63. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича всея России

(Dit dans l'église cathédrale du monastère de Chudov, le 25 juin ; imprimé séparément et dans les collections de 1835, 1844 et 1848). La vérité élève le langage : mais les tribus du péché le diminuent. (Proverbes 14:34). Un devoir sacré nous a maintenant rassemblés au saint église, afin d'offrir solennellement grâce et prière à Dieu, l'Auteur de toutes bonnes choses : action de grâce pour le don envoyé à notre patrie dans la naissance du Souverain, qui règne désormais avec justice sur nous ; une prière pour la continuation de cette bonne action de Dieu, c'est-à-dire pour la continuation réussie du règne actuel. Il n'est pas difficile pour les fils de la patrie, qui ne sont pas immatures d'esprit, de comprendre si j'appelle à juste titre la naissance du Souverain, qui règne légalement et justement, le don de Dieu, et surtout la bénédiction de Dieu, un tel règne, dont le premier jour est devenu le jour du salut de la prospérité royale, du tourbillon destructeur de la colère, qui a soudainement surgi des abîmes de la folie. Puisqu’il s’agit d’un cadeau pour tout le monde, que chacun en remercie. Plus le bénéfice est salutaire, plus la prière pour sa continuation sera ardente. Mais de même que la prière qui est bonne dans son objet visible n'est pas toujours également favorable à Dieu, qui « donne » à celui qui demande « selon son cœur » (Psaume 19, 5) et « rend à chacun selon ses œuvres » (Rom. 2, 6) : alors il faut savoir que c'est seulement alors que la prière pour le roi et le royaume de la terre peut accéder fidèlement au trône de la grâce lorsqu'elle est précédée ou accompagnée d'un amour actif pour le Roi et le Royaume des cieux. David, remettant le royaume à son fils Salomon, dit entre autres choses : « Que l’Éternel confirme sa parole à mon sujet, disant : Si vos fils gardent leurs voies et marchent devant moi dans la vérité de tout leur cœur et de toute leur âme, votre mari ne sera pas retranché du trône d’Israël » (1 Rois 2 : 4). Tel est le sort du Roi et de la tribu royale, qui dans la Parole de Dieu sont présentés comme un modèle de rois et de tribus royales ! Salomon écrivait à son tour : « la vérité exalte la langue, mais les tribus du péché avilissent ». Tel est le sort commun des royaumes et des peuples ! Avec l'assurance que le Très Pieux Souverain préserve et préservera ce que la Parole de Dieu lui a légué pour nous, réfléchissons et prenons soin de ce que la Parole de Dieu nous commande aussi pour Lui et pour nous ensemble. Quiconque n’est pas complètement obscurci par une ignorance flagrante de Dieu n’a pas besoin de se laisser guider par l’évidence vers cette vérité évidente, à savoir que Dieu est le Roi Suprême des rois et des royaumes. Étant un Dieu tout bon, tout juste, tout sage et tout-puissant, il est sans aucun doute aussi le Roi tout bon, tout juste, tout sage et tout-puissant. En tant que Roi Tout Bon et Tout Juste, Il ne peut pas permettre que dans Son Royaume la vérité soit humiliée devant le péché, de sorte que la vertu soit plus misérable que le vice et l'anarchie ; en tant que Roi Sage, il ne peut manquer de moyens pour satisfaire sa justice et sa bonté ; en tant que Roi Tout-Puissant, il ne peut être arrêté par aucun obstacle dans les affaires de son Royaume. Et comment le roi de la terre aurait agi contrairement à la justice, à l'ordre et au bien-être du royaume, si, tout en récompensant la loyauté et le mérite de certains individus, il n'avait pas montré une faveur particulière à toute la région, distinguée par la fidélité ; ou, si, en punissant les criminels pour des crimes privés, il n'avait pas utilisé des moyens pour apprivoiser une région entière qui s'était rebellée contre les lois du royaume : on ne peut pas penser de cette façon au Roi du Ciel, de sorte que Lui, récompensant chacun selon ses actes, ne récompenserait pas des royaumes et des peuples entiers, selon des actes de vérité ou de péché, selon la piété ou la méchanceté qui prévaut en eux, selon les vertus ou les vices qui marquent les propriétés de tel ou tel peuple, le état de tel ou tel royaume. Il est encore plus commode d'imaginer une personne sans récompense pour ses actes dans cette vie, puisque pour elle il existe une autre vie dans laquelle cette récompense s'accomplira, que d'imaginer un royaume et un peuple, sans récompense pour la vérité ou les péchés du royaume et du peuple : car tout comme pour les royaumes et les peuples terrestres, il n'y a pas d'autre existence royale et nationale que celle terrestre ; alors, ce n’est que dans leur existence même que toute l’œuvre de la justice de Dieu devrait s’accomplir sur eux. Ainsi, selon les propriétés de Dieu opérant dans le règne divin du monde, et selon les lois fondamentales du royaume de Dieu, il est nécessaire que le bien ou le mal dans la vie morale du royaume et du peuple conduise au bien ou au mal dans l'existence de l'État, de sorte que la « vérité » ou la vertu « élève le langage », c'est-à-dire apporte la prospérité au peuple ; de sorte qu’ils « rabaissent », c’est-à-dire qu’ils mettent dans un état bas et désastreux les « tribus du péché ». Que cela se produise réellement, cela se voit dans l'existence réelle des royaumes et des peuples, spécialement dans ceux et dans ces moments où et où la vérité ou les péchés atteignent un haut degré de pouvoir et d'action. Le peuple égyptien, l'un des plus forts de l'Antiquité, qu'est-ce qui pourrait rabaisser ou humilier devant la petite tribu asservie des Hébreux, sinon les péchés d'oppression des innocents et l'amertume contre Dieu criant au ciel ? Les sept nations cananéennes, distinguées par leur race gigantesque, habiles à la guerre, vivant sur une terre d'abondance et protégées par la nature, qu'est-ce qui pourrait diminuer et renverser le peuple juif, épuisé par les difficultés et les désastres de quarante ans d'errance, sinon les péchés pour lesquels, il y a plusieurs siècles, Abraham vit la main levée de Dieu, prête à porter un coup punitif, mais retenue par une longue souffrance jusqu'au moment prédéterminé de la justice ; « Pas encore », comme on lui dit à ce moment-là, « les péchés des Ammoréens ne sont encore accomplis jusqu'à ce jour » (Genèse 15 : 16). Petit et maintes fois puni par beaucoup, le peuple de Juda, qu'est-ce qui l'a rendu fort sous David, heureux sous Salomon, invincible pour les Assyriens victorieux sous Ézéchias - et sinon la piété et la vérité des rois, qui, par l'exemple et la puissance, ont accru la justice parmi le peuple et éradiqué les péchés ? Au contraire, ce peuple choisi par Dieu, ce royaume sacré, par ce qui a été divisé, affaibli, rabaissé, humilié, détruit et presque complètement renversé de la terre sacrée dans la captivité païenne - par quoi, sinon par de nombreux péchés commis à l'imitation des païens ? Cela est si vrai que le prophète Jérémie, préfigurant le châtiment des péchés de Jérusalem et d'Israël, ne présente pas cela comme une action spéciale d'un Dieu punissant, mais comme s'il s'agissait seulement d'une action naturelle des péchés eux-mêmes ; ne dit pas : Dieu vous punira ; mais il dit : vos péchés vous puniront. « Votre infidélité vous punira, et votre méchanceté vous exposera » (Jér. 2 : 19). Dois-je multiplier les exemples ? Demandons-nous d'une manière générale : comment les peuples naissent-ils de petites tribus et grandissent-ils, non pas en étant réprimés par leurs voisins les plus puissants, mais en vainquant parfois les plus forts ou en les asservissant ? Comment, au contraire, les grandes nations, dont la force naturelle est augmentée par les arts qui la servent, ne se lèvent-elles pas toujours, mais tombent et s'effondrent à leur tour ? – Et l’histoire, non initiée aux mystères des destinées de Dieu, répond à cela que la piété, quoique parfois mal éclairée, est sincère, la droiture et la bonté des mœurs élèvent et investissent l’esprit du peuple d’une force victorieuse ; qu'au contraire, la diminution de la piété parmi le peuple, l'endommagement des mœurs, la prédominance des vices, détruisent l'unanimité, affaiblissent la loyauté et le courage, volent le pouvoir des lois, et, vénérées comme moyens d'amélioration publique, l'éducation et les lumières sont transformées en instruments d'insolence, de désordre et de destruction. Et donc, les Russes ! En attendant à juste titre le bien de la Russie du Tsar et en le demandant pieusement à Dieu, réfléchissons également - de manière impartiale - à la manière dont la réalisation de ce bien peut dépendre de nous-mêmes. Si ceux qui prient pour le Tsar et le royaume, et surtout les serviteurs de l'autel qui précèdent les autres dans la prière, s'approchent de Dieu plus avec leurs lèvres qu'avec leur cœur et une vie qui plaît à Dieu : dans ce cas, le royaume de la terre n'est pas étroitement uni au royaume des cieux, et par conséquent le terrestre périssable et imparfait n'est pas suffisamment communiqué à la perfection et à la solidité du céleste. Si l'inattention et la froideur de la foi réduisent le respect du serment sacré, et affaiblissent ainsi l'union de fidélité qui lie les sujets au tsar et au royaume : et la ruse, pour affaiblir encore cette union, ne craint pas d'user du serment pour lier avec lui dans la composition générale de l'État des nœuds particuliers de complicités volontaires et d'assemblées anarchiques : une grande perte de la force sociale, qui consiste dans l'union ! Si le penchant pour le luxe, l’oisiveté et les divertissements bouleverse l’ordre dans les familles, épuise leurs richesses et fait que les enfants, oubliés par leurs parents pendant leur éducation, les oublient mutuellement après leur éducation : ce désordre ne s’étendra-t-il pas aussi à la famille ? Où sera la richesse de l’État, constituée de la richesse de ses sujets ? Où seront les fils de la patrie quand il n’y aura pas d’enfants de familles ? Si les divers états de la société, à cause d'un mouvement erroné des passions, comme d'une dislocation des membres du corps, dépassent leurs places et leurs limites propres, s'ils ne s'occupent pas tant de leurs propres devoirs que de ceux des autres, ils se retrouvent coincés dans des matières qui ne leur appartiennent pas du tout ; par exemple, un guerrier veut légiférer ; celui qui n'est pas appelé à l'Église s'érige en maître de la foi ; le villageois prête l'oreille à la rumeur de la liberté, qu'il ne comprend pas et dont il ne sait pas se servir ; un citoyen rêve d'une noblesse de nom qui n'appartienne pas à son rang, sans mettre à juste prix la noblesse d'esprit, dont personne ne l'empêche d'acquérir : que peut-il en résulter, sinon que la composition entière du corps de l'État produira des mouvements discordants et malsains ? Si, en servant le tsar et le royaume, ils se fixent clairement pour objectif l'honneur et le bénéfice personnels : à quoi un tel désir conduira-t-il plus commodément, à se sacrifier à la patrie, ou, au contraire, à se sacrifier à la patrie ? « Ayant des oreilles pour entendre, qu'il entende » (Matthieu 11 :15 ; Luc 8 :8, 15). Dont l'audition intérieure du cœur n'est pas bloquée par l'insensibilité spirituelle ; Qu’il entende ce que, au cours de ces réflexions, lui dit le témoin intérieur et juge de la vérité et du péché, la conscience : et s’il dénonce le manque de réussite de la « vérité qui élève la langue », ou le manque de prudence face aux « péchés qui diminuent les tribus » ; alors ajoutons la repentance à la prière, aux exploits de repentance et de correction, afin que nous puissions recevoir soit une bonne récompense de la vérité de Dieu, soit le pardon de la miséricorde de Dieu. Béni soit Dieu, qui jusqu’à présent a « exalté notre langue avec justice » ! Puisse la puissance de sa grâce diminuer en nous les « tribus méprisantes du péché ! » Amen. Vous pourriez être intéressé par :