5. Слово в великий пяток.

(E folur në Lavrën e Aleksandër Nevskit; botuar veçmas dhe në koleksionet e 1820, 1821, 1844 dhe 1848) Çfarë prisni tani ju, dëgjues, nga ministrat e fjalës? Nuk ka më fjalë. Fjala, me origjinë nga Ati dhe Shpirti, e lindur për shpëtimin tonë, fillimi i çdo fjale “të gjallë dhe aktive”, heshti, vdiq, u varros dhe u vulos. Për t'u treguar njerëzve në mënyrë më të kuptueshme dhe bindëse "rrugët e jetës" (Psalmi 15:11), kjo Fjalë përkuli 52 qiejt dhe u bë mish: por njerëzit nuk donin ta dëgjonin Fjalën; ata e copëtuan mishin e Tij; dhe vini re, “jeta e tij u hoq nga toka” (Isa. 53:8). Kush do të na japë tani fjalën e jetës dhe të shpëtimit? Le të nxitojmë të rrëfejmë misterin e Fjalës, e cila duhet të çarmatosë persekutuesit e Tij dhe që e kthen në shpirtra të gatshëm për ta pranuar. Fjala e Perëndisë nuk është e lidhur me vdekjen. Ashtu si fjala e folur e njeriut nuk vdes plotësisht në momentin kur tingulli i saj pushon, por aq më tepër merr fuqi të re dhe, pasi ka kaluar përmes ndjenjave, banon në mendjet dhe zemrat e atyre që e dëgjojnë: po kështu Fjala hipostatike e Perëndisë, Birit të Perëndisë, në mishërimin e Tij shpëtues, duke vdekur në mish, në të njëjtën kohë: "i plotëson të gjitha gjërat. Prandaj, kur Jezu Krishti dobësohet dhe hesht në kryq, atëherë si qielli dhe toka i japin zërin e tyre dhe të vdekurit predikojnë ringjalljen e të Kryqëzuarit dhe vetë guri thërret për Të. “Dhe dielli u errësua dhe veli i kishës u gris…, dhe toka u drodh dhe guri u shpërbë… dhe shumë trupa të shenjtorëve që kishin fjetur u ngritën” (Luka 23:45; Mateu 27:51–52). të krishterët! Fjala e Mishëruar qëndron e heshtur vetëm për të na folur më fuqishëm dhe më efektivisht; fshihet për të “banuar në ne” (Gjoni 1:14); vdes për të na dhënë trashëgiminë e Tij. Pasi jeni mbledhur nga kisha për të biseduar me Jezusin e ndjerë, ju dëgjoni "fjalën e gjallë" (Hebrenjve 4:12) të të ndjerit; dëgjoni testamentin që ju është dhënë prej Tij: “Unë ju lë trashëgim, sikurse Ati im më ka lënë trashëgim një mbretëri” (Luka 22:29). Por, që ëndrrat e parakohshme të madhështisë së kësaj trashëgimie të mos e largojnë shikimin tonë nga Jezusi i Kryqëzuar që na urdhëroi para nesh në këto ditë të mëdha, le të kemi më shumë kujdes, o të krishterë, se pas vdekjes së Tij trashëgimtarët e tij të parë nuk gjetën asnjë thesar tjetër përveç drurit të kryqit mbi të cilin Ai vuajti dhe vdiq, dhe ky kryq i vetëm iu dha në imazhin imitues të gjithë atyre që dëshirojnë. mbretëria. Çfarë do të thotë kjo? – Se, ashtu siç ishte “i përshtatshëm që Krishti të vuante” që më pas “të sillet në lavdi” (Luka 24:26), të cilën “Ai e kishte me Atin”, po kështu i përshtatet një të krishteri “nëpërmjet shumë mundimeve të sillet në mbretëri” (Veprat e Apostujve 14:22), të cilën Krishti ia la trashëgim; se ashtu si kryqi i Krishtit është dera e mbretërisë për të gjithë, ashtu edhe kryqi i të krishterëve është çelësi i mbretërisë për çdo bir të mbretërisë. Kjo është një shkurtim i "fjalës së kryqit" të madh (1 Kor. 1:18), kaq e madhe për mendjen, aq e këndshme për besimin, aq e fuqishme në Zot. Le ta sjellim, si një pikë paqeje, te varri i Fjalës Jetëdhënës. Para se Biri i Perëndisë, i cili u bë njeri, të pranonte dhe të mbante kryqin e Tij, ky kryq u përkiste njerëzve. Në fillimin e saj, ajo u bë "nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes". Njeriu i parë mendoi të përjetonte vetëm frytin e tij; por ai mezi e preku kur e gjithë pesha e pemës së ndaluar, me të gjitha degët dhe degët e saj, ra mbi kurrizin e shkelësit të urdhërimit të Zotit. Errësira, pikëllimi, tmerri, puna, sëmundja, vdekja, varfëria, poshtërimi, armiqësia e gjithë natyrës - me një fjalë, të gjitha forcat shkatërruese, sikur të shpërthyen nga pema fatale, rrokën armët kundër tij: dhe i biri i zemërimit do të kishte rënë përgjithmonë në ferr, nëse Mëshira, sipas këshillës së saj të përjetshme, nuk do ta kishte shtrirë dhe nuk do ta kishte shtrirë në dorë. Biri i Perëndisë mori mbi vete barrën që shtyp njeriun 53; e përvetësoi kryqin e tij për vete dhe e lejoi që të kapej vetëm pas këtij kryqi, pa dyshim, jo ​​që të ndihmonte të Plotfuqishmin për sa i përket barrës, por që ai vetë, dhe me kryqin e vogël që i la atij, të bartej nga fuqia e kryqit të madh, ashtu siç tërhiqet një varkë nga lëvizja e një anijeje. Kështu kryqi i zemërimit shndërrohet në kryq të dashurisë; kryqi që bllokoi qiellin bëhet një shkallë për në qiell; kryqi, i lindur nga "pema e tmerrshme e njohjes së së mirës dhe së keqes", nëpërmjet ujitjes me gjakun hyjnor, rilind "në pemën e jetës" (Zan. 2:9). Biri i Perëndisë e pranon natyrën tonë dhe “përmes vuajtjes bën” në Vete “kryesorin e shpëtimit tonë”; “ai tundohet në të gjitha mënyrat” dhe “i ndihmon ata që tundohen”; ecën me kryqin dhe “i çon pasuesit e tij në lavdi” (Hebrenjve 2:10, 18). Kush do ta masë këtë kryq mbarëbotëror, të mbajtur nga Udhëheqësi i shpëtimit tonë? Kush do ta peshojë peshën e saj? Kush mund të numërojë morinë e larmishme të kryqeve nga të cilat është ndërtuar, si pika në det? - Ky kryq u transportua jo vetëm nga Jeruzalemi në Golgota, me ndihmën e Simonit nga Kirena. Ajo bartet nga Gjetsemani në Jerusalem dhe në Gjetseman nga vetë Betlehemi. E gjithë jeta e Jezusit ishte një kryq; dhe askush nuk e preku barrën e tij, veçse për ta rënduar: “Vetëm ai e shkeli shtypjen e verës” të zemërimit të Perëndisë, “dhe nuk kishte asnjë njeri me të nga gjuha” (Is. 63:3). Hyjnorja 54 bashkohet me njerëzimin, e përjetshmja me të përkohshmen, e gjithëpërkryerja me të kufizuarin, e pakrijuara me krijimin e saj, vetëekzistentja me të parëndësishmen: sa një kryq i madh dhe i pakuptueshëm përbëhet tashmë prej kësaj! Zoti-njeriu, zbritjen e të cilit në tokë e lavdërojnë qiejt, shfaqet këtu në epokën më të përulur të njerëzimit, në qytetin më të vogël të mbretërive më të vogla të tokës; nuk ka as shtëpi e as djep për Të; Përveç prindërve të varfër, mezi disa barinj janë përfshirë në lindjen e Tij. Ata numërojnë tetë ditët e pafilluara të ekzistencës së re - dhe e skllavërojnë Atë ligjit të përgjakshëm të rrethprerjes. Zoti i kishës “sillet në kishë për ta vënë përpara Zotit” (Luka 2:22), dhe ai që erdhi për të shëlbuar botën, shpengohet nga “dy zogj” (Luka 2:24). Ndërsa Ai është ende i heshtur, arma e fjalës së kumbarit tashmë është mprehur kundër Tij në gojën e Simeonit dhe shpon zemrën e nënës së Tij (Luka 2:34-35). Disa të huaj vijnë për ta lartësuar me emrin e mbretit të judenjve; por kjo lavdi e vogël ngjall zemërimin e mbretit të judenjve kundër tij, e bën atë fajin e pafajshëm të gjakderdhjes dhe e detyron Atë të tërhiqet nga populli i Perëndisë në vendin e idhujtarëve. Dituria gjithëpërfshirëse e Perëndisë, vetëm me kalimin e moshës, "rritet në urtësi... midis Perëndisë dhe njerëzve" (Luka 2:52). Burimi dhe dhënësi i hirit "merr hirin". Për tridhjetë vjet Zoti i qiellit dhe Mbreti i lavdisë u fsheh nga qielli dhe toka në bindje të thellë ndaj dy njerëzve të vdekshëm, të cilët Ai i nderoi t'i thërriste prindërit e Tij. Çfarë nuk duroi atëherë Jezusi nga dita e hyrjes së Tij në shërbimin solemn të shpëtimit të racës njerëzore 55 . I Shenjti i Zotit, duke ardhur për të shenjtëruar njerëzit, së bashku me mëkatarët që kërkojnë pastrim, përkulet nën dorën e njeriut dhe merr pagëzimin: vërtet pagëzim, dëgjues, domethënë zhytje jo aq në ujëra sa në bollëkun e kryqit! Ai që heton zemrat dhe barqet është Vetë “në tundim”. Buka e qiellit i është dhënë lakmisë tokësore. Ai, para të cilit duhet të përkulet çdo gju... i atyre në qiell, në tokë dhe nën tokë, lejon princin e varreve të kërkojë "adhurim" nga Vetja (Mateu 4:9). Ndërmjetësi i Perëndisë dhe njerëzve u zbulohet njerëzve; por ata ose nuk e njohin Atë ose nuk duan ta njohin Atë. Mësimi i tij konsiderohet blasfemues (Mateu 9:3), veprat e tij konsiderohen të paligjshme (Gjoni IX. 16), mrekullitë e tij konsiderohen të jenë të Beelzebubit (Mateu 12:24). Nëse Ai bën mrekulli dhe bën mirë ditën e Shabatit, Ai quhet shkelës i së shtunës. Nëse Ai e kthen në besim të gabuarin dhe e pranon të penduarin, Ai dënohet si “miku i mëkatarëve” (Mateu 11:19). Atje ata kërkojnë ta kapin me një fjalë (Mateu 22:15); këtu e çojnë në majë të malit për ta rrëzuar (Luka 4:29); një ditë ata do të hedhin gurë mbi Të (Gjoni 8:59); askund nuk e lejojnë Atë të ulë kokën (Mateu 8:20). Ai i ngjall të vdekurit; njerëzit ziliqarë komplotojnë për ta vrarë Atë (Gjoni 11:43, 44, 46, 53). Populli në portat e Jeruzalemit e përshëndet si mbret; të gjitha autoritetet tokësore ngrihen për ta dënuar Atë si kriminel. Në grupin e zgjedhur të miqve të Tij, Ai sheh një tradhtar mosmirënjohës dhe instrumentin e parë të vdekjes së Tij; më të mirët prej tyre i shërbejnë Atij si një “sprovë”, duke menduar për gjërat njerëzore ndërsa Ai shkon në veprën e Perëndisë (Mateu 16:23). A pushon, Kryqtar Hyjnor, qoftë edhe për një çast nga zgjedha që po rritet vazhdimisht mbi supet e tua? A pushoni, nëse jo për të ripërtërirë forcën tuaj për bëma të reja, të paktën nga mospërfillja për dobësinë e ndjekësve të Tu? - Pra, duke iu afruar Golgotës, Ti do të pushosh në Tabor. Ejani në këtë mal të lavdisë; qoftë fytyra jote e ndriçuar me dritë qiellore; rrobat tuaja le të jenë të bardha; le të vijnë ligji dhe profetët që të pranojnë përmbushjen e tyre tek Ti; le të dëgjohet zëri i bekimit të Atit! – Po ju, dëgjues, a nuk e vini re se si kryqi e ndjek Jezusin në vetë Tabor dhe fjala e kryqit nuk ndahet nga fjala e lavdërimit? Për çfarë po flasin Moisiu dhe Elia me Jezusin në mes të kaq shumë lavdisë? “Ata flasin për kryqin dhe vdekjen e Tij.” Folësi është ikja e Tij” (Luka 9:31). Jezusi e mbajti kryqin e Tij për një kohë të gjatë, sikur të mos e ndjente peshën e tij: më në fund “i dhanë si një luan, që të thyente të gjitha kockat e tij” (Is. 38:13). Le ta ndjekim Atë me Pjetrin dhe bijtë e Zebedeut në trashëgiminë e Gjetsemanit dhe të depërtojmë me një sy vigjilent në errësirën e natës së Tij të fundit në tokë. Ai nuk e fsheh më kryqin që dërrmoi shpirtin e Tij: “Shpirti im është i trishtuar deri në vdekje” (Mateu 26:38). Dhe biseda me lutje me Atin konsubstancial nuk e çliron, por e mban nën peshën e vuajtjes: “Ati im, nëse është e mundur, largoje prej meje këtë kupë: jo si dua unë, por si do ti” (Mateu 26:39). “Ai që mban çdo lloj force” (Hebrenjve 1:3) tani ka nevojë për “forcim nga Engjëlli” (Luka 22:43). Ndoshta trishtimi i vdekshëm i Jezusit duket për disa prej nesh i padenjë për të padurueshëm. Le ta dinë se ky pikëllim nuk është veprim i padurim njerëzor, por i drejtësisë hyjnore. A mund të ikte nga altari i tij “Qengji që u ther që nga krijimi i botës” (Zbul. 13:8)? Ai, “Ati të cilin e shenjtëroi dhe e dërgoi në botë” (Gjoni 10:36), Ai që ka marrë përsipër shërbesën e pajtimit të njerëzve me Perëndinë prej kohësh, a mund të tronditet në veprën e kësaj shërbese nga mendimi i vetëm i vuajtjes? Nëse Ai mund të kishte ndonjë padurim, atëherë ndoshta ishte padurim për të përmbushur shpëtimin tonë dhe për të na bërë të bekuar. “Imami pagëzohet me pagëzim”, thotë Ai, “dhe për aq kohë sa unë mbaj, ata do të vdesin” (Luka 12:50). Pra, nëse Ai brengoset, atëherë nuk pikëllohet për pikëllimin e Tij, por për pikëllimin tonë; nëse e shohim Atë “në lindje, në ulçerë nga Perëndia dhe në hidhërim”, atëherë Ai “i mbart mëkatet tona dhe është i sëmurë për ne” (Is. 53:4); Kupa që i jep Ati i Tij është kupa e të gjitha paudhësive që kemi kryer dhe e të gjitha ekzekutimeve të përgatitura për ne, të cilat do të kishin mbytur gjithë botën nëse vetëm Ai nuk do ta kishte pranuar, mbajtur dhe tharë. Ajo u shpërbë fillimisht nga mosbindja e Adamit, pastaj nga korrupsioni i "botës së parë" (Zan. 6:12; 2 Pjet. 2:5), krenaria dhe ligësia e Babilonisë, hidhërimi dhe mospendimi i Egjiptit, tradhtitë e Jeruzalemit, "që i vrau me gurë profetët e saj" 23:37), zemërimi i sinagogës dhe bestytnitë. paganizmi, trazirat e të urtëve dhe, më në fund (meqenëse Shëlbuesi mbarti mëkatet e ardhshme të botës), tundimet në vetë krishterimin: ndarjet e kopesë së vetme të Një Bariu, mençuria e guximshme e mësuesve të rremë, varfërimi i besimit dhe dashurisë në mbretërinë e besimit dhe dashurisë, ringjallja e devotshmërisë së hyjnisë në vetvete. Le t'i shtojmë kësaj gjithçka që gjejmë në veten tonë dhe rreth vetes të denjë për neveri dhe zemërim të Zotit, si dhe gjithçka që përpiqemi të fshehim nga ndërgjegjja jonë nën emrin e zgjuar të "dobësive" - mendjelehtësia dhe kënaqësitë kriminale të rinisë, ngurtësia e pleqërisë, harresa e Providencës në lumturi, ankimet e ngadalta në fatkeqësitë e vështira, ankesa e ngadaltë në fatkeqësi, kotësi. rënie të përsëritura pas rebelimit, pakujdesisë dhe mosveprimit karakteristik të mbretërimit të luksit, vetë-vullnetit të një epoke arrogante me ëndrrën e iluminizmit: të gjitha këto rrjedha të paudhësisë u bashkuan për Jezusin në një kupë të vetme pikëllimi dhe vuajtjeje; i gjithë ferri u vërsul mbi këtë shpirt qiellor; dhe a është e mahnitshme që "ajo ishte "e penduar 57 deri në vdekje". Fjala jonë është e rraskapitur, dëgjues, për të shoqëruar Vuajtësin ende të madh nga Gjetsemani në Jerusalem dhe në Golgota, nga kryqi i brendshëm në atë të jashtëm. Por misteret që po kryhen tani nga Kisha kanë shkruar tashmë këtë rrugë dhe këtë kryq përfundimtar për ju. Ai është aq i sëmurë sa dielli nuk mund ta shikonte dhe aq i rëndë sa toka u drodh poshtë tij. Të durosh në integritetin më të pastër të gjitha mundimet, të brendshme dhe të jashtme, më të rëndat dhe më blasfemimet, dhe të durosh në vend që të shpërblehesh për veprat e mira të bëra; të vuaj të Gjithë Shenjtin nga më të liqit, Krijuesin nga krijesat; të vuash për të padenjët, mosmirënjohësit, për vetë fajtorët e vuajtjes; të vuash për lavdinë e Zotit dhe të braktisesh nga Zoti - çfarë humnerë vuajtjesh të pamatshme! "Perëndia ynë, Perëndia ynë! Ku e ke braktisur" (Mateu 27:46) Të dashurin tënd? - Po, Zot! Ti e la pas, për të mos na lënë përgjithmonë ne që të kemi lënë. Që tani e tutje Ai "mbretëron, i veshur me bukuri, i ngjeshur me forcë dhe e forcon botën, le të mos lëvizet" (Psalmi 92:1). "I ngritur nga toka" me anë të kryqit, Ai e shtrin atë në tokë dhe "i tërheq të gjitha gjërat drejt vetes" në qiell (Gjoni 12:32). Por, pavarësisht se sa e madhe dhe hyjnore është fuqia gjithëtërheqëse e Jezu Krishtit, Ai mund të “na tërheqë në gjurmët e Tij” (Kënga 1:3) përveçse duke vendosur kryqin e Tij në ne dhe duke e çiftuar Kryqin tonë me kryqin e Tij. "Kushdo që dëshiron të më ndjekë Mua", thotë Ai, "le të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë" (Luka 9:23). Sepse ndonëse me gjakun e besëlidhjes dhe kryqin e Tij ai realizoi pastrimin nga mëkatet dhe shëlbimin e gjithë botës nga mallkimet dhe na hapi hyrjen në të Shenjtën e të Shenjtëve; por duke qenë se asgjë nuk hyn atje përveç priftit dhe flijimit, ne duhet, si një flijim, të dorëzohemi në duart e këtij të madhi, "sipas urdhrit të Melkisedekut", Priftit; meqenëse betimi është fryt i mëkatit dhe mëkati pohohet nga rrënja e tij në vullnetin e lirë, atëherë, për të asimiluar për vete pastrimin dhe shëlbimin e së vërtetës dhe bekimit të Krishtit, duhet t'ia dorëzojmë lirisht vullnetin tonë veprimit të Krishtit në kryq në ne. Për këtë arsye, ata që e kanë kuptuar me të vërtetë fuqinë e Perëndisë që përmban “fjala e kryqit” aq shpesh na mësojnë me shembullin dhe fjalën 58 “të kryqëzohemi me Krishtin, të kryqëzohemi në botë, të kryqëzojmë mishin me pasionet dhe epshet, të mos jetojmë për veten tonë, të përmbushim privimin e dhembjeve të Krishtit” (Rom 6:4, 6:4, 6, 6, 4 në tonë dhembjet e mishit të Krishtit”. 5:24; Rom 14:7; Sa më pandërprerë dhe me durim të mbajmë barrën e kryqit tonë, aq më të bollshme na jepen dhuratat e Perëndisë të fituara me kryqin e Krishtit: “sikurse vuajtjet e Krishtit teprojnë në ne, po ashtu edhe ngushëllimi ynë tepron në Krishtin” (2 Kor. 1:5). Mëkatari, i cili, duke mbajtur me forcë kryqin e tij, më në fund kalon në kryqëzimin e tij mbi të, me bindje të plotë duke iu nënshtruar të gjitha veprimeve të pastrimit të drejtësisë përballë Jezusit të kryqëzuar, së shpejti do të dëgjojë zërin e Tij të gëzuar me hajdutin: “Sot do të jesh me mua në parajsë” (Luka 23:43). Vuajtja në praninë e Krishtit dhe sipas shëmbëlltyrës së Tij, është pragu i qiellit. Ashtu si kryqi i dukshëm, material është shenja sovrane e mbretërisë së dukshme të Krishtit, ashtu edhe kryqi misterioz është vula dhe dallimi i shërbëtorëve të vërtetë dhe të zgjedhur të mbretërisë së padukshme të Perëndisë. Ai është pengu i çmuar i dashurisë së Perëndisë, shkopi i Atit, jo aq ndëshkues dhe dërrmues sa "baritues dhe ngushëllues" (Psalmi 2:9, 22:4), zjarri pastrues i besimit, shoqëruesi i shpresës, zbutësi i sensualitetit, pushtuesi i pasioneve, ati i përulësisë, nxitësi i lutjes, nxitësi i lutjes, dituria, edukatorja e bijve të mbretërisë. Ku u rritën të gjithë engjëjt e mëdhenj, udhëheqësit dhe kujdestarët e Kishës - Jozefi, Moisiu, Danieli, Pali? - Në Shkollën e Kryqit. Kur ka qenë më e bekuar që e gjithë Kisha të rritet, të përparojë dhe të japë fryte në shenjtëri? - Pastaj, pasi e gjithë fusha e Zotit copëtohej vazhdimisht nga kryqi dhe bashkohej me gjakun e martirëve. Kush janë ata që rrethojnë fronin e lavdishëm të Qengjit? Gjoni u pyet në një vegim. - "Kush janë këta të veshur me rroba të bardha dhe nga kanë ardhur?" (Zbul. 7:13) dhe kur ai nuk mundi t'i njihte ata në këtë lavdi Hyjnore, atij iu tha se ata ishin vulosur me kryq: "këta janë ata që erdhën nga mundimi i madh" (Zbul. 7:14). Cilët janë ata që dëshirojnë “të bëjnë të pavlefshëm kryqin e Krishtit” (1 Kor. 1:17) dhe të imagjinojnë “të kuptojnë fuqinë e ringjalljes së Tij pa komunikimin e mundimeve të Tij” (Filip. 3:10)? Nëse vetëm Krishti është edhe “jeta dhe rruga” (Gjoni 14:6) drejt jetës, atëherë si mund ta arrijnë jetën e Krishtit pa ndjekur rrugën e Tij? A mund të jenë këto gjymtyrë të femuara në bashkimin e trupit, të cilin "Koka" e kurorëzuar me gjemba "e bën për vete" (Efes. 4:15–16)? A është e mundur që anëtarët të jenë të qetë dhe të shkujdesur kur koka është në lindje, në ulçerë dhe në hidhërim; të harrohet në gëzime të zhurmshme kur e pushtojnë sëmundjet vdekjeprurëse; të pijë nga kupa e plotë e kënaqësive të kësaj bote kur ka etje dhe shijon ocetin; lartësoj kur ajo përkulet; të mos dëshirojë të dhemb për asnjë minutë për mëkatet dhe paudhësitë e veta, kur vuan dhe vdes për dikë tjetër; të jetojë mbi botën dhe mishin kur ia dorëzon frymën Perëndisë? O njeri, i tërhequr nga hiri i Zotit tënd në qiell, por i zhytur në mish në botë! shiko imazhin tënd në një njeri të zhytur në ujëra dhe që i reziston mbytjes: ai vazhdimisht rinovon imazhin e kryqit në gjymtyrët e tij dhe kështu kapërcen valët armiqësore. Shikoni zogun kur ai dëshiron të ngjitet nga toka: ai shtrihet në kryq dhe fluturon larg. Kërkoni në kryq një mjet për të shpëtuar nga bota dhe për t'u ngjitur te Zoti. “Fjala e kryqit... është fuqia e Perëndisë për ata që shpëtohen” (1 Kor. 1:18). Amen. u përkul - Në departament. ed. dhe në koleksionin 1820, 1821 dhe 1844: "majtas". shtypja e një personi - Në departament. ed. dhe në koleksionin 1820 dhe 1821: "e tij dërrmuese". Hyjnore - Në departament. ed. dhe në koleksionin 1820 dhe 1821: "Hyjnia". Në botimin e departamentit: "Raca njerëzore". nuk e liron Atë, por e mban prapa - Në seksion. ed. dhe në koleksionin 1820 dhe 1821: "nuk e lehtëson Atë, por vetëm e mban prapa". Në departamentin ed. dhe në koleksionin 1820 dhe 1821: "ajo ishte e hutuar, e copëtuar, "e mjerueshme". Në botimin e departamentit: "Vetëm shpesh na komandojnë." Ju mund të jeni të interesuar në: