5. Слово в великий пяток.

(Говорено в Олександроневській Лаврі; надруковано окремо й у зборах 1820, 1821, 1844 та 1848 рр.) Чого тепер очікуєте ви, слухачі, від служителів слова? Нема більше слова. Слово, созначальне Батьку і Духу, народжене для нашого спасіння, початок всякого слова «живого і дієвого», замовкло, померло, поховано і запечатано. Щоб зрозуміліше і переконливіше сказати людям «шляху живота» (Псал.15:11), Слово це схилило 52 небеса, і зодяглося тілом: але люди не захотіли слухати Слово; роздерли тіло Його; і ось, «взято від землі живіт Його» (Іс. 53:8). Хто ж тепер дасть нам слово життя та спасіння? Поспішаємо сповідати таємницю Слова, яка має обеззброїти Його переслідувачів і яка повертає Його душам, готовим прийняти Оно. Слово Боже не пов'язується з смертю. Як усне слово людське не зовсім помирає в ту хвилину, коли перестає звук його, але більше сприйме тоді нову силу і, пройшовши через почуття, вселяється в умах і серцях тих, хто чув: так Іпостасне Слово Боже, Син Божий, у Своєму спасительному людстві, вмираючи плоттю, в той же час «виконав». духом та силою. Тому, коли Ісус Христос знемагає і замовкає на хресті, тоді і небо і земля дають Йому свій голос, і померлі проповідують воскресіння Розп'ятого, і саме каміння волає про Нього. «І померче сонце, і завіса церковна роздратувалась, і земля потрясешся, і каміння розпадеться. Християни! Втілене Слово замовкає тільки для того, щоб сильніше і дієвіше говорити до нас; приховується для того, щоб внутрішньо «селитися в нас» (Ів.1:14); вмирає, щоб дарувати нам Свою спадщину. Будучи зібрані церквою розмовляти з померлим Ісусом, чуєте «живе слово» (Євр.4:12) померлого; чуєте дане від Нього вам заповіт: «Я заповідаю вам, як заповідав Мені Отець Мій, царство» (Лук.22:29). Але, щоб нечасні мріяння про велич цієї спадщини не ухилили поглядів наших від прописаного перед нами в ці великі дні Розп'ятого Ісуса, примітимо ретельніше, християни, що перші спадкоємці Його не знайшли по Його смерті іншого скарбу, окрім дерева хреста, на якому Він хрест, на якому дерево хрест, наслідувальні образи, виклали всім бажаючим брати участь у спадщині царства. Що це означає? – Те, що, як Христу «подобало постраждати», щоб потім «внести в славу» (Лк.24:26), яку «мав Він у Отця», так християнину «багатьма скорботами належить внести в царство» (Дії 14:22), яке заповідав йому Христос; що як хрест Христів є дверима царства для всіх, так хрест християн є ключом царства для кожного сина царства. Ось скорочення великого «слова хрещеного» (1Кор.1:18), настільки неосяжного розуму, настільки зручного вірі, настільки сильного Богом. Принесемо його, як краплю світу, до труни Слова Животворящого. Перш, ніж Син Божий, що влюднився, сприйняв і поніс хрест Свій, цей хрест належав людям. На початку своєму він був зроблений «з дерева пізнання добра і зла». Перша людина думала випробувати лише плід його; але ледве торкнувся, як увесь тягар забороненого дерева, з усіма гілками його та галузями, обрушився на хребет порушника Господньої заповіді. Темрява, скорбота, жах, труди, хвороби, смерть, злидні, приниження, ворожнеча всієї природи, - словом, усі руйнівні сили, як би видершись з фатального дерева, озброїлися на нього: і кинувся б син гніву навіки в пекло, якби не милосердя, не милосердя утримало його в падінні. Син Божий приніс на Себе тягар, який пригнічує людину 53 ; засвоїв собі хрест його і надав йому тільки притриматися цього хреста, без сумніву, не для того, щоб він допоміг Всемогутньому щодо тягаря, але щоб сам, і з малим хрестом, що залишився власним, носимо був силою хреста великого, подібно як човна тягнеться рухом корабля. Тако хрест гніву перетворюється на хрест любові; хрест, що загороджував рай, стає лествицею до небес; хрест, народжений від страшного "дерева пізнання добра і зла", через зрошення Божественною кров'ю, перероджується "в дерево життя" (Бут.2: 9). Син Божий приймає природу нашу, і «стражданнями чинить» у Собі «начальника спасіння» нашого; «спокушується за всілякими», і «спомагає тим, хто спокушується»; йде з хрестом, і «веде на славу» своїх послідовників (Євр.2:10, 18). Хто виміряє цей світовий хрест, понесений Начальником нашого спасіння? Хто знає його тягар? Хто обчислить безліч хрестів, з яких він, як з краплею море, складається? - Не від Єрусалима тільки до Голгофи несено цей хрест, за допомогою Симона Киринейського. Несен він і від Гефсиманії до Єрусалиму, і до Гефсиманії від Віфлеєму. Все життя Ісуса був єдиним хрестом; і ніхто не торкався до тягаря його, хіба для обтяження вонаго: «Один витоптав точило» Божої люті, «і від язика не бе мужа з Ним» (Іс.63:3). Божественне 54 з'єднується з людством, вічне з тимчасовим, вседосконале з обмеженим, нестворене зі своїм створінням, самосуще з нікчемним: який неосяжний і незбагненний хрест із цього вже складається! Богочоловік, якого сходження на землю прославляють небеса, є тут у найнижчому віці людства, у найменшому граді найменшого з царств земних; немає для Нього ні вдома, ні колиски; крім убогих батьків, лише кілька пастирів займаються Його народженням. Обчислюють Безначальному вісім днів нового буття – і поневолюють Його кривавий закон обрізання. Господь храму «приноситься до храму поставити Його перед Господом» (Лук.2:22), і прийде спокутувати світ викупляється «двома пташенятами» (Лк.2:24). Тоді як Він ще не відсутня, вже вигадується на Нього в устах Симеона зброя слова хресного і проходить серце Його матері (Лк.2:34–35). Деякі іноплемінники приходять звеличити Його ім'ям царя Юдейського; але ця мала слава підносить на Нього злість юдейського царя, робить Його невинною виною кровопролиття і змушує відійти від народу Божого в країну ідолослужителів. Всеосяжна Премудрість Божа не інакше як з віком «виспівує премудрості... у Бога і людей» (Лук.2: 52). Джерело та подавач благодаті «прийме благодать». Тридесять років Владика небес і Цар слави ховається від неба і землі в глибокій покорі двом смертним, яких удостоїв наречення Своїми батьками. Чого потім не зазнав Ісус від дня вступу Свого в урочисте служіння спасенню людського роду 55 . Святий Божий, що прийде освятити людей, разом з грішниками, що шукають очищення, схиляється під руку людини і приймає хрещення: воістину хрещення, слухачі, тобто занурення не стільки у водах, скільки в достатку хреста! Той, хто випробовує серця і утроби Сам поставляється «в спокусі». Хліб небесний вдається до земної «алчби». Той, перед яким має «схилятися всяке коліно... небесних, земних і пекла», допускає князя пекла вимагати від Себе «поклоніння» (Матв.4:9). Ходай Бога і людей відкриває Себе людям; але Його або не впізнають, або не хочуть впізнавати. Його вчення вважають богохульним (Матв.9:3), Його справи беззаконними (Ін.IX.16), Його чудеса Веельзевуловими (Матв.12:24). Якщо Він чудотворить і чинить добро в суботу, Його називають порушником суботи. Якщо звертає оманливих і приймає тих, хто кається, Його ганьблять «другом грішників» (Матв.11:19). Там шукають уловити Його словом (Матв.22:15); тут ведуть Його на гору гори, щоб скинути (Лук.4:29); інде вземлють на Нього каміння (Ів.8:59); ніде не дають Йому голови підхилити (Матв.8:20). Він воскресає померлого, – заздрісники радяться умертвити Його Самого (Ів.11: 43, 44, 46, 53). Народ у брамі Єрусалиму вітає Його царем, - всі земні влади повстають, щоб осудити Його, як злочинця. В обраному сонмі Своїх друзів Він бачить невдячного зрадника і першу зброю смерті Своєї; найкращі з них служать Йому «спокусою», думаючи людське в той час, коли Він іде на діло Боже (Мт.16:23). Чи почнеш Ти, Божественний Хрестоносець, хоч на одну мить від ярма, що невпинно зростає на твоїх раменах? Чи спочиєш, якщо не для відновлення Твоїх сил до нових подвигів, принаймні з поблажливості до немочі Твоїх послідовників? - Так, наближаючись до Голгофи, Ти спочиєш на Фаворі. Прийди на цю гору слави; нехай просвітиться лице Твоє світлом небесним; нехай вибіляться ризи Твої; нехай прийдуть закон і пророки визнати в Тобі своє виконання; нехай почується голос благословення Отчаго! - Але чи не помічаєте ви, слухачі, як хрест піде за Ісусом на самий Фавор, і слово хресне не розлучається від слова прославлення? Про що там серед дещиці слави розмовляють з Ісусом Мойсей та Ілля? – Вони розмовляють про Його хрест і смерть. «Гололаста ж результат Його» (Лк.9: 31). Довго носив Ісус хрест Свій, як би не відчуваючи його тяжкості: нарешті «відданий був йому, як леву, нехай зруйнує всі кістки Його» (Іс.38:13). Увійдемо за Ним з Петром і синами Заведеовими до гефсиманського вертограду і проникнемо оком, що пильнує, у морок останньої ночі Його на землі. Вже Він не приховує хреста, що розтрощив душу Його: «Смутна є душа Моя навіть до смерті» (Матв.26:38). І молитовна бесіда з єдиносущим Отцем не звільняє Його, а утримує 56 під тяжкістю страждання: «Отче мій, якщо можливо їсти, нехай іде від Мене чаша ця: інакше не як Я хочу, а як Ти» (Матв.26:39). «Той, хто носить усіляка дієсловом сили свою» (Євр.1:3), має тепер потребу «укріплення від Ангела» (Лук.22:43). Можливо, смертна скорбота Ісуса є деяким з нас недостойною безпристрасного. Нехай вони знають, що ця скорбота не є діям нетерпіння людського, але Божого правосуддя. Чи міг «Ягнець заколений від складання світу» (Об'явл.13:8), тікати свого жертовника? Той, «Як Батько святий і послав у світ» (Ів.10:36), Той, Який від віку прийняв на Себе служіння примирення людей з Богом, чи міг похитнутися в справі цього служіння єдиною думкою про страждання? Якщо Він міг мати якусь нетерплячість, то хіба нетерплячість здійснити наше спасіння і насолоджувати нас. «Хрещенням імам хреститися, – каже Він, – і як утримаюся, довше померли» (Лк.12: 50). Отож, якщо Він скорботний, то скорботний не власним, але нашому скорботі; якщо ми бачимо Його «бути в праці, і в виразці від Бога, і в озлобленні», то Він «гріхи наша носить, і про нас болить» (Іс.53:4); чаша, яку подає Йому Отець Його, є чаша всіх беззаконь, нами скоєних, і всіх страт, нам уготованих, яка б потопила весь світ, якби Він єдиний не сприйняв, утримав, висушив її. Вона розчинена по-перше переслуховуванням Адама, потім розбещенням «першого світу» (Бут.6: 12; 2Пет.2: 5), гордістю і нечестям Вавилона, запеклістю і нерозкаяністю Єгипту, зрадами Єрусалиму, «побитого пророки і камінням побив3: злістю Синагоги, забобонами язичництва, буйством мудреців і, нарешті (бо Викупитель поніс на собі і майбутні гріхи світу), спокусами в самому християнстві: поділами єдиного стада Єдиного Пастиря, сміливими мудруваннями лжевчителів, збідненням віри і любові в царстві благочестя. Додамо до цього все те, що ми знаходимо в собі і навхрест себе гідним огиди і гніву Божого, і також усе, що намагаємося приховати від своєї совісті під хитрому найменуванням «слабостей», - легковажність і законозлочинні втіхи юності, закоснення старості, забуття Промислу в тлі благотворенні, користолюбство у працьовитості, повільність у виправленні, багаторазові падіння після повстання, безпека і бездіяльність, властиві володарю розкоші, свавілля віку, гордовитої мрією освіти: всі ці потоки беззаконня зливались для Ісуса в єдину чашу скорботи та страждання; все пекло кинулося на цю небесну душу; і чи дивно, що «вона була «сумна навіть до смерті» . Наше слово знемагає, слухачі, щоб супроводжувати ще великого Страждаля від Гефсиманії до Єрусалиму та Голгофи, від внутрішнього хреста до зовнішнього. Але таємнодії, які нині виконують Церкву, вже написали вам цей шлях і цей останній хрест. Він настільки болючий, що сонце не могло дивитися на нього, і таке тяжке, що земля потряслася під ним. Перетерпіти в чистій непорочності всі муки, внутрішні і зовнішні, найтяжчі і поносні, і зазнати нагороди за зроблені благодіяння; страждати Всесвятому від беззаконних, Творцеві від тварюків; страждати за негідних, невдячних, за найвинуватіших страждань; страждати для слави Божої, і бути залишеною Богом, яка незмірна безодня страждань! «Боже наш! Боже наш! Вську залишив Ти» (Мф.27:46) Улюбленого Твого? - Їй, Господи! Ти залишив Його в малому, щоб навіки не залишити нас, Тебе покинули. Відтепер Він «панує; одягається в лепоту, переперезується силою, і стверджує всесвіт, нехай не рухається» (Псал.92:1). "Вознесений від землі" хрестом, Він простягає його на землю, і "вся притягує до себе" на небо (Ін.12:32). Але якою великою і Божественною є сила Ісуса Христа, що приваблює, Він не інакше може «тягти нас у слід Собі» (Пес.1:3), як через встановлення хреста Свого в нас і сполучення з Його хрестом Хреста нашого. «Що хоче по Мені йти», каже Він, «нехай візьме хрест свій і піде Мені» (Лк.9: 23). Бо хоч заповітною кров'ю Своєю і хрестом Своїм здійснив Він очищення від гріхів і від прокляття відкуплення всього світу, і відкрив нам вхід у свята святих; але бо туди не входить ніщо, крім жерця і жертви, то ми повинні, як жертву, віддати себе в руки цього великого, «по чину Мельхиседекову», Священика; оскільки клятва є плід гріха, гріх же утверджується своїм корінням у вільній волі, то, для засвоєння собі очищення і викуплення правди і благословення Христового, ми повинні вільно зрадити свою хресну в нас діянню Христову. Для цього ті, які істинно спіткали ув'язнену «в слові хресному силу Божу», настільки часто і прикладом і словом повчають нас 58 «співрозпинатися Христу, розпинатися світові, розпинати тіло з пристрастями і пожадливістю, не жити собі самим, виконувати позбавлення скорбот Христових у тілі нашому»4 (4). ;Рим.14:7; Чим неослабніші й терплячіші ми носимо тягар хреста нашого, тим сильніше подаються нам дари Божі, набуті хрестом Христовим: «Якщо надміру страждання Христового в нас, так Христом надмірна і втіха наша» (2Кор.1:5). Грішник, який від зусилля носіння хреста свого переходить нарешті до розп'яття себе на ньому, з досконалою покірністю піддаючись усім діям очисного правосуддя перед лицем розп'ятого Ісуса, незабаром почує з розбійником радісний голос Його: «День зі Мною будеш у раї» (4:33). Страждання у присутності Христа, і на образ Його, є переддень раю. Як видимий, речовий хрест є державним знаком видимого царства Христового, так хрест таємничий - печатка і відмінність істинних і обраних рабів невидимого царства Божого. Він є дорогоцінна запорука Божої любові, жезл Отчий, не стільки караючий і руйнуючий, скільки «пасущий і втішаючий» (Псал.2:9, 22:4), очисний вогонь віри, супутник надії, приборкувач чуттєвості, переможець пристрастей від молитви, збудник до молитви пестун синів царства. Де виховані всі великі Ангели, водії та охоронці Церкви, Йосипи, Мойсеї, Даниїли, Павли? – В училищі хреста. Коли благословенніша вся Церква зростала, процвітала і приносила плід у святиню? – Тоді, як уся нива Господня невпинно роздиралася хрестом і напояна кров'ю мучеників. Хто суть ті, що оточують славетний престол Агнця? запитали Івана у баченні. – «Ці зодягнені в ризи білі, хто суть, і звідки прийшли?» (Одкр.7:13) і коли він не міг пізнати їх у Божественній славі сей, то йому сказано, що то були заховані хрестом: «Це суть, що прийшовши від скорботи великі» (Одкр.7:14). Хто ж суть ті, що бажають «висвятити хрест Христів» ( 1Кор.1:17 ) і уявляють «розуміти силу воскресіння Його без сповіщення пристрастей Його» (Фил.3:10)? Якщо єдиний Христос є і «живот і шлях» (Ів. 14:6) до живота, то як можуть вони досягти живота Христового, не йдучи шляхом Його? Чи можуть зніжені ці члени бути в союзі тіла, яке «счиняє собі» увінчана тернням «Глава» (Еф.4:15–16)? Чи можна членам бути у спокої та безпеці, коли голова у праці, і в виразці, і в озлобленні; забувати в гучних радощах, коли вона охоплена смертними хворобами; упиватися з повної чаші мирських насолод, коли вона прагне і їсть уксус; звеличуватися, коли вона схиляється; не хотіти нижче хвилини повболівати про власні гріхи та беззаконня, коли вона за чужі страждає і вмирає; жити миру і плоті, коли вона зраджує дух свій Богові? О, людина, тягнуча благодаттю Господа твого на небо, але занурююча тілом у світі! Бач образ твій у людині, що занурюється у водах і протиборчому потопленню: він безперестанку відновлює в членах своїх образ хреста, і таким чином перемагає ворожі хвилі. Поглянь на птаха, коли вона хоче піднестися від землі: вона простягається в хрест і злітає. Шукай і ти в хресті кошти зникнути від світу, і піднестися до Бога. «Слово хрещене... спасеним сила Божа є» (1Кор.1: 18). Амінь. схилило - У отд. вид. та в зібр. 1820, 1821 та 1844 рр.: «залишило». переважна людина – У отд. вид. та в зібр. 1820 і 1821 рр.: «його переважна». Божественне - У від. вид. та в зібр. 1820 та 1821 рр.: «Божество». У отд. видавництво: «роду людському». не звільняє Його, а утримує – У від. вид. та в зібр. 1820 і 1821 рр.: «Не полегшує Його, але тільки утримує». У отд. вид. та в зібр. 1820 і 1821 рр.: «Вона була збентежена, роздерта, «сумна»». У отд. вид.: «Тільки часто заповідають нам». Вам може бути цікаво: