5. Слово в великий пяток.

(Wypowiedziane w Ławrze Aleksandra Newskiego; opublikowane osobno oraz w zbiorach z lat 1820, 1821, 1844 i 1848) Czego teraz wy, słuchacze, oczekujecie od sług słowa? Nie ma już słowa. Słowo, współpochodzące z Ojcem i Duchem, zrodzone dla naszego zbawienia, początek każdego słowa „żywego i czynnego”, ucichło, umarło, zostało pogrzebane i zapieczętowane. Aby w bardziej zrozumiały i przekonujący sposób wskazywać ludziom „drogi życia” (Psalm 15,11), to Słowo skłoniło niebiosa i stało się ciałem: lecz ludzie nie chcieli słuchać Słowa; rozerwali Jego ciało na kawałki; i oto „jego życie zostało zabrane z ziemi” (Izaj. 53:8). Kto nam teraz da słowo życia i zbawienia? Spieszmy wyznawać tajemnicę Słowa, która musi rozbroić Jego prześladowców i zwrócić Go duszom gotowym na Jego przyjęcie. Słowo Boże nie jest związane śmiercią. Tak jak słowo powiedziane przez człowieka nie umiera całkowicie w chwili, gdy ucichnie jego dźwięk, ale tym bardziej zyskuje wtedy nową moc i po przejściu przez uczucie zamieszkuje w umysłach i sercach tych, którzy je słyszą, tak też hipostatyczne Słowo Boże, Syn Boży, w swoim zbawczym wcieleniu, umierając w ciele, jednocześnie „wypełnia wszystko” (Ef 4,10) swoim duchem i mocą. Dlatego gdy Jezus Chrystus osłabnie i zamilknie na krzyżu, wówczas niebo i ziemia oddają Mu swój głos, a umarli głoszą zmartwychwstanie Ukrzyżowanego, a sam kamień woła o Niego. „I słońce pociemniało, i rozerwała się zasłona Kościoła... i ziemia się zatrzęsła, i kamień się rozpadł... i wiele ciał świętych, którzy zasnęli, powstało” (Łk 23,45; Mt 27,51-52). Chrześcijanie! Wcielone Słowo milczy tylko po to, aby przemówić do nas z większą mocą i skutecznością; jest ukryty, aby wewnętrznie „mieszkać w nas” (J 1,14); umiera, aby dać nam swoje dziedzictwo. Będąc zgromadzonym w kościele, aby porozmawiać ze zmarłym Jezusem, słyszysz „żywe słowo” (Hbr 4,12) zmarłego; usłyszcie testament dany wam przez Niego: „Oddaję wam, jak mój Ojciec przekazał Mi królestwo” (Łk 22,29). Aby jednak przedwczesne sny o wielkości tego dziedzictwa nie odwracały naszego wzroku od ukrzyżowanego Jezusa, który był nam przepisany w tych wielkich dniach, przyjrzyjmy się, chrześcijanie, uważniej, że po Jego śmierci Jego pierwsi spadkobiercy nie znaleźli innego skarbu niż drewno krzyża, na którym cierpiał i umarł, i ten jedyny krzyż, w naśladowniczych obrazach, był dany wszystkim, którzy chcieli mieć udział w dziedzictwie królestwa. Co to oznacza? – Że tak jak godziło się, aby Chrystus cierpiał, aby następnie „wprowadzić się do chwały” (Łk 24,26), którą „miał u Ojca”, tak godzi się, aby chrześcijanin „przez wiele ucisków został wprowadzony do królestwa” (Dz 14,22), które przekazał mu Chrystus; że tak jak krzyż Chrystusa jest dla wszystkich bramą do królestwa, tak krzyż chrześcijan jest kluczem do królestwa dla każdego syna królestwa. Jest to skrót od wielkiego „słowa krzyża” (1 Kor. 1:18), tak ogromnego dla umysłu, tak miłego wierze, tak potężnego w Bogu. Zanieśmy je niczym kroplę pokoju do grobu Życiodajnego Słowa. Zanim Syn Boży, który stał się człowiekiem, przyjął i niósł swój krzyż, krzyż ten należał do ludzi. Na początku powstało „z drzewa poznania dobra i zła”. Pierwszy człowiek myślał, że doświadczy jedynie jego owoców; ale ledwo go dotknął, gdy cały ciężar zakazanego drzewa, wraz ze wszystkimi jego gałęziami i gałęziami, spadł na plecy gwałciciela przykazania Pańskiego. Ciemność, smutek, groza, praca, choroba, śmierć, ubóstwo, upokorzenie, wrogość całej natury – jednym słowem wszystkie siły niszczycielskie, jakby wyrywając się ze śmiertelnego drzewa, podniosły się przeciwko niemu, a Syn Gniewu wpadłby na zawsze do piekła, gdyby Miłosierdzie, zgodnie z odwieczną radą, nie wyciągnęło do niego ręki i nie powstrzymało go przed upadkiem. Syn Boży wziął na siebie ciężar gnębiący człowieka 53 ; przyjął dla siebie swój krzyż i pozwolił mu go tylko trzymać, niewątpliwie nie po to, aby pomóc Wszechmogącemu w dźwiganiu ciężaru, ale po to, aby on sam, wraz z małym krzyżem, który mu pozostawił, był niesiony mocą wielkiego krzyża, tak jak łódź ciągnięta jest przez ruch statku. W ten sposób krzyż gniewu zostaje przemieniony w krzyż miłości; krzyż, który zablokował raj, staje się drabiną do nieba; krzyż, zrodzony ze straszliwego „drzewa poznania dobra i zła”, poprzez zlanie Boskiej krwi, odradza się „w drzewie życia” (Rdz 2,9). Syn Boży przyjmuje naszą naturę i „przez cierpienie czyni” w sobie „zasadnikiem naszego zbawienia”; „jest kuszony na różne sposoby” i „pomaga tym, którzy są kuszeni”; idzie z krzyżem i „prowadzi swoich naśladowców do chwały” (Hbr 2,10.18). Kto zmierzy ten ogólnoświatowy krzyż niesiony przez Wodza naszego zbawienia? Kto zważy jego wagę? Któż zliczy różnorodną mnogość krzyży, z których się składa, jak krople w morzu? – Krzyż ten niesiono nie tylko z Jerozolimy na Golgotę, przy pomocy Szymona z Cyreny. Nosi się go z Getsemani do Jerozolimy i do Getsemani z samego Betlejem. Całe życie Jezusa było jednym krzyżem; i nikt nie dotknął jego ciężaru, chyba że go pogłębił: „Tylko on wycisnął tłocznię” gniewu Bożego, „a z języka nie było przy nim człowieka” (Iz. 63:3). Boskość jednoczy się z ludzkością, wieczne z doczesnym, wszystko doskonałe z ograniczonym, niestworzone ze swoim stworzeniem, samoistne z nieistotnym: jakiż ogromny i niezrozumiały krzyż już się z tego składa! Bóg-Człowiek, którego zejście na ziemię chwalą niebiosa, pojawia się tutaj w najbardziej pokornym wieku ludzkości, w najmniejszym mieście najmniejszego z królestw ziemi; nie ma dla Niego domu ani kołyski; Oprócz biednych rodziców w Jego narodziny zaangażowana jest zaledwie garstka pasterzy. Liczą bez początku osiem dni nowego istnienia i zniewalają Go krwawym prawem obrzezania. Pan cerkwi „wprowadzany jest do cerkwi, aby go postawić przed Panem” (Łk 2,22), a Ten, który przyszedł, aby odkupić świat, zostaje odkupiony przez „dwa pisklęta” (Łk 2,24). Gdy On jeszcze milczy, broń słowa ojca chrzestnego jest już zaostrzona przeciwko Niemu w ustach Symeona i przenika serce Jego matki (Łk 2,34-35). Przychodzą niektórzy cudzoziemcy, aby Go wywyższyć imieniem króla żydowskiego; ale ta mała chwała wzbudza gniew króla żydowskiego przeciwko Niemu, czyni Go niewinną winą rozlewu krwi i zmusza Go do wycofania się z ludu Bożego do kraju bałwochwalców. Wszechobejmująca Mądrość Boża dopiero z wiekiem „rośnie w mądrości... wśród Boga i ludzi” (Łk 2,52). Źródło i dawca łaski „otrzymuje łaskę”. Przez trzydzieści lat Pan nieba i Król chwały ukrywał się przed niebem i ziemią w głębokim posłuszeństwie dwóm śmiertelnikom, których zaszczycił nazywaniem Swoimi rodzicami. Czego więc Jezus nie zniósł od dnia swego wstąpienia w uroczystą służbę zbawienia rodzaju ludzkiego 55 . Święty Boży, przychodząc, aby uświęcić ludzi, wraz z grzesznikami pragnącymi oczyszczenia, kłania się pod rękę człowieka i przyjmuje chrzest: prawdziwy chrzest, słuchacze, czyli zanurzenie nie tyle w wodzie, ile w obfitości krzyża! Ten, który bada serca i wnętrzności, sam jest „wystawiony na pokusę”. Chleb niebieski został wydany ziemskiej chciwości. On, przed którym musi się zginać każde kolano... tych na niebie, na ziemi i pod ziemią, pozwala księciu grobów żądać od Niego „kultu” (Mt 4,9). Wstawiennik Boga i ludzi objawia się ludziom; ale albo Go nie rozpoznają, albo nie chcą Go rozpoznać. Jego nauczanie uważane jest za bluźniercze (Mt 9:3), Jego czyny za bezprawne (Jan IX. 16), Jego cuda uważane są za dzieło Belzebuba (Mt 12:24). Jeśli czyni cuda i czyni dobro w sabat, nazywany jest łamiącym sabat. Jeśli nawróci błądzących i przyjmie skruchę, zostanie potępiony jako „przyjaciel grzeszników” (Ew. Mateusza 11:19). Tam starają się Go złapać słowem (Mt 22,15); tutaj prowadzą Go na szczyt góry, aby Go zrzucić (Łk 4,29); pewnego dnia rzucą na Niego kamień (Jana 8:59); nigdzie nie pozwalają Mu pochylić głowy (Mt 8,20). On wskrzesza umarłych; zazdrośni ludzie spiskują, aby Go zabić (Jana 11:43, 44, 46, 53). Lud u bram Jerozolimy pozdrawia Go jako króla; powstają wszystkie władze ziemskie, aby potępić Go jako przestępcę. W wybranym zastępie swoich przyjaciół widzi niewdzięcznego zdrajcę i pierwsze narzędzie swojej śmierci; najlepsi z nich służą Mu jako „pokusa”, myśląc o sprawach ludzkich, podczas gdy On idzie do dzieła Bożego (Mt 16,23). Czy odpoczywasz, Boski Krzyżowcu, chociaż na chwilę od jarzma, które stale rośnie na Twoich barkach? Czy odpoczywasz, jeśli nie po to, by odnowić siły na nowe wyczyny, to przynajmniej z pogardy dla słabości Twoich wyznawców? - A więc zbliżając się do Golgoty, odpoczniesz na Taborze. Przyjdź na tę górę chwały; niech Twoje oblicze rozświetli się niebiańskim światłem; niech Twoje szaty będą białe; niech Prawo i Prorocy przyjdą i uznają swoje wypełnienie w Tobie; niech słychać będzie głos błogosławieństwa Ojca! – Ale czy wy, słuchacze, nie zauważacie, jak krzyż podąża za Jezusem aż do samego Taboru, a słowo krzyża nie jest oddzielone od słowa uwielbienia? O czym rozmawiają Mojżesz i Eliasz z Jezusem pośród tak wielkiej chwały? „Mówią o Jego krzyżu i śmierci. „Mówcą jest Jego odejście” (Łk 9,31). Jezus długo niósł swój krzyż, jakby nie czując jego ciężaru: w końcu „został mu wydany jak lew, aby połamał wszystkie jego kości” (Iz 38,13). Podążajmy za Nim z Piotrem i synami Zebedeusza do dziedzictwa Getsemani i czujnym okiem wnikajmy w ciemność Jego ostatniej nocy na ziemi. Nie ukrywa już krzyża, który zmiażdżył Jego duszę: „Smutna jest dusza moja aż do śmierci” (Mt 26,38). A modlitewna rozmowa ze współistotnym Ojcem nie uwalnia Go, ale trzyma Go pod ciężarem cierpienia: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech minie ten kielich: nie jak Ja chcę, ale jak Ty” (Mt 26,39). „Ten, który dźwiga wszelką siłę” (Hbr 1:3), potrzebuje teraz „wzmocnienia od Anioła” (Łk 22:43). Być może śmiertelny smutek Jezusa wydaje się niektórym z nas niegodny beznamiętności. Niech wiedzą, że ten smutek nie jest skutkiem ludzkiej niecierpliwości, ale Bożej sprawiedliwości. Czy „Baranek zabity od założenia świata” (Obj. 13:8) mógłby uciec od swego ołtarza? On, „którego Ojciec uświęcił i posłał na świat” (Jana 10:36), Ten, który od wieków podjął się posługi pojednania ludzi z Bogiem, czy w dziele tej posługi mogłaby zachwiać się sama myśl o cierpieniu? Jeśli mógł wykazać jakąkolwiek niecierpliwość, to być może była to niecierpliwość, aby dokonać naszego zbawienia i uczynić nas błogosławionymi. „Imam zostaje ochrzczony chrztem” – mówi – „i dopóki będę się tego trzymał, oni będą umierać” (Łk 12,50). Jeśli więc się smuci, to nie swoim smutkiem, ale naszym smutkiem; jeśli widzimy Go „porodowego, wrzodowego od Boga i rozgoryczonego”, wówczas „dźwiga nasze grzechy i choruje za nas” (Iz. 53:4); Kielich, który podaje Mu Jego Ojciec, jest kielichem wszystkich niegodziwości, które popełniliśmy, i wszystkich przygotowanych dla nas egzekucji, które zatopiłyby cały świat, gdyby On sam go nie przyjął, nie trzymał i nie wysuszył. Zostało ono rozwiązane najpierw przez nieposłuszeństwo Adama, następnie przez zepsucie „pierwszego świata” (Rdz 6:12; 2 Piotra 2:5), pychę i niegodziwość Babilonu, gorycz i brak skruchy Egiptu, zdradę Jerozolimy, „która zabijała proroków i kamienowała tych, którzy byli do niej posłani” (Mt 23:37), gniew synagogi i przesądy. pogaństwo, bunt mędrców i wreszcie (ponieważ Odkupiciel poniósł przyszłe grzechy świata) pokusy w samym chrześcijaństwie: podziały jedynej owczarni Jedynego Pasterza, zuchwała mądrość fałszywych nauczycieli, zubożenie wiary i miłości w królestwie wiary i miłości, odrodzenie bezbożności w głębinach samej pobożności. Dodajmy do tego wszystko, co w sobie i wokół siebie odnajdujemy jako godne odrazy i gniewu Bożego, a także wszystko, co staramy się ukryć przed sumieniem pod sprytną nazwą „słabości” – frywolność i zbrodnicze przyjemności młodości, sztywność starości, zapomnienie Opatrzności w szczęściu, narzekanie na nieszczęścia, próżność w miłosierdziu, chciwość w ciężkiej pracy, powolność w poprawianiu, powtarzające się upadki po buncie, charakterystyczna dla panowania nieostrożność i bezczynność. luksus, samowola epoki aroganckiej marzącej o oświeceniu: wszystkie te strumienie niegodziwości zlały się dla Jezusa w jeden kielich smutku i cierpienia; całe piekło rzuciło się na tę niebiańską duszę; i czy można się dziwić, że „była „godna ubolewania aż do śmierci”. Wyczerpały się nasze słowa, słuchacze, aby towarzyszyć wciąż wielkiemu Cierpiącemu z Getsemane do Jerozolimy i na Golgotę, od krzyża wewnętrznego do zewnętrznego. Ale tajemnice, które obecnie pełni Kościół, napisały już dla was tę drogę i ten ostateczny krzyż. Jest tak chory, że słońce nie mogło na niego patrzeć, i tak ciężki, że ziemia się pod nim zatrzęsła. Znosić w najczystszej uczciwości wszystkie udręki, wewnętrzne i zewnętrzne, najcięższe i najbardziej bluźniercze, i znosić zamiast otrzymać nagrodę za spełnione dobre uczynki; cierpieć Najświętszego od najbardziej niegodziwych, Stwórcy od stworzeń; cierpieć za niegodnych, niewdzięcznych, za samych sprawców cierpienia; cierpieć na chwałę Bożą i zostać przez Boga opuszczonym – co za niezmierzona otchłań cierpienia! „Boże nasz! Boże nasz! Gdzieś opuścił” (Mt 27:46) Umiłowany Twój? - Tak, Panie! Zostawiłeś Go, aby nie opuścić na zawsze nas, którzy Cię opuścili. Odtąd On „króluje, odziany w piękność, przepasany mocą i umacnia świat, aby się nie zachwiał” (Ps 92,1). „Wywyższony ponad ziemię” przez krzyż, rozciąga go na ziemię i „przyciąga wszystko do siebie” do nieba (J 12,32). Ale bez względu na to, jak wielka i Boska jest wszechprzyciągająca moc Jezusa Chrystusa, może On jedynie „wciągnąć nas w swoje ślady” (Pnp 1:3) w inny sposób, niż zasiawszy w nas swój krzyż i łącząc nasz krzyż ze swoim krzyżem. „Kto chce mnie naśladować” – mówi – „niech weźmie swój krzyż i idzie za Mną” (Łk 9,23). Choć bowiem swoją krwią przymierza i krzyżem dokonał oczyszczenia z grzechów i odkupienia całego świata od przekleństw i otworzył nam wejście do Miejsca Najświętszego; ale ponieważ nic tam nie wchodzi poza kapłanem i ofiarą, musimy niczym ofiara oddać się w ręce tego wielkiego „według porządku Melchizedeka”, Kapłana; skoro przysięga jest owocem grzechu, a grzech potwierdza się swoim korzeniem w wolnej woli, to aby przyswoić sobie oczyszczenie i odkupienie prawdy oraz błogosławieństwo Chrystusa, musimy dobrowolnie poddać naszą wolę działaniu Chrystusa na krzyżu w nas. Z tego powodu ci, którzy naprawdę zrozumieli moc Bożą zawartą „w słowie krzyża”, tak często uczą nas przykładem i słowem 58 „być ukrzyżowanym z Chrystusem, być ukrzyżowanym dla świata, krzyżować ciało z namiętnościami i pożądliwościami, a nie żyć dla siebie, aby dopełnić pozbawienia boleści Chrystusa w naszym ciele” (Rz 6:6; Gal. 6:14, 5:24; Rzym. 14:7; Kol. 1:24). Im niestrudzenie i cierpliwie znosimy ciężar naszego krzyża, tym obficiej dary Boże nabyte przez krzyż Chrystusa są nam dane: „Jak obfitują w nas cierpienia Chrystusowe, tak też obfituje w Chrystusie nasze pocieszenie” (2 Kor 1,5). Grzesznik, który od mozolnego dźwigania swego krzyża, w końcu sam przystąpi do ukrzyżowania na nim, z całkowitym posłuszeństwem poddając się wszelkim czynnościom oczyszczenia sprawiedliwości w obliczu ukrzyżowanego Jezusa, wkrótce usłyszy Jego radosny głos ze łotrem: „Dziś będziesz ze mną w raju” (Łk 23,43). Cierpienie w obecności Chrystusa i na Jego obraz jest progiem nieba. Tak jak widzialny, materialny krzyż jest suwerennym znakiem widzialnego królestwa Chrystusa, tak tajemniczy krzyż jest pieczęcią i wyróżnikiem prawdziwych i wybranych sług niewidzialnego królestwa Bożego. Jest drogocenną rękojmią Bożej miłości, laską Ojca, nie tyle karzącą i miażdżącą, ile „pasterzem i pocieszającą” (Ps 2,9, 22,4), oczyszczającym ogniem wiary, towarzyszem nadziei, pogromcą zmysłowości, zwycięzcą namiętności, podżegaczem do modlitwy, stróżem czystości, ojcem pokory, mentorem mądrości, wychowawcą synów królestwa. Gdzie wychowali się wszyscy wielcy aniołowie, przywódcy i strażnicy Kościoła – Józefowie, Mojżesz, Danielowie, Paweł? - W Szkole Krzyżowej. Kiedy wzrost, pomyślność i wydawanie owoców w świętości był dla całego Kościoła bardziej błogosławiony? - Wtedy całe pole Pana było nieustannie rozdzierane przez krzyż i przylutowane krwią męczenników. Kim są ci, którzy otaczają chwalebny tron ​​Baranka? Jan został zapytany w wizji. – „Kim są ci odziani w białe szaty i skąd przybyli?” (Obj. 7:13), a kiedy nie mógł ich rozpoznać w tej Boskiej chwale, powiedziano mu, że zostali zapieczętowani krzyżem: „to są ci, którzy przyszli z wielkiego ucisku” (Obj. 7:14). Kim są ci, którzy chcą „unieważnić krzyż Chrystusa” (1 Kor. 1:17) i wyobrażają sobie „pojęcie mocy Jego zmartwychwstania bez przekazania Jego męki” (Fil. 3:10)? Jeśli sam Chrystus jest zarówno „życiem, jak i drogą” (Jana 14:6) do życia, to jak mogą osiągnąć życie Chrystusa, nie podążając Jego ścieżką? Czy te zniewieściałe członki mogą być w jedności ciała, które „Głowa” ukoronowana cierniem „robi sobie” (Efez. 4:15–16)? Czy możliwe jest, aby członkowie byli spokojni i beztroscy, gdy głowa rodzi, ma wrzody i jest rozgoryczona? zostać zapomnianym w hałaśliwych radościach, kiedy nękają ją śmiertelne choroby; pić z pełnego kielicha ziemskich przyjemności, gdy pragnie i smakuje ocet; wywyższa, gdy się kłania; nie chcieć ani chwili smucić się z powodu własnych grzechów i niegodziwości, gdy cierpi i umiera za cudze; żyć światem i ciałem, oddając ducha Bogu? O człowiecze, zaciągnięty łaską twego Pana do nieba, lecz tarzający się w ciele w świecie! zobacz swój obraz w człowieku zanurzonym w wodzie i stawiającym opór utonięciu: nieustannie odnawia on w swoich członkach obraz krzyża i w ten sposób pokonuje wrogie fale. Spójrz na ptaka, gdy chce wznieść się z ziemi: sięga do krzyża i odlatuje. Szukaj w krzyżu sposobu na ucieczkę od świata i wstąpienie do Boga. „Słowo krzyża... jest mocą Bożą dla zbawionych” (1 Kor. 1:18). Amen. skłonił się - W dziale. wyd. oraz w zbiorach 1820, 1821 i 1844: „lewy”. tłumienie osoby - W dziale. wyd. oraz w zbiorach 1820 i 1821: „jego przytłaczający”. Boski - W dziale. wyd. oraz w zbiorach 1820 i 1821: „Boskość”. W dziale red.: „Rasa ludzka”. nie uwalnia Go, lecz powstrzymuje – w pkt. wyd. oraz w zbiorach 1820 i 1821: „nie łagodzi Go, a jedynie powstrzymuje”. W dziale wyd. oraz w zbiorach 1820 i 1821: „była zmieszana, rozdarta, «godna ubolewania»”. W dziale red.: „Nierzadko nam rozkazują”. Może zainteresuje Cię: