejné lásky k lidstvu se všichni lidé obecně podle Apoštola „nestydí volat bratry“ (Žd 2,11), a zvláště přijímá všechny, kdo trpí: pak je otázka vyřešena téměř jako první s Ním. podle tohoto chápání, ať jdou naše dobrodiní komukoli, ke komu jdou, vždy jdou k mladšímu bratru Pána Ježíše. Jestliže však někdo říká, že je pochybné uznat za menší bratry nevinně trpícího Ježíše, pak takové lidi z řad trpících, kteří trpí za hříchy, a dokonce i během samotného utrpení v hříších zůstávají; i když souhlasíme s tím, že Kristovými bratřími by se podle přesné síly tohoto slova měli nazývat pouze ti, kteří se vírou v Krista „zrodili z Boha“ (Jan 1:13); Vyvodíme-li z toho dále, že konají dobro Kristu pouze ti, kdo činí dobro zbožným lidem v nouzi: měli by v tomto případě také komplikovat nebo odrazovat práci konání dobra obavami o to, kdo dobro přijme? Co s touto obavou uděláte? Přestanete dělat charitu? "Rozhodně se připravíš o požehnání zaslíbené těm, kdo konají dobro, a porušíš velké přikázání lásky k bližnímu, které nelze beztrestně porušit. Chceš činit dobro jen hodným a obejít nehodné? "Ale není to právě ten problém, jehož řešení hledáme? Není to jen toto: že neznáte jistá znamení pro rozlišení hodných od nehodných? A kdo vám dal právo před Kristovým soudem odsoudit někoho jako nehodného, ​​aby byl nazýván dítětem Božím a menším bratrem Kristovým? Pokud správně považujete někoho za nehodného dneška, proč víte, čím bude zítra? Řekli byste například o uvězněném zloději: není hoden mé návštěvy, protože není Kristovým menším bratrem: ale co když mu Pán před smrtí řekne, jak kdysi řekl zloději: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43)? Ztratili jste příležitost činit dobro mladšímu bratru Kristovu! Předpokládejme dokonce, že jste odmítli udělat dobro skutečně nehodnému člověku: víte, co jste udělali? Tím, že se svým troufalým soudem prosazujete za jménem hodného a menšího bratra Kristova, jste se zbavili důstojnosti syna Nejvyššího: protože zaslíbení „budete syny Nejvyššího“ nám bylo dáno pod podmínkou „budete milosrdní, jako je milosrdný náš Otec“; a je „dobrý pro ty, kteří nemají milost a zlo“ (Lukáš 6:35–36). Co nám nakonec zbývá udělat? - Je zřejmé, že nic jiného, ​​než dělat dobro, je-li to možné, všem potřebným: hodným a svatým, protože jsou Božími dětmi a podle přísného chápání nižšími Kristovými bratřími; hříšní a nehodní, protože my sami jsme hříšníci, a proto nehodní požehnání, která máme v hojnosti; a protože náš Všemohoucí Otec „je dobrý pro nemilosrdné a zlé“. Stejně jako zlatníci pracují přes libry zlatého písku, spokojí se s nadějí, že dostanou špulku čistého zlata: podobně bychom měli prospěšně pracovat nad davy chudých a potřebných; a aby nás v tomto činu povzbudil, naděje, že v mnoha bude někdy vykonáno alespoň jedno čisté dílo lásky, hodné pokladnice Nejvyššího dobrodince, které podnítí Jeho dobrotu, aby nás povolala od pozemské práce k nebeskému míru, slovem požehnání: „pojď, požehnaní“. Ale jiný řekne, jsou-li do království povoláni ti, kteří jsou již skutečně „požehnáni“ ve skutcích lásky: proč tedy, když pracuji v lásce, nevidím alespoň počátky tohoto požehnání? - Jak na to můžu odpovědět? Přemýšlejte, horlivec pro odměnu, možná víc než úspěch, neměli byste hledat odpověď na svou otázku v sobě, má být vaše mučení zaměřeno na vás? Co kdybyste zaseli shnilé semeno? Kdo může za to, co se nestalo? Pokud jste nekonali dobré skutky z upřímného srdce, kdo je vinen, když požehnání neroste? Co kdybyste včera zasadili semínka jablek a dnes chcete jablka trhat? Je příroda povinna změnit svůj řád, aby potěšila vaši netrpělivost? Jestliže jsi včera rozdal chudým několik roztočů a dnes chceš sbírat plody své lásky: neznamená to, že chceš změřit stezky Boží Prozřetelnosti svým krátkým rozpětím a podřídit velké Boží osudy svým malicherným tužbám? Buďte upřímní, když konáte dobro, a velkorysí, když nevidíte odměnu: dříve nebo později se objeví osudy Páně a zazáří vám požehnání. Šalomoun napsal: „Polož svůj chléb na hladinu vody, neboť za mnoho dní jej najdeš“ (Kaz 11:1). Co říká tvůrce podobenství? Jak je možné, že chléb, házený po mnoho dní na vodě, neodplave, nerozmočí se, nepohltí ho ryba nebo nesežere pták? S tímto typem nemožnosti líčí tvůrce podobenství podivuhodnou moc Boží prozřetelnosti, která v žádném případě nedovoluje, aby věc lásky zanikla. Prospíváním nešťastným, obvykle málo známým nebo zcela neznámým, 374 hodíte svůj chleba do vody: čas letí; tvůj dobrý skutek je skrytý; Možná se to nepřátelé snaží zastínit a ti, kteří byli požehnáni, zapomínají: ale okamžik osudu přijde; tvůj chléb bude nalezen a nasytí tě požehnáním a radostí. Cožpak Abraham nehodil svůj chléb do vody, když seděl pod stromem a čekal na nějaké cizince, a když je spatřil, nevyběhl jim naproti, aby je zavolal a ošetřil? A co nakonec v mnoha dnech stáří získal? – Navštívení Páně a zaslíbení požehnaného potomstva. A Kornélius setník podle knihy Skutků apoštolů (Skutky 10:2) „dal almužnu mnoha lidem“, nehodil svůj chléb do vody, když jeho almužna šla buď pohanům, nebo Židům, kteří Krista neznali? a co jsi našel? – Zjevení se anděla, návštěva apoštola, poznání Krista, dar Ducha svatého. Uzavřeme slovo apoštola: „Nezapomínejte na lásku a společenství, neboť takové oběti má Bůh zalíbení“ (Židům 13:16). Zejména vy, kteří jste se buď již zasvětili, nebo se nyní znovu zasvěcujete, jako oběť prospěšné služby nemocným – čím větší výkon a stálost takové oběti soucitu vyžadují, tím jistěji vám říkáme, že „takovými oběťmi má Bůh zalíbení!“ Amen. Podle Žid. kolekce: více... Podle Žid. kolekce: Vlastní kvalita... Podle Žid. sbírka: asistent sirotků... Podle Žid. sbírka: zřejmě zcela neodvolatelná? Podle Žid. kolekce: modlitební pláč... Podle Žid. sbírka: pláč osiřelého lidu a ovdovělé Říše...“ Podle Žid. sbírka: pozemská a otrocká... Podle Žid. sbírka: pravdivá a úplná... Podle Žid. kolekce: skoro ne... Podle Žid. kolekce: neznámá... Mohlo by vás zajímat: