67. Слово Преподобного Никона, Игумена Радонежского 356

Διότι και τώρα η ελαφριά θλίψη μας, όταν πολλαπλασιαστεί σε ευημερία, γίνεται βάρος αιώνιας δόξας για εμάς, που δεν κοιτάμε τα ορατά σε εμάς, αλλά τα αόρατα: τα ορατά είναι προσωρινά, τα αόρατα είναι αιώνια (Β Κορ. 4:17-18). Είναι εύκολο να υπομείνεις τη θλίψη, να πετύχεις στην αρετή, να ελπίζεις στην αιώνια δόξα - τι άλλο μπορεί να επιθυμεί ένας άνθρωπος σε μια ζωή στην οποία η θλίψη είναι αναπόφευκτη, η αρετή είναι δύσκολη, η ευημερία είναι αναξιόπιστη; Και ο Απόστολος, χωρίς δισταγμό, αποδίδει στον εαυτό του την κατοχή τέτοιων πλεονεκτημάτων αυτής της ζωής: «διότι και τώρα η ελαφριά θλίψη μας, όταν πολλαπλασιαστεί σε ευημερία, θα μας κάνει να σηκώσουμε το βάρος της αιώνιας δόξας». Ας είμαστε προσεκτικοί στα μέσα με τα οποία αποκτώνται τέτοια πλεονεκτήματα της ζωής. Πώς «το φως είναι λύπη», ακόμη και για σένα, που, κατά την παραδοχή σου, «σε όλα τα ταλαιπωρημένα..., χωρίς προσδοκία..., διωκόμενοι..., καταρριφθέντα..., παραδομένος στον θάνατο όσο ζεις» (Β' Κορ. 4:8-11); Πώς αυτή η λύπη «πολλαπλασιάζει» την «ευημερία» σας, πώς σας «αναγκάζει» να «σηκώνετε το βάρος της αιώνιας δόξας»; - Απαντούν: «Αυτοί που δεν είναι ορατοί σε εμάς, αλλά αόρατοι». Το θέμα είναι ότι δεν κοιτάμε το ορατό, αλλά το αόρατο. Επομένως, μην κοιτάτε το ορατό, αλλά κοιτάξτε το αόρατο - αυτό είναι ένα ισχυρό φάρμακο ενάντια στη θλίψη, για την αρετή, για την ευδαιμονία. Εάν, για να προσδιορίσει κανείς ένα ιατρικό φάρμακο, στραφεί ωφέλιμα στην αρχή της ασθένειας: τότε δεν είναι άχρηστο να σημειωθεί εδώ ότι η πρώτη και γενική αρχή της γενικής ασθένειας της ανθρωπότητας, η αρχή κάθε ατέλειας και ατυχίας, ή αλλιώς, η αρχή κάθε αμαρτίας και τιμωρίας των ανθρώπων, είναι η λάθος σκέψη του νου και η διαταραγμένη αποφασιστικότητα. Τι άλλο λέγεται η «πτώση» του ανθρώπου, που ακόμα και σε κατάσταση πτώσης παραμένει στα πόδια του, όχι σαν φίδι καταδικασμένο να περπατά στην κοιλιά του - τι άλλο, λέω, ονομάζεται πτώση του ανθρώπου, αν όχι ότι ο νους, η θέληση, η δραστηριότητά του απομακρύνθηκε, παρεκκλίνθηκε, έπεσε από τον Θεό στη δημιουργία, από τα ουράνια στα γήινα, από τα ορατά; Ακούστε πώς το περιγράφει το βιβλίο της Γένεσης: «Μια γυναίκα είδε τόσο καλό όσο το δέντρο για τροφή, και όπως ήταν ευχάριστο να βλέπουν τα μάτια της» (Γέν. 3:6). Αντί να κοιτάξουμε πιο επιμελώς τον αόρατο Θεό, που διέταξε να μην φάει από αυτό το δέντρο, κοιτάζοντας στον αόρατο ουρανό, όπου προετοιμάζεται η αιώνια ανταμοιβή για την εκπλήρωση της εντολής του Θεού, κοιτάζοντας τον πρωτόγνωρο, αλλά ήδη υποδεικνυόμενο θάνατο, ο οποίος έπρεπε αναπόφευκτα να ακολουθήσει την παραβίαση της εντολής - αντί για οτιδήποτε αόρατο μόνο για τα αστέρια και τα ορατά φρούτα. τρώει και προσελκύει τον άντρα της στο ίδιο φαγητό. Και έτσι, από την παθιασμένη προσοχή στο ορατό γεννιέται η αμαρτία, η γύμνια, η εξορία, η κατάρα, η εργασία, η θλίψη, η ασθένεια, ο θάνατος, η φθορά. Ας επαναλάβουμε αυτό που ειπώθηκε: για να προσδιορίσετε μια ιατρική θεραπεία, είναι χρήσιμο να στραφείτε στην εμφάνιση της νόσου. μπλοκάροντας την πηγή του κακού, σταματά η εξάπλωση του κακού και τα ρυάκια του στεγνώνουν 358. Έτσι, αν η αρχή της ψυχικής ασθένειας είναι στους ανθρώπους, και η πρώτη πηγή όλων των κακών βρίσκεται στο γεγονός ότι ένα άτομο σταμάτησε να κοιτάζει το αόρατο και άρχισε να κοιτάζει μόνο το ορατό. Τότε δεν είναι δύσκολο να συμπεράνουμε πόσο φυσικό είναι να αναζητούμε ένα φάρμακο κατά του κακού και ένα σωτήριο φάρμακο στο να σταματήσουμε να κοιτάμε το ορατό και να αποφασίζουμε να κοιτάμε πρωτίστως το αόρατο. Ό,τι υπήρχε στην πηγή ρέει σε ρέματα. Η λήθη του αόρατου και ο εθισμός στο ορατό ήταν η αρχή του κακού στον άνθρωπο: η ίδια αρχή ενήργησε και συνεχίζει να ενεργεί στη διάδοση του κακού μεταξύ των ανθρώπων. Μερικοί από αυτούς αρνήθηκαν πεισματικά να κοιτάξουν στον αόρατο Θεό και γεννήθηκε η κακία. άλλοι, από πάθος για τα ορατά, ήθελαν να έχουν έναν ορατό Θεό: γι' αυτό προέκυψε η ειδωλολατρία και η δεισιδαιμονία. Περιφρονούσαν το αόρατο μέρος της ύπαρξής τους, την ψυχή, και άρχισαν να κοιτάζουν μόνο το ορατό μέρος της σύνθεσής τους, το σώμα. - και αντί της ανθρώπινης ζωής, που διέπεται από τη λογική και το νόμο του καλού, αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους μια κτηνώδης ζωή, οδηγούμενη από αισθησιακές επιθυμίες, και βάναυση, σπαρασσόμενη από αχαλίνωτη οργή. Ένα παθιασμένο και άπληστο βλέμμα στο ορατό, σε μια ασυγκράτητη κατεύθυνση 359, γίνεται ένα είδος κακόβουλης δύναμης, που από όλα τα ορατά αντικείμενα, ανάλογα με τις διαφορές τους, βγάζει ποικιλοτρόπως δηλητήριο, ακόμη πιο τρομερό γιατί σε όποιον σχηματίζεται, τον δηλητηριάζει. Έτσι βλέπουν την ορατή φυσική ομορφιά και πέφτουν σε μια φρενίτιδα ηδονίας. - για χρυσό και άλλα ορατά αγαθά και μολυνθείτε από απληστία. - για ορατά οφέλη στα χέρια των άλλων και δηλητηρίασε τις καρδιές τους με φθόνο. - για τα δικά τους ορατά πλεονεκτήματα, και τυφλώνονται με υπερηφάνεια. Έτσι, σύμφωνα με τα λόγια του Προφήτη Ιερεμία (Ιερ.9:21), «ο θάνατος ανατέλλει από τα παράθυρά σου». δηλαδή μέσω των συναισθημάτων με τα οποία επικοινωνείς με τον ορατό κόσμο, το να είσαι πολύ ανοιχτός από την απροσεξία, και ακόμη περισσότερο από τον εθισμό στο ορατό, ο αμαρτωλός θάνατος μπαίνει στην ψυχή. Τι πρέπει να κάνουμε; – Χωρίς αμφιβολία, είναι πιο προσεκτικό να κλείνουμε τα παράθυρα από τα οποία εισέρχεται ο θάνατος, δηλαδή να συγκρατούμε τα συναισθήματα από τα οποία η γοητεία και ο πειρασμός εισχωρούν στην ψυχή. ή, όπως το θέτει ο Απόστολος, «μη κοιτάξετε σε αυτό που φαίνεται, αλλά σε αυτό που δεν φαίνεται». Μην προσηλώνεις το βλέμμα σου στην ορατή ομορφιά και θα σωθείς από τη γοητεία της ηδονίας. Μην κοιτάς τη λάμψη του πλούτου, είτε είναι δικό σου είτε κάποιου άλλου, και δεν θα υποδουλωθείς στην απληστία και δεν θα πληγωθείς από τον φθόνο. Μην κοιτάς τα ορατά σου πλεονεκτήματα, αλλά προσπάθησε να αναγνωρίσεις τις τελειότητες που απαιτεί η αόρατη ύπαρξή σου - και δεν θα ταπεινώσεις τον εαυτό σου με υπερηφάνεια, αλλά η ταπεινοφροσύνη θα σε εξυψώσει. Μη σπείρετε τους σπόρους της διαφθοράς στη σάρκα, και θα θερίσετε αιώνια ζωή από το πνεύμα. Παρακάμπτοντας κάθε τι ορατό, κοιτάξτε αδιάκοπα τον αόρατο Θεό - και θα βρείτε τη χάρη μπροστά στα μάτια Του και θα είστε ικανοποιημένοι με την εκδήλωση της δόξας Του. Πώς είναι δυνατόν, θα πουν, να μην κοιτάμε το ορατό, που είναι στα μάτια μας όχι μόνο χωρίς τη θέλησή μας, αλλά και παρά τη θέλησή μας; και αντιθέτως, κοίτα το αόρατο, που κρύβεται από τα μάτια μας; Σε αυτό, για να μην ντρέπεται κανείς πραγματικά από τη φανταστική αδυναμία, απαντάμε, πρώτον, ότι πώς είναι δυνατόν να μην κοιτάξουμε αυτό που είναι ορατό, αυτό φαίνεται από την πιο συνηθισμένη εμπειρία, όταν, για παράδειγμα, ένας άνθρωπος, βαθιά στη σκέψη, δεν παρατηρεί τι συμβαίνει γύρω του. ή όταν, σε κάποιον που τον κυριεύει η θλίψη, ό,τι πιο κοντινό και ευχάριστο μέχρι τότε γίνεται αναγάπητο και ξένο. Ομοίως, ένας άνθρωπος που ασχολείται με ευλαβικό διαλογισμό στα υψηλά μυστήρια του αόρατου ή ευσεβής θλίψη για τον Θεό, εμβαθύνοντας σε αυτές τις εσωτερικές καταστάσεις, απαρνείται κάθε τι εξωτερικό με τέτοιο τρόπο ώστε να μην έλκεται πολύ από το ευχάριστο και να μην χτυπιέται βαθιά από το δυσάρεστο, και βλέπει, αλλά δεν κοιτάζει, αλλά δεν κοιτάζει και δεν κοιτάζει. Επομένως, ο Αποστολικός λόγος, ένα μέσο για την πρόοδο στο καλό και ένα βοήθημα για την επίτευξη ευδαιμονίας, αντιπροσωπεύει όχι απλώς περιφρόνηση για το ορατό, αλλά σύμφωνα με την έντονη 360 προσοχή στο αόρατο: «όσοι δεν μας κοιτάζουν είναι ορατοί αλλά αόρατοι». Δεύτερον, για να βεβαιωθείτε ότι μπορείτε να κοιτάξετε τον αόρατο σαν το ορατό, αρκεί να θυμάστε ότι, αν και το αόρατο ον στον υψηλότερο βαθμό είναι ο Θεός, σύμφωνα με τη ρήση του Αποστόλου, «στο φως ο ζωντανός είναι απρόσιτος· ωστόσο, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου Αποστόλου, «βλέποντάς Τον αόρατο, υπέμεινε ο Θεός71». Για όλους τους ανθρώπους, «Το αόρατο ον Του, από τη δημιουργία του κόσμου, έγινε κατανοητό από τα κτιστά πράγματα, και είναι ορατή, και η πανταχού παρούσα δύναμη και η Θεότητά Του» (Ρωμ. 1:20). Ωστόσο, μπορεί κανείς να δανειστεί από τον Απόστολο έναν ειδικό τρόπο 361 για το πώς να μείνει πίσω από το ορατό και να προσκολληθεί στο αόρατο. Αυτή η μέθοδος συνίσταται στη σκέψη ότι «ό,τι είναι ορατό είναι προσωρινό, αλλά αυτό που είναι αόρατο είναι αιώνιο». «Το Ορατό είναι Προσωρινό». Τι να κοιτάξουμε σε αυτό που είναι ορατό; Τι χρησιμεύει να χτίζεις στην άμμο, να γράφεις στο νερό, να κυνηγάς τον άνεμο ή μια σκιά που τρέχει; Γιατί οι εγωιστές, φιλόδοξοι, ζηλιάρηδες, πεινασμένοι άνθρωποι θέλουν να κατασπαράξουν όλο τον κόσμο; Πριν μπορέσουν να ικανοποιηθούν, ο κόσμος θα εξαφανιστεί, και πριν εξαφανιστεί ο κόσμος, θα εξαφανιστούν από τον κόσμο. «Το Ορατό είναι Προσωρινό». Λοιπόν, αν αυτός ο απαραίτητος νόμος του ορατού ασκεί ήδη την επίδρασή του σε αυτό που μας περιβάλλει. αν ο χρόνος μας κλέβει τι είναι ευχάριστο και ευγενικό και μας αφήνει ένα αίσθημα στέρησης ή ακόμα και ταλαιπωρίας; - Ο ίδιος νόμος του χρόνου, που τώρα μας επιτίθεται με το όπλο της θλίψης, θα στραφεί σύντομα για να μας ελευθερώσει από αυτόν. Εάν δέσετε ανόητα πολύ σφιχτά με τους δεσμούς της αγάπης με το ορατό, που μπορεί σύντομα να κλαπεί από τον χρόνο. τότε δεν είναι πιο φρόνιμο να επιβαρύνει κανείς τον εαυτό του με το βάρος της θλίψης για το ορατό, που έχει ήδη κλαπεί από τον χρόνο. «Το αόρατο είναι αιώνιο». Πριν από την αιωνιότητα, τόσο το ένα λεπτό όσο και ολόκληρη η συνέχεια του χρόνου είναι εξίσου ανεπαίσθητα. Τι σημαίνει ένα λεπτό στέρησης, ακολουθούμενο από μια αιωνιότητα κατοχής καλού, ένα λεπτό οδύνης, που προετοιμάζεται για μια αιωνιότητα απόλαυσης, ένα λεπτό επιτεύγματος για την αρετή, που περιμένει μια αιωνιότητα ανταμοιβής και δόξας; «Ο Αόρατος είναι Αιώνιος». Και - αχ! Σε τεράστιες περιοχές του αόρατου δεν υπάρχει μόνο αιώνια κατοχή καλού, αλλά και αιώνια στέρηση του καλού, όχι μόνο αιώνια ευχαρίστηση, αλλά και αιώνια ταλαιπωρία, όχι μόνο αιώνια ανταμοιβή και δόξα, αλλά και αιώνια όνειδος και ντροπή, όχι μόνο αιώνιο φως και αιώνια ζωή, αλλά και αιώνια φωτιά και αιώνιος θάνατος. Στη σύντομη παρούσα ζωή μας περνάμε μέσα από το ορατό, προσωρινό, σαν κάποιου είδους κατώφλι του αόρατου, αιώνιο. Ο σωματικός θάνατος ανοίγει την πόρτα και αν μάθουμε εγκαίρως να κοιτάμε με πιστό και ακλόνητο μάτι το κρυφό μονοπάτι του αόρατου και στρέψει αποφασιστικά τα πόδια μας προς το αιώνιο, μας οδηγεί στις υψηλότερες κατοικίες του φωτός και της ζωής. και όσοι τυφλώνονται και βαρύνονται από τον εθισμό στα ορατά ρίχνονται σε μια σκοτεινή άβυσσο, στο φοβερό κατώφλι του δεύτερου θανάτου. Ας μάθουμε, ξένοι του ορατού κόσμου – πριν να είναι πολύ αργά, ας μάθουμε πώς πρέπει να περάσουμε το σύντομο μονοπάτι της προσωρινής ζωής με ασφάλεια και αξιοπιστία, τι να αγνοήσουμε κατά μήκος του για να προφυλαχθούμε από περισπασμούς και πού να στρέψουμε το προσεκτικό, προσεκτικό βλέμμα μας. Πρέπει να αγωνιζόμαστε για αιώνια δόξα, «μη βλέποντας αυτό που είναι ορατό σε εμάς, αλλά αυτό που είναι αόρατο: αυτό που είναι ορατό είναι προσωρινό, αλλά αυτό που είναι αόρατο είναι αιώνιο». Εάν, ως εξαίρεση από αυτόν τον κανόνα, είναι επιτρεπτό και απαραίτητο να κοιτάξουμε το ορατό με προσοχή, τότε ειδικά σε εκείνες τις περιπτώσεις που το ορατό, ως εικόνα, ως μυστηριώδες εργαλείο και σύντροφος του αόρατου, αγίου, Θείου, από τον ίδιο τον Θεό ή από τους θεόσοφους ιδρυτές, τίθεται ως αντικείμενο ευσεβούς προσοχής για τους ανθρώπους. Αυτά είναι η ουσία των ορατών εικόνων, ουσιών, σημείων, τελετουργιών των Εκκλησιαστικών Μυστηρίων και Θείων λειτουργιών. Αλλά και σε αυτήν την περίπτωση, όσο άξιο ευλάβειας κι αν είναι το ορατό, δεν πρέπει να σταματήσει μόνο εκεί. Μέσω των ιερών εικόνων και των ορατών σημείων, το ευλαβικό, αλλά όχι περίεργο, βλέμμα της πίστης πρέπει να κατευθύνεται στην αόρατη δύναμη και ουσιαστική δράση της χάριτος του Θεού. Είναι τρομακτικό να σκεφτεί κανείς ότι ο Σίμων ο Μάγος προφανώς βαφτίστηκε σύμφωνα με τη χριστιανική ιεροτελεστία 363: ας σκεφτούμε πώς είναι επίσης απαραίτητο όπου η λάρνακα, προχωρώντας από το αόρατο, γεμίζει και αγκαλιάζει το ορατό, πώς είναι απαραίτητο εκεί να ανέβει από το ορατό στο αόρατο, για να μην προσβάλει τόσο το αόρατο όσο και το ορατό ιερό. Η Αγία Εκκλησία αγωνίζεται με διάφορους τρόπους να μας φέρει πιο κοντά από το ορατό στο αόρατο. Έτσι, κατά τη διάρκεια της μυστικής επιχείρησης, όχι μόνο αντιπροσωπεύει τους αόρατους Αγγέλους ως παρόντες και συνυπηρετητές, αλλά και μας διατάζει να απεικονίσουμε μυστηριωδώς τα Χερουβίμ μέσα μας. Έτσι, μας καλεί να μνημονεύσουμε πανηγυρικά τους Αγίους που πέρασαν από το ορατό στο αόρατο. Και η Πρόνοια του Θεού μας έλκει εν μέρει σε κοινωνία μαζί Τους μέσω των ορατών θαυματουργών υπολειμμάτων τους, αλλά εν μέρει τα κρύβει από το όραμά μας, ώστε η πίστη να μάθει, ακόμη και χωρίς τη βοήθεια του ορατού, να ανεβαίνει στα αόρατα. Ας προσέξουμε αυτή την καθοδήγηση και ας «δούμε το αόρατο». Εάν, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, Άγγελοι με την πίστη των νηπίων που ανατράφηκαν στην πίστη βλέπουν το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα και αν δεν υπάρχει λόγος να αφαιρέσουν αυτούς τους αόρατους φύλακες από εκείνους που έχουν αναδυθεί από τη βρεφική ηλικία και συνεχίζουν να περπατούν με πίστη. αν οι Άγιοι άνθρωποι του Θεού, έχοντας εισέλθει στις αόρατες κατοικίες του φωτός, εξακολουθούν να τιμούν να κοιτάζουν γύρω σε αυτό το ορατό σκοτάδι και με ευεργετικά σημάδια μας δίνουν προσκλητήρια: τότε με τους Αγίους Φύλακες Αγγέλους και με τους Αγίους Άνδρες του Θεού και - ειδικά εμείς εδώ με τους θεοφόρους Πατέρες μας Σέργιο και Νίκωνα, όσο μπορούμε να ενωθούμε, Δικός τους και δικός μας, και με μια και μόνο προσευχητική επιθυμία, ας μας ενισχύει να Τον κοιτάμε συνεχώς και αταλάντευτα με το πνεύμα, «μη βλέποντας για μας το ορατό, αλλά το αόρατο». Και σε αυτή τη διάθεση του πνεύματος, είναι εφησυχασμένο να υπομείνουμε τις θλίψεις αυτής της προσωρινής ζωής, και να αγωνιζόμαστε επιτυχώς στην αρετή, και να επιτύχουμε αιώνια δόξα με τη χάρη του Πατέρα της δόξας, με τον Μονογενή Του Υιό και το Ομοούσιο Πνεύμα Του, δοξασμένο για πάντα. Αμήν 364. Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: Ομιλία για την ημέρα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, ομιλούμενη στον Καθεδρικό Ναό Αρχαγγέλου της Μόσχας, 8 Νοεμβρίου 1826. Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: υπέροχο... Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: γιατί το να μπλοκάρεις την πηγή του κακού σημαίνει να σταματήσεις την εξάπλωση του κακού και να στεγνώσεις τα ρυάκια του. Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: σε ασυγκράτητη και σταθερή... Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: με έντονο... Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: μερικά ιδιαίτερα... Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: με προσοχή και σεβασμό... Σύμφωνα με τον Εβραίο. η συλλογή ακολουθεί: και ο προδότης προφανώς συμμετείχε στο τραπέζι του Κυρίου... Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: Η Εκκλησία μας ενώνει πάντα στα μυστήρια με τις ευλογημένες δυνάμεις και μας προστάζει να τις απεικονίζουμε μυστηριωδώς μέσα μας: αλλά τώρα μας φέρνει ιδιαίτερα σε επίσημη κοινωνία μαζί τους, ενώπιον του Κυρίου των δυνάμεων. Οπότε ναι, «κοιτάμε το αόρατο». Εάν, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, οι άγγελοι με την πίστη των νηπίων που ανατράφηκαν στην πίστη βλέπουν το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα και αν δεν υπάρχει λόγος να αφαιρέσουν αυτούς τους αόρατους φύλακες από εκείνους που, έχοντας αναδυθεί από τη βρεφική ηλικία, συνεχίζουν να περπατούν με πίστη. τότε δείτε στο πνεύμα σας πόσο σπουδαίο είναι το Συμβούλιο των Αγγέλων μαζί μας τώρα. Τώρα βλέπουν το πρόσωπο του ουράνιου Πατέρα μας, και επομένως τώρα κοιτάζουν προς Αυτόν. Ας ενωθούμε μαζί τους όσο μπορούμε, με ένα καθαρό βλέμμα προς τον Αόρατο Πατέρα τους και δικό μας, και με μια μόνο προσευχητική επιθυμία, ώστε να μπορεί πάντα να μας επιτρέπει να Τον κοιτάμε με πνεύμα, «δεν κοιτάμε το ορατό, αλλά το αόρατο» και με αυτή τη διάθεση του πνεύματος, να υπομείνουμε ευγενικά τις θλίψεις αυτής της πρόσκαιρης ζωής, επιτυχώς και επιτυχώς μέσα από την παροδική ζωή. ο δοξασμένος Θεός. βλέφαρα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: