5. Слово в великий пяток.

(Vorbită în Lavra lui Alexander Nevsky; publicată separat și în colecțiile din 1820, 1821, 1844 și 1848) Ce așteptați acum voi, ascultătorii, de la slujitorii Cuvântului? Nu mai este vorba. Cuvântul, originar împreună cu Tatăl și cu Duhul, născut pentru mântuirea noastră, începutul fiecărui cuvânt „viu și activ”, a tăcut, a murit, a îngropat și pecetluit. Pentru a le spune oamenilor mai inteligibil și convingător „căile vieții” (Psalmul 15:11), acest Cuvânt a plecat 52 cerurile și s-a făcut trup: dar oamenii nu au vrut să asculte de Cuvânt; i-au sfâşiat carnea; și iată, „Viața Lui a fost luată de pe pământ” (Isaia 53:8). Cine ne va da acum cuvântul vieții și al mântuirii? Să ne grăbim să mărturisim misterul Cuvântului, care trebuie să-i dezarmeze pe persecutorii Săi și care Îl întoarce sufletelor gata să-L accepte. Cuvântul lui Dumnezeu nu este legat de moarte. Așa cum cuvântul rostit al omului nu moare complet în momentul în care sunetul său încetează, ci cu atât mai mult atunci primește o putere nouă și, după ce a trecut prin simțire, locuiește în mintea și inimile celor ce îl aud: tot așa Cuvântul ipostatic al lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, în întruparea Sa mântuitoare, murind în trup, în același timp „îl împlinește cu duhul și cu puterea Lui.” (10). De aceea, când Iisus Hristos slăbește și tăce pe cruce, atunci atât cerul, cât și pământul Îi dau glasul lor, iar morții propovăduiesc învierea Celui răstignit, iar piatra însăși strigă după El. „Și soarele s-a întunecat, și vălul bisericii s-a rupt... și pământul s-a cutremurat și piatra s-a destrămat... și multe trupuri ale sfinților care adormisese s-au ridicat” (Luca 23:45; Matei 27:51-52). creștini! Cuvântul Întrupat rămâne tăcut doar pentru a ne vorbi mai puternic și mai eficient; este ascuns pentru a „să locui în noi” (Ioan 1:14); moare ca să ne dea moștenirea Lui. După ce ați fost adunați de biserică pentru a vorbi cu defunctul Isus, auziți „cuvântul viu” (Evr. 4:12) al defunctului; ascultați testamentul dat vouă de El: „Vă dau moștenire, precum Tatăl Meu Mi-a lăsat moștenire o împărăție” (Luca 22:29). Dar, ca nu cumva visele premature despre măreția acestei moșteniri să ne abate privirea de la Iisus răstignit, prescris înaintea noastră în aceste zile mari, să luăm mai multă atenție, creștinilor, că după moartea Sa primii moștenitori nu au găsit altă comoară decât lemnul crucii pe care a pătimit și a murit, iar această singură cruce, la imitarea chipurilor, a fost dată să ia parte la imitația chipurilor. Ce înseamnă acest lucru? – Că, așa cum „se cuvine ca Hristos să sufere” pentru ca apoi „să fie adus în slavă” (Luca 24:26), pe care „L-a avut cu Tatăl”, tot așa se cuvine ca un creștin „prin multe necazuri să fie adus în Împărăție” (Fapte 14:22), pe care Hristos i-a lăsat-o moștenire; că așa cum crucea lui Hristos este ușa împărăției pentru toată lumea, tot așa și crucea creștinilor este cheia împărăției pentru fiecare fiu al împărăției. Aceasta este o prescurtare a marelui „cuvânt al crucii” (1 Cor. 1:18), atât de imens pentru minte, atât de plăcut credinței, atât de puternic în Dumnezeu. Să-l aducem, ca un strop de pace, în mormântul Cuvântului Dătător de Viață. Înainte ca Fiul lui Dumnezeu, care s-a făcut om, să primească și să-și poarte crucea, această cruce a aparținut oamenilor. La începutul său a fost făcut „din pomul cunoașterii binelui și răului”. Primul om s-a gândit să experimenteze doar rodul ei; dar abia l-a atins când toată greutatea copacului interzis, cu toate ramurile și ramurile lui, a căzut pe spatele celui care încălca porunca Domnului. Întunericul, întristarea, groaza, munca, boala, moartea, sărăcia, umilința, vrăjmășia întregii naturi - într-un cuvânt, toate forțele distructive, ca și cum ar fi izbucnit din copacul fatal, au luat armele împotriva lui: și fiul mâniei ar fi căzut pentru totdeauna în iad, dacă Mila, conform sfatului veșnic, nu l-ar fi ținut mâna și nu l-ar fi întins în mână. Fiul lui Dumnezeu a luat asupra Sa povara care apasă pe om 53 ; și-a adoptat crucea pentru sine și i-a îngăduit numai să se țină de această cruce, fără îndoială, nu pentru ca să-l ajute pe Cel Atotputernic cu privire la povara, ci pentru ca el însuși, și cu crucea cea mică a lui rămasă la el, să fie purtat de puterea crucii mari, așa cum o barcă este trasă de mișcarea unei corăbii. Astfel crucea mâniei este transformată în crucea iubirii; crucea care bloca raiul devine o scară către cer; crucea, născută din teribilul „pom al cunoașterii binelui și răului”, prin irigare cu sânge divin, renaște „în pomul vieții” (Geneza 2:9). Fiul lui Dumnezeu acceptă natura noastră și „prin suferință face” în Sine „principalul mântuirii noastre”; „este ispitit în tot felul de feluri” și „ajută pe cei ispitiți”; umblă cu crucea și „își conduce pe urmașii săi în slavă” (Evr. 2:10, 18). Cine va măsura această cruce mondială, purtată de Conducătorul mântuirii noastre? Cine îi va cântări greutatea? Cine poate număra multitudinea diversă de cruci din care este alcătuită, ca picăturile în mare? - Această cruce a fost purtată nu numai de la Ierusalim la Golgota, cu ajutorul lui Simon din Cirene. Ea este dusă din Ghetsimani la Ierusalim și până la Ghetsimani din Betleem însuși. Întreaga viață a lui Isus a fost o singură cruce; și nimeni nu s-a atins de povara lui, decât pentru a o agrava: „Numai el a călcat teascul” mâniei lui Dumnezeu, „și din limbă nu era nimeni cu El” (Is. 63:3). Divinul 54 se unește cu umanitatea, eternul cu temporalul, atotperfectul cu limitatul, necreatul cu creația sa, autoexistentul cu nesemnificativul: ce cruce imensă și de neînțeles este deja alcătuită din aceasta! Omul-Dumnezeu, a cărui coborâre pe pământ cerurile o slăvesc, apare aici la cea mai smerită vârstă a omenirii, în cea mai mică cetate din cea mai mică dintre împărățiile pământului; nu există nici casă, nici leagăn pentru El; În afară de părinții săraci, abia câțiva păstori sunt implicați în nașterea Lui. Ei numără cele opt zile fără început ale noii existențe - și Îl robesc în sângele lege a circumciziei. Domnul bisericii „este adus în biserică pentru a-L pune înaintea Domnului” (Luca 2:22), iar cel care a venit să răscumpere lumea este răscumpărat de „doi pui” (Luca 2:24). În timp ce El încă tăce, arma cuvântului nașului este deja ascuțită împotriva Lui în gura lui Simeon și străpunge inima mamei Sale (Luca 2:34-35). Unii străini vin să-L înalțe cu numele împăratului evreilor; dar această mică slavă stârnește mânia împăratului evreilor împotriva Lui, îl face vinovat nevinovat al vărsării de sânge și îl obligă să se retragă din poporul lui Dumnezeu în țara idolatrilor. Înțelepciunea atotcuprinzătoare a lui Dumnezeu, numai odată cu vârsta, „crește în înțelepciune... între Dumnezeu și oameni” (Luca 2:52). Sursa și dătătorul de har „primește har”. Timp de treizeci de ani, Domnul cerului și Împăratul slavei S-a ascuns din cer și pământ în ascultare profundă de doi muritori pe care i-a onorat să-i numească părinții Săi. Ce nu a îndurat atunci Isus din ziua intrării Sale în slujba solemnă a mântuirii rasei umane 55 . Sfântul lui Dumnezeu, venind să sfinţească oamenii, împreună cu păcătoşii care caută curăţirea, se închină sub mâna omului şi primeşte botezul: cu adevărat botez, ascultători, adică scufundarea nu atât în ​​ape, cât în ​​belşugul crucii! Cel care cercetează inimile și pântecele este El Însuși pus „în ispită”. Pâinea cerului este dată lăcomiei pământești. El, în fața căruia trebuie să se plece orice genunchi... dintre cei din ceruri, de pe pământ și de sub pământ, îi permite prințului mormintelor să ceară „închinare” de la Sine (Matei 4:9). Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor se descoperă oamenilor; dar ei fie nu Îl recunosc, fie nu vor să-L recunoască. Învățătura Lui este considerată hulitoare (Matei 9:3), faptele Lui sunt considerate fără de lege (Ioan IX. 16), minunile Lui sunt considerate a fi ale lui Beelzebul (Matei 12:24). Dacă El face minuni și face bine în Sabat, El este numit un călcător de Sabat. Dacă îi convertește pe cei greșiți și îi acceptă pe cei care se pocăiesc, El este condamnat ca „prietenul păcătoșilor” (Matei 11:19). Acolo ei caută să-L prindă cu un cuvânt (Matei 22:15); aici Îl duc în vârful muntelui pentru a-L arunca jos (Luca 4:29); într-o zi vor arunca cu pietre peste El (Ioan 8:59); nicăieri nu Îi permit să-și plece capul (Matei 8:20). El înviază morții; oamenii invidioși conspiră să-L omoare (Ioan 11:43, 44, 46, 53). Poporul de la porțile Ierusalimului Îl salută ca rege; toate autoritățile pământești se ridică pentru a-L condamna ca pe un criminal. În oastea aleasă a prietenilor Săi vede un trădător nerecunoscător și primul instrument al morții Sale; cei mai buni dintre ei Îi slujesc ca „ispitire”, gândindu-se la lucrurile omenești în timp ce El merge la lucrarea lui Dumnezeu (Matei 16:23). Te odihnești, Cruciat Divin, chiar și pentru o clipă de jugul care crește constant pe umerii Tăi? Te odihnești, dacă nu pentru a-ți reînnoi puterea pentru noi isprăvi, măcar din condescendență față de slăbiciunea adepților Tăi? - Deci, apropiindu-se de Golgota, Te vei odihni pe Tabor. Vino pe acest munte al gloriei; fața Ta să fie luminată de lumină cerească; hainele Tale să fie albe; să vină legea și proorocii să-și recunoască împlinirea în Tine; să se audă glasul binecuvântării Tatălui! – Dar voi, ascultătorilor, nu observați cum crucea Îl urmează pe Isus până la Tabor, iar cuvântul crucii nu este despărțit de cuvântul proslăvirii? Despre ce vorbesc Moise și Ilie cu Isus în mijlocul atâtei glorii? „Ei vorbesc despre crucea și moartea Lui. „Cel care vorbește este plecarea Lui” (Luca 9:31). Isus și-a purtat crucea mult timp, ca și când nu i-ar fi simțit greutatea: în cele din urmă „I-a fost dat ca un leu, ca să-I frângă toate oasele” (Is. 38:13). Să-L urmăm împreună cu Petru și cu fiii lui Zebedeu până la moștenirea Ghetsimani și să pătrundem cu ochi vigilent în întunericul ultimei Sale nopți pe pământ. El nu mai ascunde crucea care i-a zdrobit sufletul: „Sufletul meu este întristat până la moarte” (Matei 26:38). Iar convorbirea în rugăciune cu Tatăl consubstanțial nu Îl eliberează, ci Îl ține sub greutatea suferinței: „Tată, dacă se poate, să treacă de la Mine paharul acesta: nu cum voiesc Eu, ci cum vrei Tu” (Matei 26:39). „Cel care poartă tot felul de putere” (Evrei 1:3) are acum nevoie de „întărire de la Înger” (Luca 22:43). Poate că întristarea muritoare a lui Isus li se pare unora dintre noi nedemn de impasibil. Fie ca ei să știe că această întristare nu este acțiunea nerăbdării omenești, ci a dreptății divine. Ar putea „Mielul care a fost înjunghiat de la întemeierea lumii” (Apoc. 13:8) să fugă de altarul său? El, „Al cărui Tată l-a sfințit și a trimis în lume” (Ioan 10:36), Cel Care din veacurile și-a luat asupra Sa slujirea împăcării oamenilor cu Dumnezeu, ar putea fi zguduit în lucrarea acestei slujiri de singurul gând de suferință? Dacă El ar putea avea vreo nerăbdare, atunci poate că a fost nerăbdare să ne împlinim mântuirea și să ne facă binecuvântați. „Imamul este botezat cu botez”, spune El, „și atâta timp cât voi ține, ei vor muri” (Luca 12:50). Deci, dacă El se întristează, atunci El se întristează nu cu ale Lui, ci cu întristarea noastră; dacă Îl vedem „în trudă, în ulcer de la Dumnezeu și în amărăciune”, atunci El „poartă păcatele noastre și este bolnav pentru noi” (Isaia 53:4); Paharul pe care I-l dă Tatăl Său este paharul tuturor fărădelegilor pe care le-am săvârșit și al tuturor execuțiilor pregătite pentru noi, care ar fi înecat întreaga lume dacă numai El nu l-ar fi acceptat, nu l-ar fi ținut și l-ar fi uscat. Ea a fost dizolvată mai întâi prin neascultarea lui Adam, apoi prin stricăciunea „lumii întâi” (Geneza 6:12; 2 Petru 2:5), mândria și răutatea Babilonului, amărăciunea și necăința Egiptului, trădările lui „care au ucis profeții și au ucis cu pietre pe cei care au fost trimiși la ea” (Matei 3:37). Sinagogă și superstiții. păgânismul, revolta înțelepților și, în cele din urmă (de vreme ce Răscumpărătorul a purtat păcatele viitoare ale lumii), ispitele în creștinismul însuși: dezbinarea turmei unice a Unicului Păstor, înțelepciunea îndrăzneață a învățătorilor mincinoși, sărăcirea credinței și a iubirii în împărăția credinței și a iubirii, reînvierea evlaviei în sine, în evlavia. Să adăugăm la aceasta tot ceea ce găsim în noi înșine și în jurul nostru demn de dezgust și mânia lui Dumnezeu, precum și tot ceea ce încercăm să ascundem de conștiința noastră sub numele inteligent de „slăbiciuni” - frivolitatea și plăcerile criminale ale tinereții, rigiditatea bătrâneții, uitarea Providenței în fericire, îndurare, mormăială, lăcomie în nenorocire. corectare, căderi repetate după răzvrătire, nepăsare și inacțiune caracteristice domniei luxului, voința de sine a unei epoci arogante cu visul iluminării: toate aceste șuvoaie de nelegiuire s-au contopit pentru Isus într-un singur pahar de întristare și suferință; tot iadul s-a repezit asupra acestui suflet ceresc; și este uimitor că „a fost „regretă 57 până la moarte”. Cuvântul nostru este epuizat, ascultătorilor, să-l însoțim pe încă marele Suferitor din Ghetsimani până la Ierusalim și Golgota, de la crucea interioară la cea exterioară. Dar tainele pe care le săvârșește acum Biserica au scris deja această cale și această cruce finală pentru voi. Este atât de bolnav încât soarele nu l-a putut privi și atât de greu încât pământul s-a cutremurat sub el. Să îndure în cea mai curată integritate toate chinurile, interioare și exterioare, cele mai severe și cele mai hule, și să îndure în loc să fii răsplătit pentru faptele bune săvârșite; a suferi Preasfântul de la cei mai răi, Creatorul de la făpturi; a suferi pentru cei nevrednici, nerecunoscători, pentru chiar vinovații de suferință; a suferi pentru slava lui Dumnezeu și a fi părăsit de Dumnezeu – ce abis nemăsurat de suferință! „Dumnezeul nostru! Dumnezeul nostru! Unde ai părăsit” (Matei 27:46) Preaiubitul Tău? - Da, Doamne! L-ai lăsat în urmă, ca să nu ne părăsești pe noi, cei care Te-am părăsit pe Tine. De acum înainte El „domnește; îmbrăcat cu frumusețe, încins cu putere și întărește lumea, să nu se clinteze” (Psalmul 92:1). „Ridicat de pe pământ” de cruce, El o întinde pe pământ și „atrage toate lucrurile la Sine” la cer (Ioan 12:32). Dar oricât de mare și de Divină este puterea atot-atrăgătoare a lui Isus Hristos, El nu ne poate „trage pe urmele Lui” (Cântarea 1:3), altfel decât plantând crucea Sa în noi și împerechendu-ne Crucea cu crucea Sa. „Cine vrea să Mă urmeze”, spune El, „să-și ia crucea și să Mă urmeze” (Luca 9:23). Căci deși cu sângele Său legământ și crucea Sa a împlinit curățirea de păcate și izbăvirea întregii lumi de blesteme și ne-a deschis intrarea în Sfânta Sfintelor; dar din moment ce nimic nu intră acolo decât preotul și jertfa, noi trebuie, ca o jertfă, să ne predăm în mâinile acestui mare, „după rânduiala lui Melhisedec,” Preot; întrucât un jurământ este rodul păcatului, iar păcatul este afirmat prin rădăcina lui în liberul arbitru, atunci, pentru a ne asimila pentru noi înșine purificarea și răscumpărarea adevărului și binecuvântarea lui Hristos, trebuie să ne predăm în mod liber voința acțiunii lui Hristos pe cruce în noi. Din acest motiv, cei care au înțeles cu adevărat puterea lui Dumnezeu cuprinsă „în cuvântul crucii” ne învață atât de des prin exemplul și cuvântul 58 „să fim răstigniți împreună cu Hristos, să fim răstigniți în lume, să răstignim trupul cu patimi și pofte, să nu trăim pentru noi înșine, să împlinim privarea lui Hristos, în suferințele noastre” 6:14, 5:24; Rom. 14:7; Cu cât purtăm mai neîncetat și mai răbdător povara crucii noastre, cu atât mai abundent ne sunt oferite darurile lui Dumnezeu dobândite prin crucea lui Hristos: „precum în noi sunt din belșug suferințele lui Hristos, așa și mângâierea noastră este din belșug în Hristos” (2 Cor. 1, 5). Păcătosul care, purtându-și cu stăruință crucea, trece în cele din urmă la răstignirea pe ea, cu supunere deplină supusă tuturor acțiunilor de curățire a dreptății în fața lui Isus răstignit, va auzi în curând glasul Său plin de bucurie împreună cu tâlharul: „Astăzi vei fi cu Mine în paradis” (Luca 23:43). Suferința în prezența lui Hristos și după chipul Său este pragul cerului. Așa cum crucea vizibilă, materială, este semnul suveran al împărăției vizibile a lui Hristos, tot așa crucea misterioasă este pecetea și distincția slujitorilor adevărați și aleși ai împărăției invizibile a lui Dumnezeu. El este garanția prețioasă a iubirii lui Dumnezeu, toiagul Tatălui, nu atât pedepsitor și zdrobitor, cât „păstorirea și mângâierea” (Psalmul 2:9, 22:4), focul curățitor al credinței, tovarășul speranței, îmblânzitorul senzualității, biruitorul patimilor, incitatorul la rugăciune, curăția, păzitorul smereniei, păzitorul smereniei, păzitorul smereniei, păzitorul smereniei. îngrijitor al fiilor împărăției. Unde au fost ridicați toți marii Îngeri, conducători și păzitori ai Bisericii - Iosif, Moise, Daniels, Pauls? - La Şcoala Crucii. Când a fost mai binecuvântat ca întreaga Biserică să crească, să prospere și să dea roade în sfințenie? - Apoi, ca întreg câmpul Domnului era neîncetat sfâșiat de cruce și lipit cu sângele martirilor. Cine sunt cei care înconjoară gloriosul tron ​​al Mielului? John a fost întrebat într-o viziune. - „Cine sunt aceștia îmbrăcați în haine albe și de unde au venit?” (Apocalipsa 7:13) și când nu i-a putut recunoaște în această slavă divină, i s-a spus că erau pecetluiți cu cruce: „aceștia sunt cei care au venit din necazul cel mare” (Apoc. 7:14). Cine sunt cei care doresc „să anuleze crucea lui Hristos” (1 Cor. 1:17) și își imaginează „să înțeleagă puterea învierii Lui fără comunicarea patimii Sale” (Filipeni 3:10)? Dacă numai Hristos este atât „viața, cât și calea” (Ioan 14:6) către viață, atunci cum pot ei să ajungă la viața lui Hristos fără a urma calea Lui? Pot aceste mădulare efeminate să fie în unirea trupului, pe care „Capul” încununat cu spini „o face pentru sine” (Efeseni 4:15–16)? Este posibil ca membrii să fie în pace și fără griji atunci când capul este în travaliu, în ulcere și în amărăciune; să fie uitată în bucurii zgomotoase când este copleșită de boli de moarte; să bea din paharul plin al plăcerilor lumești când îi este sete și gustă ocetul; exaltă când se înclină; să nu vrea să se doare nici un minut pentru propriile păcate și fărădelegi, când suferă și moare pentru ale altcuiva; să trăiască din lume și din trup când își predă spiritul lui Dumnezeu? O, omule, atras de harul Domnului tău la cer, dar tăvăliți-vă în trup în lume! vezi imaginea ta într-un om scufundat în ape și rezistând înecului: el reînnoiește continuu chipul crucii în mădularele sale și astfel biruie valurile ostile. Privește pasărea când vrea să urce de la pământ: se întinde în cruce și zboară departe. Caută în cruce un mijloc de a scăpa din lume și de a te înălța la Dumnezeu. „Cuvântul crucii... este puterea lui Dumnezeu pentru cei care sunt mântuiți” (1 Cor. 1:18). Amin. înclinat – În catedră. ed. iar în colecția 1820, 1821 și 1844: „stânga”. suprimarea unei persoane – În departament. ed. iar în colecția 1820 și 1821: „covârșirea lui”. Divin - În departament. ed. iar în colecția 1820 și 1821: „Divinitatea”. În ed. departamentului: „Rasa umană”. nu Îl eliberează, ci Îl reține – În secțiune. ed. iar în colecția 1820 și 1821: „nu Îl ușurează, ci doar îl reține”. În catedra ed. iar în colecția 1820 și 1821: „era confuză, ruptă în bucăți, „deplorabilă”.” În ed. catedră: „Numai de multe ori ne poruncesc”. Ați putea fi interesat de: