63. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича всея России

(Ειπώθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Μονής Chudov, 25 Ιουνίου· τυπώθηκε χωριστά και σε συλλογές του 1835, 1844 και 1848). Η αλήθεια εξυψώνει τη γλώσσα: αλλά οι φυλές της αμαρτίας μειώνουν. (Παρ. 14:34). Ένα ιερό καθήκον μας έχει συγκεντρώσει τώρα στον ιερό ναό, για να προσφέρουμε επίσημα ευχαριστίες και προσευχή στον Θεό, τον Δημιουργό όλων των καλών πραγμάτων: ευχαριστία για το δώρο που στάλθηκε στην πατρίδα μας κατά τη γέννηση του Κυρίαρχου, που τώρα μας βασιλεύει δίκαια. μια προσευχή για τη συνέχιση αυτής της καλής πράξης του Θεού, δηλαδή για την επιτυχή συνέχιση της παρούσας βασιλείας. Δεν είναι δύσκολο για τους γιους της πατρίδας, που δεν είναι ανώριμοι στο μυαλό, να καταλάβουν αν σωστά αποκαλώ τη γέννηση του Κυρίαρχου, που βασιλεύει νόμιμα και δίκαια, δώρο του Θεού, και ιδιαίτερα την ευλογία του Θεού, μια τέτοια βασιλεία, η πρώτη ημέρα της οποίας έγινε η ημέρα σωτηρίας της βασιλικής ευημερίας, που καταστράφηκε από τον καταστροφικό άβυσσοι της τρέλας. Αφού είναι δώρο για όλους και για όλους, ας υπάρξει ευχαριστία για αυτό από όλους και όλους. Όσο πιο σωτήρια είναι η ωφέλεια, τόσο πιο φλογερή θα είναι η προσευχή για τη συνέχισή της. Αλλά όπως η προσευχή που είναι καλή στο ορατό της αντικείμενο δεν είναι πάντα εξίσου ευνοϊκή για τον Θεό, ο οποίος «δίνει» σε όσους ζητούν «σύμφωνα με την καρδιά τους» (Ψαλμός 19:5) και «αποδίδει στον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ρωμ. 2:6): τότε πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι μόνο τότε μπορεί η προσευχή για τον βασιλιά και τη βασιλεία της γης να έχει την πίστη πρόσβαση στον Βασιλιά. η Βασιλεία των ουρανών. Ο Δαβίδ, παραδίδοντας τη βασιλεία στον γιο του Σολομώντα, είπε μεταξύ άλλων: «Είθε ο Κύριος να επιβεβαιώσει τον λόγο Του σχετικά με εμένα, λέγοντας: Αν οι γιοι σου κρατήσουν τους δρόμους τους και περπατήσουν μπροστά μου με αλήθεια με όλη τους την καρδιά και με όλη τους την ψυχή, ο άντρας σου δεν θα αποκοπεί από τον θρόνο του Ισραήλ» (Α' Βασιλέων 2:4). Αυτή είναι η μοίρα του Βασιλιά και της βασιλικής φυλής, που στον Λόγο του Θεού παρουσιάζονται ως πρότυπο βασιλέων και βασιλικών φυλών! Ο Σολομών με τη σειρά του έγραψε: «Η αλήθεια εξυψώνει τη γλώσσα, αλλά οι φυλές της αμαρτίας εξευτελίζονται». Αυτή είναι η κοινή μοίρα των βασιλείων και των λαών! Με τη διαβεβαίωση ότι ο Ευσεβέστερος Κυρίαρχος διαφυλάσσει και θα διαφυλάξει ό,τι Του έχει κληροδοτήσει ο Λόγος του Θεού για εμάς, ας σκεφτούμε και ας νοιαζόμαστε για το τι μας διατάζει επίσης ο Λόγος του Θεού για Εκείνον και για εμάς μαζί. Όποιος δεν σκοτίζεται τελείως από βαριά άγνοια για τον Θεό δεν χρειάζεται να καθοδηγείται από στοιχεία για αυτήν την προφανή αλήθεια, ότι ο Θεός είναι ο Υπέρτατος Βασιλιάς των βασιλιάδων και των βασιλείων. Όντας ένας πανάγαθος, παντός δίκαιος, πάνσοφος, παντοδύναμος Θεός, χωρίς αμφιβολία, είναι επίσης ο πανάγαθος, ο παντός δίκαιος, ο πάνσοφος, παντοδύναμος Βασιλιάς. Ως ο Πανάγαθος και Δίκαιος Βασιλιάς, δεν μπορεί να επιτρέψει στη Βασιλεία Του η αλήθεια να ταπεινωθεί ενώπιον της αμαρτίας, έτσι ώστε η αρετή να είναι πιο άθλια από την κακία και την ανομία. Ως Σοφός Βασιλιάς, δεν μπορεί να του λείπουν τα μέσα για να ικανοποιήσει τη δικαιοσύνη και την καλοσύνη Του. ως Παντοδύναμος Βασιλιάς, δεν μπορεί να σταματήσει από κανένα εμπόδιο στις υποθέσεις του Βασιλείου Του. Και πώς ο βασιλιάς της γης θα είχε ενεργήσει αντίθετα με τη δικαιοσύνη, την τάξη και την ευημερία του βασιλείου, αν, ενώ ανταμείβει την πίστη και την αξία σε ορισμένα άτομα, δεν είχε δείξει ιδιαίτερη εύνοια σε ολόκληρη την περιοχή, που διακρίνεται από πιστότητα. ή, αν, ενώ τιμωρούσε τους εγκληματίες για ιδιωτικά εγκλήματα, δεν είχε χρησιμοποιήσει μέσα για να δαμάσει μια ολόκληρη περιοχή που είχε επαναστατήσει ενάντια στους νόμους του βασιλείου: δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί έτσι τον Βασιλιά των Ουρανών, ώστε Αυτός, ανταμείβοντας τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, να μην ανταμείβει ολόκληρα βασίλεια και λαούς, σύμφωνα με πράξεις αλήθειας ή αμαρτίας, σύμφωνα με την κακία. αρετές ή κακίες που σηματοδοτούν τις ιδιότητες αυτού ή εκείνου του λαού, την κατάσταση του ενός ή του άλλου βασιλείου. Είναι ακόμη πιο βολικό να φανταστεί κανείς έναν άνθρωπο χωρίς ανταμοιβή για τις πράξεις του σε αυτή τη ζωή, αφού γι' αυτόν υπάρχει μια άλλη ζωή στην οποία θα επιτευχθεί αυτή η ανταμοιβή, παρά να φανταστεί κανείς ένα βασίλειο και έναν λαό, χωρίς ανταμοιβή για την αλήθεια ή τις αμαρτίες του βασιλείου και των ανθρώπων. τότε με κανέναν άλλο τρόπο εκτός από αυτήν την ίδια την ύπαρξή τους δεν θα πρέπει να ολοκληρωθεί πάνω τους ολόκληρο το έργο της δικαιοσύνης του Θεού. Έτσι, σύμφωνα με τις ιδιότητες του Θεού που λειτουργούν στη Θεία διακυβέρνηση του κόσμου και σύμφωνα με τους θεμελιώδεις νόμους της βασιλείας του Θεού, είναι απαραίτητο το καλό ή το κακό στην ηθική ζωή του βασιλείου και των ανθρώπων να οδηγούν σε καλό ή κακό στην ύπαρξη του Κράτους, ώστε η «αλήθεια» ή η αρετή «ανυψώνουν τη γλώσσα», δηλαδή φέρνουν ευημερία στους ανθρώπους. ώστε να «υποτιμούν», δηλαδή να φέρουν σε χαμηλή και καταστροφική κατάσταση, τις «φυλές της αμαρτίας». Ότι αυτό συμβαίνει στην πραγματικότητα, αυτό μπορεί να φανεί στην πραγματική ύπαρξη βασιλείων και λαών, ειδικά εκείνων και εκείνων των εποχών στις οποίες, και στις οποίες, η αλήθεια ή οι αμαρτίες, φτάνουν σε υψηλό βαθμό δύναμης και δράσης. Ο Αιγυπτιακός λαός, ένας από τους ισχυρότερους στην αρχαιότητα, τι θα μπορούσε να μειώσει ή να ταπεινώσει μπροστά στη μικρή και σκλαβωμένη φυλή των Εβραίων, αν όχι τις αμαρτίες της καταπίεσης των αθώων και την πικρία κατά του Θεού που φωνάζουν στον ουρανό; Τα επτά έθνη των Χαναναίων, που διακρίνονται για τη γιγαντιαία φυλή τους, έμπειρα στον πόλεμο, που ζουν σε μια γη αφθονίας και προστατευμένα από τη φύση, τι θα μπορούσε να μειώσει και να ανατρέψει τον εβραϊκό λαό, εξουθενωμένο από τις δυσκολίες και τις καταστροφές της σαράνταχρονης περιπλάνησης, αν όχι οι αμαρτίες πάνω από τις οποίες, αρκετούς αιώνες πριν, ο Αβραάμ είδε τον θεό που κρατήθηκε πριν από μερικούς αιώνες. πίσω με μακροθυμία μέχρι την προκαθορισμένη στιγμή δικαιοσύνη? «Όχι ακόμη», όπως του είπαν τότε, «οι αμαρτίες των Αμμοριτών έχουν πληρωθεί μέχρι σήμερα» (Γέν. 15:16). Μικροί και πολλές φορές τιμωρημένοι από πολλούς, ο λαός του Ιούδα, τι τους έκανε δυνατούς υπό τον Δαβίδ, ευτυχισμένους υπό τον Σολομώντα, ανίκητους για τους νικητές Ασσύριους υπό τον Εζεκία - κι αν όχι η ευσέβεια και η αλήθεια των Βασιλέων, οι οποίοι, με παράδειγμα και δύναμη, αύξησαν τη δικαιοσύνη μεταξύ του λαού και εξάλειψαν τις αμαρτίες; Αντίθετα, αυτός ο λαός που επέλεξε ο Θεός, αυτό το ιερό βασίλειο, από ό,τι διαιρέθηκε, αποδυναμώθηκε, υποτιμήθηκε, ταπεινώθηκε, καταστράφηκε και ανατράπηκε σχεδόν ολοκληρωτικά από την ιερή γη σε παγανιστική αιχμαλωσία - με τι, αν όχι από πολλές αμαρτίες που έγιναν κατά μίμηση των ειδωλολατρών; Αυτό είναι τόσο αλήθεια που ο Προφήτης Ιερεμίας, προαναγγέλλοντας την τιμωρία για τις αμαρτίες στην Ιερουσαλήμ και στο Ισραήλ, δεν το παρουσιάζει ως κάποια ειδική ενέργεια ενός τιμωρού Θεού, αλλά σαν να ήταν μόνο μια φυσική ενέργεια των ίδιων των αμαρτιών. Δεν λέει: ο Θεός θα σε τιμωρήσει. αλλά λέει: οι αμαρτίες σου θα σε τιμωρήσουν. «Η οπισθοδρόμησή σου θα σε τιμωρήσει και η κακία σου θα σε εκθέσει» (Ιερ. 2:19). Χρειάζεται να πολλαπλασιάσω παραδείγματα; Ας ρωτήσουμε γενικά: πώς οι λαοί προκύπτουν από μικρές φυλές και αναπτύσσονται, χωρίς να καταπιέζονται από τους ισχυρότερους γείτονές τους, αλλά μερικές φορές υπερνικώντας τους ισχυρότερους ή υποτάσσοντάς τους; Πώς, αντίθετα, τα μεγάλα έθνη, των οποίων η φυσική δύναμη αυξάνουν οι τέχνες που το υπηρετούν, δεν υψώνονται πάντα, αλλά με τη σειρά τους πέφτουν και καταρρέουν; – Και η ιστορία, που δεν έχει μυηθεί στα μυστήρια των πεπρωμένων του Θεού, απαντά ότι η ευσέβεια, αν και μερικές φορές δυστυχώς φωτισμένη, είναι ειλικρινής, η ορθότητα και η καλοσύνη των ηθών εξυψώνουν και επενδύουν το πνεύμα των ανθρώπων με νικηφόρα δύναμη. ότι αντίθετα, η μείωση της ευσέβειας μεταξύ των ανθρώπων, η καταστροφή των ηθών, η επικράτηση των κακών, καταστρέφουν την ομοφωνία, αποδυναμώνουν την πίστη και το θάρρος, κλέβουν τη δύναμη των νόμων και, ως μέσα δημόσιας βελτίωσης, η εκπαίδευση και ο διαφωτισμός μετατρέπονται σε όργανα αναίδειας, αταξίας και καταστροφής. Και έτσι, Ρώσοι! Περιμένοντας το καλό της Ρωσίας από τον Τσάρο - δίκαια, και ζητώντας από τον Θεό - ευσεβώς, ας σκεφτούμε επίσης - αμερόληπτα - πώς η επίτευξη αυτού του αγαθού μπορεί να εξαρτάται από εμάς τους ίδιους. Εάν εκείνοι που προσεύχονται για τον Τσάρο και τη βασιλεία, και ιδιαίτερα οι υπηρέτες του θυσιαστηρίου που προηγούνται των άλλων στην προσευχή, πλησιάζουν τον Θεό περισσότερο με τα χείλη τους παρά με την καρδιά τους και μια θεοαρετική ζωή: σε αυτήν την περίπτωση, το βασίλειο της γης δεν είναι στενά ενωμένο με τη Βασιλεία των ουρανών, και συνεπώς το φθαρτό και αρκετά ατελές του γήινου είναι ατελές και ατελές. Αν η απροσεξία και η ψυχρότητα στην πίστη μειώνουν την ευλάβεια για τον ιερό όρκο και έτσι αποδυναμώνουν την ένωση πιστότητας που συνδέει τους υπηκόους με τον Τσάρο και το βασίλειο: και η πονηριά, για να αποδυναμώσει περαιτέρω αυτή την ένωση, δεν φοβάται να χρησιμοποιήσει έναν όρκο για να τον δεσμεύσει στη γενική σύνθεση του Κράτους, ειδικούς κόμπους αυθαίρετης δύναμης συνενοχής, μεγάλης αυθόρμητης απώλειας κοινωνικών συναθροίσεων. Εάν η τάση για πολυτέλεια, τεμπελιά και διασκέδαση αναστατώνει την τάξη στις οικογένειες, εξαντλεί τον πλούτο τους και κάνει τα παιδιά, που έχουν ξεχαστεί από τους γονείς τους κατά τη διάρκεια της ανατροφής τους, να τα ξεχάσουν αμοιβαία μετά την ανατροφή τους: αυτή η διαταραχή δεν θα επεκταθεί και στην οικογένεια; Πού θα είναι ο πλούτος του Κράτους, που αποτελείται από τον πλούτο των υπηκόων του; Πού θα είναι οι γιοι της πατρίδας όταν δεν υπάρχουν παιδιά οικογενειών; Αν οι διάφορες καταστάσεις της κοινωνίας, λόγω της λανθασμένης κίνησης των παθών, όπως η εξάρθρωση των μελών του σώματος, ξεπερνούν τις κατάλληλες θέσεις και τα όριά τους, δεν ασχολούνται τόσο με τα δικά τους καθήκοντα όσο με αυτά των άλλων, στριμώχνονται σε θέματα που δεν τους ανήκουν καθόλου, για παράδειγμα, ένας πολεμιστής θέλει να νομοθετήσει. Αυτός που δεν καλείται στην Εκκλησία θέτει τον εαυτό του ως δάσκαλο της πίστης. Ο χωρικός βάζει το αυτί του στη φήμη για ελευθερία, που δεν καταλαβαίνει και δεν ξέρει πώς να τη χρησιμοποιήσει. ένας πολίτης ονειρεύεται μια ευγένεια ονόματος που δεν ανήκει στην τάξη του, χωρίς να βάζει σε δίκαιη τιμή την αρχοντιά του πνεύματος, την απόκτηση του οποίου κανείς δεν τον εμποδίζει: τι μπορεί να συνεπάγεται από αυτό, αν όχι ότι ολόκληρη η σύνθεση του σώματος του κράτους θα παράγει δυσαρμονικές και ανθυγιεινές κινήσεις; Αν υπηρετώντας τον Τσάρο και το βασίλειο θέτουν ξεκάθαρα τον στόχο της προσωπικής τιμής και οφέλους: σε τι θα οδηγήσει μια τέτοια επιθυμία πιο βολικά, στη θυσία στην πατρίδα ή, αντίθετα, στη θυσία στην πατρίδα; «Έχοντας αυτιά για να ακούσει, ας ακούσει» (Ματθαίος 11:15· Λουκάς 8:8, 15). Του οποίου η εσωτερική ακοή της καρδιάς δεν εμποδίζεται από την πνευματική αναισθησία. Ας ακούσει τι, κατά τη διάρκεια αυτών των στοχασμών, του λέει ο εσωτερικός μάρτυρας και κριτής της αλήθειας και της αμαρτίας, η συνείδηση: και αν καταγγέλλει την έλλειψη επιτευγμάτων για την «αλήθεια που εξυψώνει τη γλώσσα», ή την έλλειψη προσοχής ενάντια στις «αμαρτίες που μειώνουν τις φυλές». τότε ας προσθέσουμε τη μετάνοια στην προσευχή, στα μετανοιακά κατορθώματα της διόρθωσης, ώστε να λάβουμε είτε καλή ανταμοιβή από την αλήθεια του Θεού, είτε συγχώρεση από το έλεος του Θεού. Ευλογητός ο Θεός, που μέχρι τώρα «εξύψωσε τη γλώσσα μας με δικαιοσύνη!» Είθε η δύναμη της χάρης Του να μειώσει μέσα μας τις «απαξιωτικές φυλές της αμαρτίας!» Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: