5. Слово в великий пяток.

(Hovorené v Lavre Alexandra Nevského; publikované samostatne a v zbierkach z rokov 1820, 1821, 1844 a 1848) Čo teraz vy, poslucháči, očakávate od služobníkov slova? Už tam nie je slovo. Slovo, spolupôvodné s Otcom a Duchom, narodené pre našu spásu, začiatok každého „živého a činného“ slova, stíchlo, zomrelo, pochovalo a zapečatilo. Aby sa ľuďom zrozumiteľnejšie a presvedčivejšie hovorilo o „cestách života“ (Žalm 15:11), toto Slovo sklonilo nebesia a stalo sa telom, ale ľudia nechceli počúvať Slovo; roztrhali Jeho telo na kusy; a hľa, „jeho život bol vzatý zo zeme“ (Iz 53:8). Kto nám teraz dá slovo života a spásy? Ponáhľajme sa vyznať tajomstvo Slova, ktoré musí odzbrojiť Jeho prenasledovateľov a ktoré Ho vracia k dušiam pripraveným Ho prijať. Božie Slovo nie je viazané smrťou. Tak ako hovorené slovo človeka úplne nezomrie vo chvíli, keď jeho zvuk ustane, ale ešte viac potom dostane novú silu a po precítení prebýva v mysliach a srdciach tých, ktorí ho počujú: tak hypostatické Slovo Boha, Syna Božieho, v Jeho spásonosnom vtelení, umierajúcom v tele, zároveň „napĺňa všetky veci.4“ (Eph). Preto, keď Ježiš Kristus zoslabne a stíchne na kríži, vtedy mu nebo i zem dajú svoj hlas a mŕtvi kážu o zmŕtvychvstaní Ukrižovaného a kameň sám za Neho volá. „Slnko sa zatmelo a opona kostola sa roztrhla... a zem sa triasla a kameň sa rozsypal... a povstalo mnoho tiel svätých, ktorí zaspali“ (Lukáš 23:45; Matúš 27:51–52). Kresťania! Vtelené Slovo zostáva ticho len preto, aby k nám hovorilo mocnejšie a účinnejšie; je skrytý, aby vnútorne „prebýval v nás“ (Ján 1:14); zomiera, aby nám dal svoje dedičstvo. Keďže ste boli zhromaždení cirkvou, aby ste sa porozprávali so zosnulým Ježišom, počujete „živé slovo“ (Žid. 4:12) zosnulého; vypočujte si závet, ktorý vám dal: „Ja vám zanechávam, ako mne môj Otec odkázal kráľovstvo“ (Lukáš 22:29). Aby však predčasne sny o veľkosti tohto dedičstva neodvrátili náš pohľad od Ukrižovaného Ježiša, ktorý bol pred nami v týchto veľkých dňoch predpísaný, berme pozornejšie, kresťania, že po Jeho smrti Jeho prví dedičia nenašli iný poklad ako drevo kríža, na ktorom trpel a zomrel, a tento jediný kríž, v napodobňujúcich obrazoch, dostali všetci, ktorí si želali mať účasť na kráľovstve. čo to znamená? – Tak, ako sa „hodilo Kristovi trpieť“, aby potom „bol privedený do slávy“ (Lk 24, 26), ktorú „mal u Otca“, tak sa sluší, aby bol kresťan „v mnohých súženiach privedený do kráľovstva“ (Sk 14, 22), ktoré mu Kristus odkázal; že ako je Kristov kríž bránou kráľovstva pre každého, tak kríž kresťanov je kľúčom kráľovstva pre každého syna kráľovstva. Toto je skratka veľkého „slova kríža“ (1. Kor. 1:18), takého nesmierneho pre myseľ, takého príjemného pre vieru, takého mocného v Bohu. Prinesme to ako kvapku pokoja do hrobu Životodarného Slova. Predtým, ako Boží Syn, ktorý sa stal človekom, prijal a niesol svoj kríž, patril tento kríž ľuďom. Na začiatku bol vyrobený „zo stromu poznania dobra a zla“. Prvý človek si myslel, že zažije iba jeho ovocie; ale sotva sa ho dotkol, keď celá váha zakázaného stromu so všetkými jeho vetvami a konármi dopadla na chrbát porušovateľa Pánovho prikázania. Temnota, smútok, hrôza, práca, choroba, smrť, chudoba, poníženie, nepriateľstvo celej prírody - jedným slovom, všetky ničivé sily, ako keby vytryskli z osudného stromu, zdvihli proti nemu zbrane: a syn hnevu by bol navždy upadol do pekla, keby ho Milosrdenstvo podľa večnej rady k nemu nevystrela a nezadržala. Boží Syn vzal na seba bremeno, ktoré utláča človeka 53 ; prijal svoj kríž pre seba a dovolil mu iba držať sa tohto kríža, nepochybne nie preto, aby pomáhal Všemohúcemu s bremenom, ale preto, aby on sám a s malým krížom, ktorý mu bol ponechaný, bol unášaný silou veľkého kríža, tak ako sa loď ťahá pohybom lode. Tak sa kríž hnevu premieňa na kríž lásky; kríž, ktorý blokoval raj, sa stáva rebríkom do neba; kríž, zrodený z hrozného „stromu poznania dobra a zla“, cez zavlažovanie Božskou krvou, sa znovuzrodí „do stromu života“ (Gn 2,9). Boží Syn prijíma našu prirodzenosť a „utrpením robí“ v sebe „hlavu našej spásy“; „je pokúšaný všetkými možnými spôsobmi“ a „pomáha tým, ktorí sú pokúšaní“; kráča s krížom a „vedie svojich nasledovníkov do slávy“ (Žid. 2:10, 18). Kto zmeria tento celosvetový kríž, ktorý nesie Vodca našej spásy? Kto bude vážiť jeho váhu? Kto môže spočítať rozmanité množstvo krížov, z ktorých sa skladá, ako kvapky v mori? - Tento kríž bol prenesený nielen z Jeruzalema na Golgotu, s pomocou Šimona Cyrénskeho. Nesie sa z Getseman do Jeruzalema a do Getsemane zo samotného Betlehema. Celý Ježišov život bol jeden kríž; a nikto sa nedotkol jeho bremena, iba aby ho zhoršil: „Len on vyšliapal lis“ Božieho hnevu, „a z jazyka nebolo s Ním človeka“ (Iz. 63:3). Božské 54 sa spája s ľudstvom, večné s dočasným, všetko dokonalé s obmedzeným, nestvorené so svojím stvorením, samobytné s bezvýznamným: aký nesmierny a nepochopiteľný kríž je už z toho poskladaný! Bohočlovek, ktorého nebesia oslavujú zostúpenie na zem, zjavuje sa tu v najskromnejšom veku ľudstva, v najmenšom meste najmenšieho z kráľovstiev zeme; pre Neho niet domova ani kolísky; Okrem chudobných rodičov sa na Jeho narodení podieľa sotva niekoľko pastierov. Počítajú bez začiatku osem dní novej existencie – a zotročia Ho krvavým zákonom obriezky. Pán chrámu „je privedený do chrámu, aby ho postavil pred Pána“ (Lukáš 2:22), a ten, kto prišiel vykúpiť svet, je vykúpený „dvoma kurčatami“ (Lk 2:24). Kým ešte mlčí, zbraň slova krstného otca je už proti Nemu naostrená v ústach Simeona a preniká srdce Jeho matky (Lukáš 2:34-35). Prichádzajú niektorí cudzinci, aby Ho vyvýšili menom kráľa Židov; ale táto malá sláva vzbudzuje proti Nemu hnev židovského kráľa, robí z neho nevinnú vinu krviprelievania a núti Ho stiahnuť sa od Božieho ľudu do krajiny modloslužobníkov. Všeobjímajúca Božia múdrosť len s vekom „rastie v múdrosti... medzi Bohom a ľuďmi“ (Lukáš 2:52). Zdroj a darca milosti „dostáva milosť“. Tridsať rokov sa Pán neba a Kráľ slávy skrýval z neba a zeme v hlbokej poslušnosti dvom smrteľníkom, ktorých poctil nazývať svojimi rodičmi. Čo potom Ježiš nevydržal odo dňa svojho vstupu do slávnostnej služby za záchranu ľudského pokolenia 55 . Svätý Boží, ktorý prichádza posvätiť ľudí, spolu s hriešnikmi hľadajúcimi očistenie sa skláňa pod ľudskou rukou a prijíma krst: naozaj krst, poslucháči, to znamená ponorenie nie tak do vôd, ako do hojnosti kríža! Ten, kto skúma srdcia a bruchá, je sám „uvedený do pokušenia“. Nebeský chlieb je vydaný pozemskej chamtivosti. On, pred ktorým sa musí skloniť každé koleno... tých v nebi, na zemi a pod zemou, dovoľuje kniežaťu hrobov, aby od seba vyžadoval „uctievanie“ (Matúš 4:9). Prímluvca Boha a ľudí sa zjavuje ľuďom; ale buď Ho nespoznávajú, alebo Ho nechcú spoznať. Jeho učenie je považované za rúhanie (Matúš 9:3), Jeho skutky sú považované za nezákonné (Ján IX. 16), Jeho zázraky sú považované za Belzebubove (Mt 12:24). Ak robí zázraky a robí dobro v sobotu, nazýva sa porušovateľom sabatu. Ak obráti zblúdilých a prijme kajúcneho, je odsúdený ako „priateľ hriešnikov“ (Matúš 11:19). Tam Ho chcú chytiť slovom (Matúš 22:15); tu Ho vedú na vrchol hory, aby Ho zvrhli (Lukáš 4:29); jedného dňa na Neho hodia kameňom (Ján 8:59); nikde Mu nedovolia skloniť hlavu (Matúš 8:20). Kriesi mŕtvych; závistliví ľudia sa sprisahajú, aby Ho usmrtili (Ján 11:43, 44, 46, 53). Ľudia pri bránach Jeruzalema Ho vítajú ako kráľa; povstanú všetky pozemské vrchnosti, aby Ho odsúdili ako zločinca. Vo vyvolenom zástupe svojich priateľov vidí nevďačného zradcu a prvý nástroj svojej smrti; najlepší z nich Mu slúžia ako „pokušenie“ a myslia na ľudské veci, kým ide do Božieho diela (Matúš 16:23). Odpočívaš, Božský križiak, čo i len na chvíľu od jarma, ktoré neustále rastie na Tvojich pleciach? Odpočívaš, ak nie preto, aby si obnovil svoje sily na nové činy, aspoň z blahosklonnosti k slabosti tvojich nasledovníkov? - Takže, keď sa blížite na Golgotu, spočiniete na Tábore. Príďte na túto horu slávy; nech je Tvoja tvár osvetlená nebeským svetlom; nech sú tvoje šaty biele; nech zákon a proroci uznajú svoje naplnenie v Tebe; nech je počuť hlas Otcovho požehnania! – Nevšimnete si však, poslucháči, ako kríž nasleduje Ježiša až do samotného Tábora a slovo o kríži nie je oddelené od slova oslávenia? O čom sa Mojžiš a Eliáš rozprávajú s Ježišom uprostred toľkej slávy? "Hovoria o jeho kríži a smrti. "Hovorí jeho odchod" (Lukáš 9:31). Ježiš dlho niesol svoj kríž, akoby necítil jeho váhu: nakoniec mu „bol vydaný ako lev, aby mu polámal všetky kosti“ (Iz. 38:13). Nasledujme Ho s Petrom a synmi Zebedejovými do dedičstva Getsemanskej a preniknime bdelým okom do temnoty Jeho poslednej noci na zemi. Už neskrýva kríž, ktorý zdrvil Jeho dušu: „Moja duša je zarmútená až na smrť“ (Matúš 26:38). A modlitbový rozhovor s jednopodstatným Otcom Ho neoslobodzuje, ale drží Ho pod ťarchou utrpenia: „Otče môj, ak je možné, nech ma minie tento kalich: nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). „Ten, kto nesie všetky druhy síl“ (Žid. 1:3), teraz potrebuje „posilnenie od anjela“ (Lukáš 22:43). Možno sa niektorým z nás zdá Ježišov smrteľný smútok nehodný ľahostajnosti. Nech vedia, že tento smútok nie je výsledkom ľudskej netrpezlivosti, ale Božej spravodlivosti. Mohol „Baránok, ktorý bol zabitý od založenia sveta“ (Zj. 13:8) utiecť od svojho oltára? On, „Koho Otec posvätil a poslal na svet“ (Ján 10:36), On, ktorý od vekov prevzal na seba službu zmierovania ľudí s Bohom, mohol byť otrasený v práci tejto služby jedinou myšlienkou na utrpenie? Ak mohol mať nejakú netrpezlivosť, potom to možno bola netrpezlivosť dosiahnuť naše spasenie a urobiť nás požehnanými. „Imám je pokrstený krstom,“ hovorí, „a kým sa budem držať, zomrú“ (Lukáš 12:50). Takže, ak On smúti, potom On smúti nie svojím vlastným, ale naším smútkom; ak Ho vidíme „pôrodného a vredu od Boha a zatrpknutého“, potom „nesie naše hriechy a je chorý za nás“ (Iz. 53:4); Pohár, ktorý mu dáva Jeho Otec, je pohárom všetkých neprávostí, ktoré sme spáchali, a všetkých popráv, ktoré sme pre nás pripravili a ktoré by potopili celý svet, keby ho len On neprijal, nedržal a vysušil. Bola rozpustená najprv Adamovou neposlušnosťou, potom skazou „prvého sveta“ (1M 6:12; 2 Pet. 2:5), pýchou a zlom Babylonu, horkosťou a nekajúcnosťou Egypta, zradami Jeruzalema, „ktorý zabil prorokov a ukameňoval tých, čo boli k nemu poslaní“ (Synagog 3:37 z Matúša). povery. pohanstvo, vzbura mudrcov a napokon (keďže Vykupiteľ niesol budúce hriechy sveta), pokušenia v samotnom kresťanstve: rozdelenie jediného stáda jediného pastiera, trúfalá múdrosť falošných učiteľov, ochudobnenie viery a lásky v kráľovstve viery a lásky, oživenie samotnej bezbožnosti v hĺbke. Pridajme k tomu všetko, čo v sebe a okolo seba nachádzame hodné znechutenia a hnevu Božieho, a tiež všetko, čo sa snažíme pred svojím svedomím skrývať pod šikovným názvom „slabosti“ - ľahkomyseľnosť a kriminálne radovánky mladosti, strnulosť staroby, zabudnutie na Prozreteľnosť v šťastí, reptanie v nešťastiach, márnosť v ťažkej práci, márnosť, márnosť v ťažkej práci, bezohľadnosť. a nečinnosť charakteristická pre vládu prepychu, svojvôľu doby arogantnej so snom o osvietení: všetky tieto prúdy neprávosti sa pre Ježiša spojili do jediného pohára smútku a utrpenia; celé peklo sa zrútilo na túto nebeskú dušu; a je úžasné, že „bola „žalostná 57 až na smrť“. Naše slovo je vyčerpané, poslucháči, sprevádzať stále veľkého Trpiteľa z Getseman do Jeruzalema a na Golgotu, od vnútorného kríža k vonkajšiemu. Ale tajomstvá, ktoré teraz Cirkev vykonáva, vám už napísali túto cestu a tento posledný kríž. Je taký chorý, že sa naň slnko nemohlo pozerať, a taký ťažký, že sa pod ním triasla zem. Znášať v najčistejšej celistvosti všetky muky, vnútorné i vonkajšie, najprísnejšie a najrúhavejšie, a vydržať namiesto odmeny za vykonané dobré skutky; Všesvätý musí trpieť od bezbožných, Stvoriteľ od stvorení; trpieť za nehodných, nevďačných, za samých vinníkov utrpenia; trpieť na slávu Božiu a byť Bohom opustený – aká nesmierna priepasť utrpenia! "Bože náš! Bože náš! Kde si opustil?" (Matúš 27:46) Tvoj Milovaný? - Áno, Pane! Nechal si Ho za sebou, aby si navždy neopustil nás, ktorí sme ťa opustili. Odteraz „kraľuje, odetý krásou, opásaný silou a posilňuje svet, nech sa nehýbe“ (Žalm 92:1). Kríž „vyzdvihnutý zo zeme“ ho rozširuje na zem a „všetko priťahuje k sebe“ do neba (Ján 12:32). Ale bez ohľadu na to, aká veľká a Božská je všepríťažlivá sila Ježiša Krista, On nás môže len „vtiahnuť do svojich šľapaj“ (Pieseň 1:3) inak, než tým, že do nás zasadí svoj kríž a spojí náš kríž s jeho krížom. „Kto ma chce nasledovať,“ hovorí, „nech vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Lukáš 9:23). Lebo hoci svojou krvou zmluvy a svojím krížom vykonal očistenie od hriechov a vykúpenie celého sveta od kliatby a otvoril nám vchod do Svätyne svätých; ale keďže tam nevstupuje nič okrem kňaza a obety, musíme sa ako obeta odovzdať do rúk tohto veľkého, „podľa poriadku Melchisedeka“, kňaza; keďže prísaha je ovocím hriechu a hriech je potvrdený svojím koreňom v slobodnej vôli, potom, aby sme si osvojili očistenie a vykúpenie pravdy a Kristovho požehnania, musíme slobodne odovzdať svoju vôľu Kristovmu pôsobeniu na kríži v nás. Z tohto dôvodu nás tí, ktorí skutočne pochopili Božiu moc obsiahnutú „v slove kríža“, nás tak často učia príkladom a slovom 58 „byť ukrižovaný s Kristom, byť ukrižovaný so svetom, ukrižovať telo vášňami a žiadosťami, nežiť pre seba, naplniť zbavenie Kristových bolestí“ (6:6 4,6 v našom tele). 5:24; Čím vytrvalejšie a trpezlivejšie znášame bremeno svojho kríža, tým hojnejšie sa nám dávajú Božie dary získané Kristovým krížom: „ako sa v nás rozmnožuje Kristovo utrpenie, tak sa v Kristovi rozhojňuje aj naša útecha“ (2 Kor 1,5). Hriešnik, ktorý od usilovného niesť svoj kríž, sa na ňom napokon sám ukrižuje a s úplnou poslušnosťou podstúpi všetky činy očisťujúcej spravodlivosti tvárou v tvár ukrižovanému Ježišovi, čoskoro začuje jeho radostný hlas so zlodejom: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lk 23, 43). Utrpenie v prítomnosti Krista a na Jeho obraz je prahom neba. Tak ako je viditeľný, hmotný kríž zvrchovaným znakom viditeľného kráľovstva Kristovho, tak tajomný kríž je pečaťou a rozlišovaním pravých a vyvolených služobníkov neviditeľného kráľovstva Božieho. Je vzácnym prísľubom Božej lásky, Otcovou palicou, nie tak trestajúc a drvivý, ako skôr „pastierom a utešujúcim“ (Žalm 2:9, 22:4), očisťujúcim ohňom viery, spoločníkom nádeje, krotiteľom zmyselnosti, víťazom vášní, podnecovateľom k modlitbe, strážcom pokory, otcom múdrosti, otcom pokory, otcom. kráľovstva. Kde boli vychovaní všetci veľkí anjeli, vodcovia a strážcovia Cirkvi – Jozefovia, Mojžiš, Danielovia, Pavlovia? - V krížovej škole. Kedy bolo požehnanejšie, aby celá Cirkev rástla, prosperovala a prinášala ovocie vo svätosti? - Potom, ako celé pole Pána bolo neustále roztrhané krížom a spájané krvou mučeníkov. Kto sú tí, ktorí obklopujú slávny Baránkov trón? Ján bol požiadaný vo videní. - "Kto sú títo oblečení v bielych rúchach a odkiaľ prišli?" (Zj. 7:13) a keď ich nemohol spoznať v tejto Božskej sláve, bolo mu povedané, že boli zapečatení krížom: „toto sú tí, ktorí prišli z veľkého súženia“ (Zj. 7:14). Kto sú tí, ktorí si želajú „zničiť Kristov kríž“ (1. Kor. 1:17) a predstavovať si „pochopiť silu Jeho zmŕtvychvstania bez komunikácie Jeho umučenia“ (Fil. 3:10)? Ak je sám Kristus „životom aj cestou“ (Ján 14:6) k životu, ako potom môžu dosiahnuť Kristov život bez toho, aby nasledovali jeho cestu? Môžu byť tieto zženštilé členky v jednote tela, ktoré si „Hlava“ korunovaná tŕním „robí“ (Ef. 4:15–16)? Je možné, aby členovia boli pokojní a bezstarostní, keď je hlava v pôrode, vo vredoch a v zatrpknutosti; byť zabudnutá v hlučných radostiach, keď ju prepadnú smrteľné choroby; piť z plného pohára svetských pôžitkov, keď je smädná a ochutnáva ocet; vyvyšovať sa, keď sa ona klania; nechce sa ani minútu trápiť nad svojimi hriechmi a neprávosťami, keď trpí a zomiera za cudzie; žiť zo sveta a tela, keď svojho ducha odovzdá Bohu? Ó človeče, pritiahnutý milosťou svojho Pána do neba, ale utápajúci sa v tele vo svete! pozri svoj obraz v človeku ponorenom do vôd a vzdorujúcom utopencom: neustále obnovuje vo svojich údoch obraz kríža, a tak prekonáva nepriateľské vlny. Pozrite sa na vtáka, keď chce vstať zo zeme: natiahne sa do kríža a odletí. Hľadajte v kríži spôsob, ako uniknúť zo sveta a vystúpiť k Bohu. „Slovo kríža... to je Božia moc pre tých, ktorí sú spasení“ (1. Kor. 1:18). Amen. uklonil sa - V oddelení. vyd. a v zbierke 1820, 1821 a 1844: „vľavo“. potláčanie osoby - V oddelení. vyd. a v zbierke 1820 a 1821: „jeho ohromujúca“. Božský - V oddelení. vyd. a v zbierke 1820 a 1821: „Božstvo“. V oddelení vyd.: "Ľudská rasa." neoslobodzuje Ho, ale zadržiava - V sekcii. vyd. a v zbierke 1820 a 1821: „Neuľahčuje Ho, ale iba Ho zadržiava“. V oddelení vyd. a v zbierke 1820 a 1821: „bola zmätená, roztrhaná na kusy, „žalostná“. V oddelení red.: "Len často nám velia." Mohlo by vás zaujímať: