5. Слово в великий пяток.

(Говорено у Александро-Невској лаври; објављено засебно иу зборницима 1820, 1821, 1844. и 1848.) Шта сада ви, слушаоци, очекујете од служитеља речи? Нема више речи. Ућутала је, умрла, сахрањена и запечаћена Реч, која потиче са Оцем и Духом, рођена ради нашег спасења, почетак сваке „живе и делатне“ речи. Да би јасније и убедљивије рекла људима „путеве живота“ (Псалам 15:11), ова Реч је сагнула небеса 52 и постала тело: али људи нису хтели да слушају Реч; растргали су тело Његово; и гле, „живот му је узет из земље“ (Иса. 53:8). Ко ће нам сада дати реч живота и спасења? Пожуримо да исповедимо тајну Речи, која мора да разоружа Његове прогонитеље и која Га враћа душама спремним да је прихвате. Реч Божија није везана смрћу. Као што изговорена реч човекова не умире сасвим у тренутку када њен звук престане, него још више тада добија нову силу и, прошавши кроз осећање, обитава у умовима и срцима оних који је чују: тако се Ипостасна Реч Божија, Син Божији, у свом спасоносном оваплоћењу, умире у телу, истовремено са силом Својом” (Ефиф). Зато, када Исус Христос ослаби и утихне на крсту, тада Му и небо и земља дају свој глас, и мртви проповедају васкрсење Распетога, и сам камен вапи за Њим. „И сунце помрачи, и завеса црквена се поцепа... и земља се затресе, и камен се распадне..., и многа тела светих који су уснули устадоше“ (Лука 23:45; Матеј 27:51–52). Хришћани! Оваплоћена Реч ћути само да би нам проговорила снажније и делотворније; скривено је да би изнутра „пребивало у нама“ (Јован 1:14); умире да нам да своје наследство. Пошто сте били окупљени у цркви да разговарате са покојним Исусом, чујете „живу реч“ (Јевр. 4:12) покојника; чујте завет који вам је дао од Њега: „Завештавам вам, као што ми Отац завешта царство“ (Лука 22:29). Али, да нам превремени снови о величини овог наслеђа не скрену поглед са Распетог Исуса који нам је прописан у ове велике дане, узмимо пажљивије, хришћани, да после Његове смрти Његови први наследници нису нашли друго благо осим дрвета крста на коме је страдао и умро, а овај једини крст, у подражавању ликова, дат је свима који су желели да учествују у сликама. Шта ово значи? – Да, као што је „доличило Христу да страда” да би се потом „прославио” (Лк. 24, 26), што је „имао код Оца”, тако доликује и хришћанину „кроз многе невоље да буде доведен у царство” (Дела 14, 22), које му је Христос завештао; да је као што је крст Христов врата царства за свакога, тако је крст хришћански кључ царства за сваког сина царства. Ово је скраћеница од велике „речи о крсту“ (1. Кор. 1:18), тако огромне за ум, тако пријатне за веру, тако моћне у Богу. Принесимо је, као кап мира, на гроб Животворне Речи. Пре него што је Син Божији, који је постао човек, прихватио и понео свој крст, овај крст је припадао људима. У почетку је направљен „од дрвета познања добра и зла“. Први човек је помислио да доживи само њен плод; али једва га је дотакао када је сва тежина забрањеног дрвета, са свим његовим гранама и гранама, пала на леђа прекршиоца заповести Господње. Тама, туга, ужас, труд, болест, смрт, сиромаштво, понижење, непријатељство целе природе - једном речју, све разорне силе, као да избијају из кобног дрвета, подигоше се против њега: и син гнева би заувек пао у пакао, да га милост, по вечном савету, није задржала и није испала. Син Божији је узео на себе бреме које тишти човека 53 ; усвојио свој крст за себе и дозволио му само да се држи за овај крст, несумњиво, не да би помогао Свевишњем у погледу терета, него да би он сам, и са малим крстом који му је остављен, био ношен снагом великог крста, као што се чамац вуче кретањем лађе. Тако се крст гнева преображава у крст љубави; крст који је блокирао небо постаје лествица ка небу; крст, рођен са страшног „дрвета познања добра и зла“, наводњавањем Божанском крвљу, поново се рађа „у дрво живота“ (Пост. 2:9). Син Божији прихвата нашу природу и „страдањем чини“ у Себи „главном нашег спасења“; „искушаван је на разне начине“, и „он помаже онима који су у искушењу“; ходи са крстом и „води своје следбенике у славу“ (Јевр. 2:10, 18). Ко ће мерити овај светски крст, који носи Вођа нашег спасења? Ко ће одмерити његову тежину? Ко може да изброји разнолико мноштво крстова од којих је састављен, као капи у мору? – Овај крст је ношен не само од Јерусалима до Голготе, уз помоћ Симона Киренејца. Из Гетсиманије се преноси у Јерусалим, а у Гетсиману из самог Витлејема. Цео живот Исусов био је један крст; и нико се није дотакао његовог бремена, осим да би га отежао: „Само је он изгазио пресу“ гнева Божијег, „и од језика не беше човека код Њега“ (Ис. 63,3). Божанско 54 сједињује се са човечанством, вечно са временским, свесавршено са ограниченим, нестворено са својом творевином, самопостојеће са незнатним: какав је већ огроман и несхватљив крст од овога! Богочовек, чији силазак на земљу небеса прослављају, јавља се овде у најскромнијем добу човечанства, у најмањем граду најмањег од царстава земаљских; нема за Њега ни дома ни колевке; Осим сиромашних родитеља, једва неколико пастира учествује у Његовом рођењу. Они броје беспочетних осам дана новог постојања - и поробљавају Га крвавом закону обрезања. Господар храма „доведен је у храм да га постави пред Господа“ (Лука 2:22), а онај који је дошао да откупи свет откупљује се „два пилета“ (Лука 2:24). Док Он још ћути, оружје речи кумове већ се наоштрило против Њега у устима Симеоновим и боде срце Његове мајке (Лк. 2, 34-35). Неки странци долазе да Га узвисе именом цара јеврејског; али ова мала слава изазива гнев цара јеврејског на Њега, чини Га невиним кривцем за крвопролиће и приморава Га да се повуче из народа Божијег у земљу идолопоклоника. Свеобухватна Премудрост Божја, само са годинама, „расту у мудрости... међу Богом и људима“ (Лука 2:52). Извор и давалац милости „прима благодат“. Тридесет година се Господ неба и Цар славе скривао са неба и земље у дубокој покорности двојици смртника које је удостојио да назову својим родитељима. Шта Исус тада није претрпео од дана Свога уласка у свечану службу спасења људског рода 55 . Светац Божији, долазећи да освећује људе, заједно са грешницима који траже очишћење, клања се под руку човека и прима крштење: заиста крштење, слушаоци, то јест погружење не толико у воде колико у изобиље крста! Онај ко истражује срца и стомаке и сам је стављен „у искушење“. Хлеб небески се предаје земаљској похлепи. Онај, пред којим свако колено мора да се поклони... од оних на небу, на земљи и под земљом, дозвољава кнезу гробова да захтева „обожавање“ од себе (Матеј 4:9). Заступник Бога и људи открива Себе људима; али Га или не препознају или не желе да Га препознају. Његово учење се сматра богохулом (Матеј 9,3), његова дела се сматрају безаконима (Јован ИКС. 16), његова чуда се сматрају Велзевуловим (Мт. 12,24). Ако Он чини чуда и чини добро у суботу, назива се кршењем суботе. Ако Он преобрати заблудјеле и прихвати покајника, осуђен је као „пријатељ грешника“ (Матеј 11:19). Тамо траже да Га ухвате речју (Матеј 22:15); овде Га воде на врх горе да би Га збацили (Лк. 4,29); једног дана ће бацити камење на Њега (Јн. 8:59); нигде Му не дозвољавају да сагне главу (Матеј 8:20). Он васкрсава мртве; завидљиви људи склапају заверу да Га убију (Јован 11:43, 44, 46, 53). Народ на вратима Јерусалима Га поздравља као краља; дижу се све земаљске власти да Га осуде као злочинца. У изабраном домаћину својих пријатеља Он види незахвалног издајника и прво оруђе своје смрти; најбољи од њих служе Му као „искушење“, размишљајући о људским стварима док Он иде на дело Божије (Матеј 16:23). Одмараш ли се, Божански Крстоносниче, макар на тренутак од јарма који непрестано расте на Твојим плећима? Одмараш ли се, ако не да обновиш снагу за нове подвиге, макар из снисходљивости према слабостима Твојих следбеника? - Дакле, приближавајући се Голготи, Ти ћеш почивати на Тавору. Дођи на ову гору славе; нека је лице Твоје обасјано небеском светлошћу; нека одећа Твоја буде бела; нека закон и пророци дођу да признају своје испуњење у Теби; нека се чује глас благослова Очевог! – Али зар ви, слушаоци, не примећујете како крст иде за Исусом до самог Тавора, а реч о крсту није одвојена од речи прослављања? О чему Мојсије и Илија разговарају са Исусом усред толике славе? „Говоре о Његовом крсту и смрти. „Говорник је Његов одлазак“ (Лука 9:31). Исус је дуго носио свој крст, као да не осећа његову тежину: најзад му је „предан као лав, да му све кости поломи“ (Ис. 38,13). Пођимо за Њим са Петром и синовима Зеведејевим у наследство Гетсиманије и проникнимо будним оком у таму Његове последње ноћи на земљи. Он више не крије крст који је сатрео Његову душу: „Ожалошћена је душа моја до смрти“ (Матеј 26:38). А молитвени разговор са једносуштинским Оцем не ослобађа Га, већ Га држи под теретом страдања: „Оче мој, ако је могуће, нека ме мимоиђе чаша ова: не како ја хоћу, него како хоћеш“ (Мт. 26,39). „Ономе који носи сваку снагу“ (Јевр. 1:3) сада треба „јачање од анђела“ (Лука 22:43). Можда се некима од нас смртна туга Исуса чини недостојном равнодушних. Нека знају да ова туга није дејство људске нестрпљивости, већ правде Божанске. Да ли би „Јагње које је заклано од постања света“ (Откр. 13:8) могло да побегне од свог олтара? Он, „Чији је Отац посветио и послао у свет“ (Јован 10:36), Онај Који је од векова преузео на себе службу помирења људи са Богом, да ли би могао бити поколебан у делу ове службе једином мишљу на страдање? Ако је могао имати нестрпљења, онда је то можда било нестрпљење да оствари наше спасење и учини нас благословеним. „Имам се крсти крштењем“, каже Он, „и докле год се држим, они ће умријети“ (Лука 12:50). Дакле, ако Он тугује, онда не тугује својом, него нашом тугом; ако Га видимо да је „у труду, у чиру од Бога и у огорчењу“, онда Он „носи наше грехе, и болестан је за нас“ (Ис. 53:4); Чаша коју Му даје Његов Отац је чаша свих безакоња која смо починили, и свих погубљења припремљених за нас, која би потопила цео свет да је Он сам није прихватио, држао и исушио. Растављена је прво непослушношћу Адама, затим кварењем „првог света“ (Пост. 6,12; 2. Пет. 2,5), гордошћу и злобом вавилонске, горчином и непокајаношћу Египта, издајама Јерусалима, „које су убиле пророке који су убили пророке2 и каменовали су је337“ гнев синагоге и сујеверја. незнабоштво, побуна мудраца и, коначно (пошто је Искупитељ понео будуће грехе света), искушења у самом хришћанству: поделе јединственог стада Једног Пастира, смела мудрост лажних учитеља, осиромашење вере и љубави у царству вере и љубави, оживљавање самога богољубља у дубини безбожништва. Додајмо овоме све оно што налазимо у себи и око себе достојно гађења и гнева Божијег, а и све оно што покушавамо да сакријемо од своје савести под умним именом „слабости“ – лакомисленост и злочиначке насладе младости, укоченост старости, заборав Провиђења у срећи, у несрећи, у несрећи, у тешком раду. спорост у исправљању, поновни падови после побуне, немарност и неделовање својствено владавини луксуза, самовоља доба охолог сном о просветљењу: сви ови токови безакоња спојили су се за Исуса у једну чашу туге и патње; сав пакао навалио је на ову небеску душу; и да ли је невероватно да је „била „за жаљење 57 чак до смрти“. Наша реч је исцрпљена, слушаоци, да пратимо још увек великог Страдалца од Гетсиманије до Јерусалима и Голготе, од унутрашњег крста до спољашњег. Али тајне које сада врши Црква већ су вам написале овај пут и овај последњи крст. Толико је болестан да сунце није могло да га погледа, и тако тежак да се земља затресла под њим. Издржати у најчистијем интегритету све муке, унутрашње и спољашње, најтеже и најхулне, и трпети уместо награде за учињена добра дела; да пострада Свесветога од најзлих, Творца од створења; страдати за недостојне, незахвалне, за саме кривце страдања; страдати у славу Божију, и бити напуштен од Бога – какав неизмерни понор страдања! "Боже наш! Боже наш! Где си оставио" (Матеј 27:46) Љубљени твоји? - Да, Господе! Оставио си Га иза себе, да не би заувек оставио нас који смо Те напустили. Од сада Он „царује, обучен у лепоту, опасан снагом, и јача свет, нека се не помера“ (Псалам 92:1). „Подигнут са земље“ крстом, Он га протеже на земљу, и „све привлачи к себи“ на небо (Јован 12:32). Али без обзира на то колико је велика и божанска свепривлачна сила Исуса Христа, Он може само да нас „увуче на своје стопе“ (Песма 1:3) осим тако што ће засадити свој крст у нас и упарити наш крст са својим крстом. „Ко хоће да иде за мном“, каже Он, „нека узме крст свој и нека иде за мном“ (Лука 9:23). Јер иако је својом заветном крвљу и крстом Својим извршио очишћење од грехова и избављење целог света од проклетстава, и отворио нам улаз у Светињу над светињама; али пошто тамо не улази ништа осим свештеника и жртве, морамо се, као жртва, предати у руке овог великог, „по реду Мелхиседековом“, свештеника; пошто је заклетва плод греха, а грех се потврђује својим кореном у слободној вољи, онда, да бисмо за себе усвојили очишћење и искупљење истине и благослова Христовог, морамо слободно предати своју вољу деловању Христа на крсту у нама. Због тога нас они који су истински схватили силу Божју садржану „у речи о крсту” тако често уче примером и речју 58 „да будемо разапети са Христом, да будемо разапети на свет, да разапнемо тело са страстима и пожудама, да не живимо за себе, да испунимо лишење телесне патње наше” (Р. 6:14, 5:24; Што непоколебљивије и стрпљивије носимо бреме свог крста, то нам се у изобиљу дају дарови Божији стечени крстом Христовим: „као што су у нама страдања Христова, тако се и утеха наша у Христу изобилује“ (2. Кор. 1, 5). Грешник који, од мукотрпног ношења свог крста, на крају и сам пређе на распеће на њему, уз потпуну послушност подвргавајући се свим радњама очишћене правде пред лицем распетог Исуса, ускоро ће чути Његов радосни глас са разбојником: „Данас ћеш бити са мном у рају“ (Лука 23:43). Страдање у присуству Христа и по лику Његовом је праг неба. Као што је видљиви, материјални крст суверени знак видљивог царства Христовог, тако је и тајанствени крст печат и разликовање правих и изабраних слугу невидљивог царства Божијег. Он је драгоцени залог љубави Божије, штап Очев, не толико кажњавајући и сламајући колико „пасира и утешује“ (Псалам 2:9, 22:4), очишћујући огањ вере, пратилац наде, кротитељ чулности, побеђивач страсти, подстрекач молитве, чувар чистоте, чувар чистоте, чувар хранитељ синова царства. Где су подигнути сви велики Анђели, вође и чувари Цркве – Јосиф, Мојсије, Данило, Павле? - У школи крста. Када је било благословеније да цела Црква расте, напредује и доноси плод у светости? - Тада, као што је сва њива Господња непрестано раскидана крстом и лемила се мученичком крвљу. Ко су они који окружују славни престо Јагњета? Јован је упитан у визији. - „Ко су ови обучени у беле хаљине и одакле су дошли?“ (Откр. 7:13) и када их није могао препознати у овој божанској слави, речено му је да су запечаћени крстом: „ово су они који су дошли из велике невоље“ (Откр. 7:14). Ко су они који желе да „пониште крст Христов“ (1. Кор. 1:17) и замишљају „да схвате силу Његовог васкрсења без преношења Његових страсти“ (Фил. 3:10)? Ако је само Христос и „живот и пут“ (Јован 14:6) у живот, како онда они могу доћи до Христовог живота а да не следе Његов пут? Могу ли ови женствени чланови бити у сједињењу тела, које „Глава“ овенчана трњем „чини сама себи“ (Еф. 4:15–16)? Да ли је могуће да чланови буду мирни и безбрижни када је глава у труду, и у чиру, и у огорчењу; да буде заборављена у бучним радостима када је обузму смртне болести; да пије из пуне чаше светских наслада када жеђа и окуси оцет; узвиси када се она поклони; да ни тренутка не жели да боли због својих греха и безакоња, када пати и умире за туђе; да живи од света и тела када преда дух свој Богу? О човече, привучен милошћу Господа свога на небо, али се ваљаш у телу у свету! види свој лик у човеку потопљеном у воде и који се одупире дављењу: он непрестано обнавља лик крста у својим удовима, и тако савладава непријатељске таласе. Погледај птицу кад хоће да се уздигне са земље: протеже се у крст и одлети. Тражите у крсту средство да побегнете од света и узнесете се ка Богу. „Реч о крсту... то је сила Божја онима који се спасавају“ (1. Кор. 1:18). Амин. поклонио се – У одељењу. ед. а у збирци 1820, 1821 и 1844: „лево“. потискивање личности – У одељењу. ед. и у збирци 1820. и 1821.: „његово преплављивање“. Божанствено - У одељењу. ед. а у зборнику 1820. и 1821.: „Божанство”. У одељењу изд.: „Људска раса. не ослобађа Га, већ Га задржава – У одељку. ед. и у збирци 1820 и 1821: „не олакшава Га, већ Га само задржава.“ У одељењу ур. и у збирци 1820 и 1821: „била је збуњена, раскомадана, „жалосна“.“ У одељењу ур.: „Само често нам командују. Можда ће вас занимати: