67. Слово Преподобного Никона, Игумена Радонежского 356

Căci și acum tristețea noastră ușoară, când se înmulțește în prosperitate, devine o povară a slavei veșnice pentru noi, care nu ne uităm la lucrurile care ni se văd, ci la cele nevăzute: lucrurile care se văd sunt trecătoare, dar cele nevăzute sunt veșnice (2 Cor. 4:17-18). Este ușor să îndurați întristarea, să reușiți în virtute, să sperați în gloria veșnică - ce poate să-și dorească mai mult o persoană într-o viață în care tristețea este inevitabilă, virtutea este dificilă, bunăstarea nu este de încredere? Iar Apostolul, fără ezitare, își atribuie posesiunea unor asemenea avantaje ale acestei vieți: „căci și acum întristarea noastră ușoară, când se înmulțește în prosperitate, ne va face să purtăm povara slavei veșnice”. Să fim atenți la mijloacele prin care se dobândesc astfel de avantaje ale vieții. Cât de „lumină este întristarea”, chiar și pentru tine, care, prin propria ta recunoaștere, „în toate lucrurile necăjit..., fără așteptare..., persecutat..., doborât..., fiind dat morții cât vei trăi” (2 Cor. 4:8-11)? Cum vă „înmulțește” această tristețe „prosperitatea”, cum vă „face” să „purtați povara slavei veșnice”? - Ei răspund: „Cei care ne sunt vizibili nu se văd, ci cei care sunt invizibili”. Ideea este că nu ne uităm la vizibil, ci privim la invizibil. Deci, nu priviți la vizibil, ci priviți la invizibil - acesta este un remediu puternic împotriva tristeții, pentru virtute, pentru beatitudine. Dacă, pentru a determina un remediu medical, ne întoarcem în mod util la începutul bolii: atunci nu este inutil să remarcăm aici că primul și începutul general al bolii generale a omenirii, începutul oricărei imperfecțiuni și nenorociri, sau, altfel, începutul oricărui păcat și pedeapsă a oamenilor, este gândul greșit al minții și determinarea dezordonată a voinței, nu mai mult de a privi voința vizibilă, ci doar de a privi voința invizibilă. Ce altceva se mai numește „căderea” omului, care chiar și în starea de cădere rămâne în picioare, nu ca un șarpe condamnat să meargă pe burtă - ce altceva, zic eu, se numește căderea omului, dacă nu că mintea, voința, activitatea lui s-au întors, s-au abătut, au căzut de la Dumnezeu la creație, de la ceresc la pământesc, de la invizibil la vizibil? Ascultați cum descrie cartea Geneza: „O femeie a văzut cât de bun ca un pom pentru mâncare și cum a plăcut ochilor ei să vadă” (Geneza 3:6). În loc să privească cu mai multă sârguință la Dumnezeul invizibil, Care a poruncit să nu mănânce din acest copac, privind spre cerul invizibil, unde răsplata veșnică este pregătită pentru împlinirea poruncii lui Dumnezeu, privind moartea fără precedent, dar deja indicată, care trebuia inevitabil să urmeze încălcarea poruncii - în loc de tot, soția privește numai frumusețea și frumusețea invizibile, atrage atenția, atrage și atrage frumusețea vizibilă soțul ei la aceeași mâncare. Și astfel, din atenția pătimașă la vizibil, se nasc păcatul, goliciunea, exilul, blestemul, munca, întristarea, boala, moartea, stricăciunea. Să repetăm ​​cele spuse: pentru a determina un remediu medical, este util să apelăm la debutul bolii; prin blocarea sursei răului, răspândirea răului este oprită, iar fluxurile lui sunt secate 358. Deci, dacă începutul bolii mintale este în oameni, iar prima sursă a tuturor relelor se găsește în faptul că o persoană a încetat să se uite la invizibil și a început să privească numai la vizibil; atunci nu este greu de concluzionat cât de firesc este să cauți un remediu împotriva răului și un remediu salutar în oprirea privirii la vizibil și hotărârea de a privi în primul rând invizibilul. Ceea ce era în sursă curge în pâraie. Uitarea invizibilului și dependența de vizibil au fost începutul răului în om: același principiu a acționat și continuă să acționeze în răspândirea răului printre oameni. Unii dintre ei au refuzat cu încăpățânare să privească la Dumnezeul nevăzut și s-a născut răutatea; alții, din pasiune pentru vizibil, au vrut să aibă un Dumnezeu vizibil: de aici au apărut idolatria și superstiția. Au disprețuit partea invizibilă a ființei lor, sufletul, și au început să privească doar partea vizibilă a compoziției lor, trupul; - și în locul vieții umane, guvernată de rațiune și legea binelui, s-a dezvăluit în oameni o viață bestială, mânată de pofte senzuale și brutală, sfâșiată de furie nestăpânită. O privire pătimașă și lacomă la vizibil, într-o direcție neîngrădită 359, devine un fel de forță răuvoitoare, care din toate obiectele vizibile, după deosebirile lor, extrage divers otravă, cu atât mai cumplită cu cât în ​​cine se formează, îl otrăvește. Așa se uită la frumusețea fizică vizibilă și cad într-o frenezie de voluptate; - pentru aur și alte bunuri vizibile și devin infectați cu lăcomia; - pentru beneficii vizibile în mâinile altora și își otrăvește inimile cu invidie; - pe propriile lor avantaje vizibile și se orbesc de mândrie. Astfel, în cuvintele profetului Ieremia (Ieremia 9:21), „moartea se ridică prin ferestrele tale”; adică prin sentimentele cu care comunici cu lumea vizibilă, fiind prea deschis prin nepăsare, și cu atât mai mult prin dependența de vizibil, moartea păcătoasă intră în suflet. Ce ar trebui să facem? – Fără îndoială, este mai atent să închizi ferestrele prin care intră moartea, adică să rețină sentimentele prin care farmecul și ispita intră în suflet; sau, după cum spune apostolul, „nu priviți la ceea ce se vede, ci la ceea ce nu se vede”. Nu vă fixați privirea asupra frumuseții vizibile și veți fi salvat de farmecul voluptuozității. Nu te uita la strălucirea bogăției, fie că este a ta sau a altcuiva, și nu vei fi rob lăcomiei și nu vei fi rănit de invidie. Nu te uita la avantajele tale vizibile, ci încearcă să cunoști perfecțiunile pe care ființa ta invizibilă le cere - și nu te vei umili cu mândrie, dar smerenia te va înălța. Nu semănați sămânța stricăciunii în trup și veți culege viața veșnică din duh. Ocolind tot ceea ce este vizibil, priviți neîncetat la Dumnezeul invizibil - și veți găsi har în fața ochilor Lui și veți fi mulțumiți de manifestarea slavei Sale. Cum este posibil, vor spune ei, să nu privim la vizibil, care este în ochii noștri nu numai fără voia noastră, ci chiar împotriva voinței noastre; și dimpotrivă, priviți invizibilul, care este ascuns ochilor noștri? La aceasta, pentru ca nimeni să nu fie cu adevărat stânjenit de imposibilitatea imaginară, răspundem, în primul rând, că modul în care este posibil să nu privim ceea ce este vizibil, asta o arată cea mai obișnuită experiență, când, de exemplu, o persoană, adânc în gând, nu observă ce se întâmplă în jurul său; sau când, pentru cineva învins de tristețe, ceea ce era cel mai apropiat și mai plăcut până atunci devine de neiubit și străin. De asemenea, o persoană angajată într-o meditație reverențioasă asupra misterelor înalte ale invizibilului sau a tristeții evlavioase pentru Dumnezeu, adâncindu-se în aceste stări interioare, renunță la tot ce este exterior în așa fel încât să nu fie foarte atras de plăcut și să nu fie profund lovit de neplăcut și să vede, dar nu se uită la vizibil și nu își privește privirea. Așadar, cuvântul apostolic, mijloc de progres în bine și ajutor pentru dobândirea beatitudinii, reprezintă nu doar disprețul față de vizibil, ci în conformitate cu atenția intensă 360 la invizibil: „cei care nu se uită la noi sunt vizibili, dar invizibili”. În al doilea rând, pentru a fi sigur că poți privi invizibilul ca și cum la vizibil, este suficient să ne amintim că, deși ființa nevăzută în gradul cel mai înalt este Dumnezeu, după spusele Apostolului, „în lumină este viu este de neapropiat; totuși, după mărturia aceluiași Apostol, „văzându-L nevăzut, El a răbdat” (1, 27). toți oamenii, „Ființa Sa nevăzută, de la crearea lumii, a fost înțeleasă de lucrurile create și este vizibilă, și puterea și Dumnezeirea Sa mereu prezentă” (Rom. 1:20), cea mai vizibilă, atunci când nu doar o privim, ci încercăm să pătrundem mai departe, devine o sticlă vizuală pentru contemplarea invizibilului. Cu toate acestea, cineva poate împrumuta de la Apostol o modalitate specială de a rămâne în urma vizibilului și de a se alipi de invizibil. Această metodă constă în a gândi că „ceea ce este vizibil este temporar, dar ceea ce este invizibil este etern”. „Vizibilul este temporar”. La ce să te uiți la ceea ce este vizibil? La ce folosește să construiești pe nisip, să scrii pe apă, să urmărești vântul sau o umbră care curge? De ce oamenii egoişti, ambiţioşi, invidioşi, cu ochi flămânzi vor să devoreze întreaga lume? Înainte să poată fi mulțumiți, lumea va dispărea și înainte ca lumea să dispară, ei vor dispărea din lume. „Vizibilul este temporar”. Ei bine, dacă această lege indispensabilă a vizibilului își exercită deja efectul asupra a ceea ce ne înconjoară; dacă timpul ne fură ceea ce este plăcut și bun și ne lasă cu un sentiment de privare, sau chiar de suferință? - Aceeași lege a timpului, care acum ne atacă cu arma durerii, se va întoarce în curând să ne elibereze de ea. Dacă te legi prea strâns cu legăturile iubirii de vizibil, care poate fi furat în curând de timp; atunci nu mai este prudent să te împovărești cu povara întristării pentru vizibil, care a fost deja furată de timp. „Invizibilul este etern.” Înainte de eternitate, atât un minut, cât și întreaga continuare a timpului sunt la fel de imperceptibile. Ce înseamnă un minut de privare, urmat de o eternitate de posesie a binelui, un minut de suferință, care pregătește pentru o eternitate de plăcere, un minut de realizare pentru virtute, care așteaptă o eternitate de răsplată și glorie? „Invizibilul este etern”. Și - ah! în regiuni vaste ale invizibilului nu există numai posesia veșnică a binelui, ci și privarea veșnică de bine, nu numai plăcerea veșnică, ci și suferința veșnică, nu numai răsplată și glorie veșnică, ci și ocară și rușine veșnică, nu numai lumină veșnică și viață veșnică, ci și foc veșnic și moarte veșnică. În scurta noastră viață prezentă, trecem prin vizibil, temporar, ca un fel de prag al invizibilului, eternului. Moartea trupească ne deschide ușa și dacă am învățat la timp să privim cu un ochi credincios și neclintit calea ascunsă a invizibilului și ne-am îndreptat cu hotărâre picioarele către cele veșnice, ea ne duce în cele mai înalte sălașuri ale luminii și ale vieții; iar cei orbiți și împovărați de dependența de vizibil sunt aruncați într-un abis întunecat, în pragul teribil al celei de-a doua morți. Să învățăm, străini ai lumii vizibile, înainte de a fi prea târziu, să învățăm cum trebuie să trecem în siguranță și sigur pe scurtul drum al vieții temporare, ce să ignorăm de-a lungul ei pentru a ne proteja de distragerea atenției și unde să ne îndreptăm privirea atentă și precaută. Trebuie să ne străduim pentru gloria veșnică, „nu văzând ceea ce este vizibil pentru noi, ci ceea ce este invizibil: ceea ce este vizibil este temporar, dar ceea ce este invizibil este veșnic”. Dacă, prin excepție de la această regulă, este permis și necesar să privim cu atenție vizibilul, atunci mai ales în acele cazuri când vizibilul, ca imagine, ca unealtă misterioasă și însoțitor al invizibilului, sfântului, divin, de către Dumnezeu însuși sau de către întemeitorii lui Dumnezeu, este pus ca obiect de atenție evlavioasă pentru oameni. Acestea sunt esența imaginilor vizibile, substanțelor, semnelor, ritualurilor Tainelor Bisericii și slujbelor divine. Dar chiar și în acest caz, oricât de demn de evlavie ar fi lucrul vizibil, nu ar trebui să se oprească doar aici. Prin imagini sfinte și semne vizibile, privirea plină de respect, dar nu curioasă, a credinței trebuie să fie îndreptată către puterea invizibilă și acțiunea esențială a harului lui Dumnezeu. Este înfricoșător să ne gândim că Simon Magul a fost aparent botezat după ritul creștin 363: să ne gândim cum este necesar și acolo unde lăcașul, pornind din invizibil, umple și îmbrățișează vizibilul, cum este necesar să se urce de la vizibil la invizibil, pentru a nu jigni atât altarul invizibil, cât și cel vizibil. Sfânta Biserică se străduiește în diverse moduri să ne apropie de la vizibil la invizibil. Astfel, în timpul operațiunii secrete, ea nu numai că îi reprezintă pe Îngerii invizibili ca prezenți și co-slujitori, dar ne poruncește și nouă înșine să înfățișăm în mod misterios Heruvimii din noi înșine. Astfel, ea ne cheamă să-i comemoram solemn pe Sfinții care au trecut de la vizibil la invizibil. Iar Providența lui Dumnezeu ne atrage parțial în comuniune cu Ei prin rămășițele lor miraculoase vizibile, dar parțial le ascunde de viziunea noastră, pentru ca credința să învețe, chiar și fără ajutorul vizibilului, să se înalțe la invizibil. Să luăm în considerare această îndrumare și să „vedem invizibilul”. Dacă, după cuvântul Domnului, Îngerii în credința pruncilor crescuți în credință văd chipul Tatălui Ceresc și dacă nu există nici un motiv să-i luăm pe acești paznici nevăzuți de la cei care au ieșit din pruncie și continuă să umble în credință; dacă sfinții oameni ai lui Dumnezeu, care au intrat în sălașurile nevăzute ale luminii, încă se demnesc să privească în jur în acest întuneric vizibil și cu semne benefice ne dau semne îmbietoare: atunci cu Sfinții Îngeri Păzitori și cu Sfinții Oameni ai lui Dumnezeu și - mai ales noi aici cu Părinții noștri purtători de Dumnezeu Serghie și Nikon, să ne unim, cât de departe putem, într-o privire curată și nevăzută, într-unul nostru părinte. într-o singură dorință de rugăciune, să ne întărească să ne uităm constant și neclintit la El cu duhul, „văzând pentru noi ceea ce este vizibil, ci nevăzut”; și în această dispoziție a spiritului, este mulțumit să îndurăm durerile acestei vieți temporare și să ne străduim cu succes în virtute și să dobândim slava veșnică prin harul Tatălui slavei, cu Fiul Său Unul Născut și Duhul Său Consubstanțial, slăvit în veci. Amin 364. Potrivit evreului. culegere: Omilie de ziua Arhanghelului Mihail, rostită în Catedrala Arhanghelului din Moscova, 8 noiembrie 1826. Potrivit evreului. colectie: grozava... Potrivit evreului. colectare: pentru că a bloca izvorul răului înseamnă a opri răspândirea răului și a-i seca pâraiele. Potrivit evreului. colecție: în mod nereținut și constant... Potrivit evreului. colectie: cu intense... Potrivit evreului. colectie: unele speciale... Potrivit evreului. colectie: cu atentie si respect... Potrivit evreului. colecția urmează în continuare: și trădătorul se pare că s-a împărtășit de la masa Domnului... Potrivit evreului. culegere: Biserica ne unește mereu în sacramente cu puterile binecuvântate și ne poruncește să le înfățișăm în mod tainic în noi înșine: dar acum mai ales ne pune în comuniune solemnă cu ele, înaintea Domnului oștirilor. Deci da, „ne uităm la invizibil”. Dacă, după cuvântul Domnului, Îngerii în credința pruncilor crescuți în credință văd chipul Tatălui Ceresc și dacă nu există nici un motiv să-i îndepărteze pe acești paznici nevăzuți de la cei care, răsăriți din pruncie, continuă să umble în credință; atunci vezi în spiritul tău cât de mare este Sinodul Îngerilor acum cu noi. Ei văd acum chipul Tatălui nostru ceresc și de aceea acum se uită la El. Să ne unim cu ei cât de mult putem, într-o singură privire pură către Tatăl Invizibil al lor și al nostru și într-o singură dorință de rugăciune, pentru ca El să ne îngăduie mereu să privim la El în duh, „nu privind la vizibil, ci la invizibil”, și în această dispoziție a spiritului, îndurăm cu milă necazurile acestei vieți temporare și să dobândim cu succes în virtutea slavei și a gloriei. slăvit pe Dumnezeu. pleoapele. Amin. Te-ar putea interesa: