5. Слово в великий пяток.

(Зборувано во Лаврата Александар Невски; објавено одделно и во збирки од 1820, 1821, 1844 и 1848 година) Што сега вие, слушателите, очекувате од министрите на зборот? Нема повеќе збор. Словото, кое потекнува од Отецот и Духот, родено за наше спасение, почеток на секој „жив и активен“ збор, замолкна, умре, закопа и запечати. За да им ги каже на луѓето поразбирливо и поуверливо „животните патишта“ (Псалм 15:11), оваа Реч ги поклони 52 небото и стана тело: но луѓето не сакаа да го слушаат Словото; го растргнаа Неговото тело на парчиња; и ете, „Неговиот живот беше изваден од земјата“ (Иса. 53:8). Кој сега ќе ни го даде зборот за живот и спасение? Да побрзаме да ја исповедаме тајната на Словото, која мора да ги разоружа Неговите гонители и која го враќа на душите подготвени да го прифатат. Словото Божјо не е врзано со смрт. Како што изговорениот збор на човекот не умира целосно во моментот кога неговиот звук престанува, туку уште повеќе добива нова сила и, поминувајќи низ чувствата, пребива во умовите и срцата на оние што го слушаат: така и Ипостасното Слово Божјо, Синот Божји, во Неговото спасоносно воплотување, умирајќи во тело, во исто време: „И исполнува сè со Неговиот дух. Затоа, кога Исус Христос ќе ослабне и ќе замолчи на крстот, тогаш и небото и земјата Му го даваат својот глас, а мртвите го проповедаат воскресението на Распнатиот, а самиот камен вика за Него. „И сонцето се помрачи, и превезот на црквата се скина..., и земјата се затресе, и каменот се распадна... и многу тела на упокоените светци станаа“ (Лука 23:45; Матеј 27:51-52). христијани! Воплотеното Слово молчи само за да ни зборува помоќно и поефикасно; се крие за внатрешно да „биде во нас“ (Јован 1:14); умира за да ни го даде Неговото наследство. Откако сте собрани од црквата да разговараат со покојниот Исус, го слушате „живото слово“ (Евр. 4:12) на покојникот; слушнете го заветот што ви е даден од Него: „Ви оставам во аманет, како што Мојот Татко Ми остави царство“ (Лука 22:29). Но, за да не ненавремените соништа за големината на ова наследство ни го одвратат погледот од Распнатиот Исус што ни го пропиша во овие големи денови, христијани, да внимаваме повнимателно дека по Неговата смрт Неговите први наследници не најдоа друго богатство освен дрвото на крстот на кое пострада и умре, а овој единствен крст беше даден на угледот на сите оние кои посакаа. царството. Што значи ова? – Дека, како што му било „прикладно на Христос да пострада“ за потоа „да биде доведен во слава“ (Лука 24:26), што „ја имаше кај Отецот“, така и на христијанинот му одговара „преку многу неволји да биде доведен во царството“ (Дела 14:22), што Христос му го остави во наследство; дека како што крстот Христов е врата на царството за секого, така и крстот на христијаните е клучот на царството за секој син на царството. Ова е кратенка од големото „крстно слово“ (1. Кор. 1:18), толку огромно за умот, толку пријатно за верата, толку моќно во Бога. Да го донесеме, како капка мир, на гробот на Животворното Слово. Пред Синот Божји, кој стана човек, го прифати и го понесе Неговиот крст, овој крст им припаѓаше на луѓето. На почетокот бил направен „од дрвото на спознанието на доброто и злото“. Првиот човек помислил да го доживее само неговиот плод; но тој едвај го допре кога целата тежина на забранетото дрво, со сите негови гранки и гранки, падна врз грбот на прекршителот на Господовата заповед. Темнината, тагата, ужасот, трудот, болеста, смртта, сиромаштијата, понижувањето, непријателството на сета природа - со еден збор, сите деструктивни сили, како да избиваа од фаталното дрво, кренаа оружје против него: и синот на гневот ќе паднеше засекогаш во пеколот, ако Милоста, според вечните совети, не паднеше во него и не го испружеше во раката. Синот Божји го зеде на Себе товарот што го угнетува човекот 53; го усвои својот крст за себе и му дозволи само да се држи за овој крст, без сомнение, не за да му помогне на Семоќниот во однос на товарот, туку за тој самиот, и со малиот крст што му остана, да го носи силата на големиот крст, исто како што чамецот го влече движењето на бродот. Така крстот на гневот се претвора во крст на љубовта; крстот што го блокираше рајот станува скала кон небото; крстот, роден од страшното „дрво на познавањето на доброто и злото“, преку наводнување со Божествена крв, повторно се раѓа „во дрвото на животот“ (1. Мој. 2:9). Синот Божји ја прифаќа нашата природа и „преку страдањето го прави“ во Себе „главниот на нашето спасение“; „тој е искушуван на секакви начини“ и „тој им помага на оние што се во искушение“; оди со крстот и „ги води своите следбеници во слава“ (Евр. 2:10, 18). Кој ќе го измери овој светски крст што го носи Водачот на нашето спасение? Кој ќе ја одмери неговата тежина? Кој може да ги изброи разновидните крстови од кои е составен, како капки во морето? - Овој крст не беше пренесен само од Ерусалим до Голгота, со помош на Симон Киринески. Се носи од Гетсиманија во Ерусалим и во Гетсимана од самиот Витлеем. Целиот живот на Исус беше еден крст; и никој не го допре неговото бреме, освен за да го отежне: „Само тој ја газеше винската лоза“ на гневот Божји, „и од јазикот немаше човек со Него“ (Ис. 63,3). Божественото 54 се соединува со човештвото, вечното со временското, сесовршеното со ограниченото, несоздаденото со неговото создавање, самопостоечкото со безначајното: каков огромен и неразбирлив крст е веќе составен од ова! Богочовекот, чиешто слегување на земјата го слават небесата, се појавува овде во најскромниот век на човештвото, во најмалиот град на најмалите царства на земјата; за Него нема ниту дом ниту лулка; Освен сиромашните родители, едвај неколку овчари се вклучени во Неговото раѓање. Тие ги бројат беспочетните осум дена на новото постоење - и Му робуваат на крвавиот закон на обрежувањето. Господарот на храмот „се внесува во храмот за да Го постави пред Господа“ (Лука 2:22), а оној што дошол да го откупи светот е откупен со „две пилиња“ (Лука 2:24). Додека Тој сè уште молчи, оружјето на зборот на кумот е веќе наострено против Него во устата на Симеон и го прободува срцето на Неговата мајка (Лука 2:34-35). Некои странци доаѓаат да Го воздигнат со името на еврејскиот цар; но оваа мала слава го буди гневот на еврејскиот цар против Него, го прави невина вина за крвопролевање и го принудува да се повлече од Божјиот народ во земјата на идолопоклониците. Сеопфатната Божја Мудрост, само со возраста, „расте во мудрост... меѓу Бога и луѓето“ (Лука 2:52). Изворот и давателот на благодатта „добива благодат“. Триесет години небесниот Господ и Царот на славата се криел од небото и земјата во длабока послушност на двајца смртници кои ги удостоил да ги нарече своите родители. Што Исус тогаш не издржал од денот на Неговото влегување во свечената служба за спасување на човечкиот род 55 . Светецот Божји, доаѓајќи да ги освети луѓето, заедно со грешниците кои бараат очистување, се поклонува под раката на човекот и прима крштевање: навистина крштевање, слушатели, односно потопување не толку во водите колку во изобилството на крстот! Оној кој ги испитува срцата и стомаците Самиот е ставен „во искушение“. Небесниот леб е предаден на земната алчност. Тој, пред кого треба да се поклони секое колено... од оние на небото, на земјата и под земјата, му дозволува на кнезот на гробовите да бара „обожување“ од Себе (Матеј 4:9). Посредникот Божји и луѓето им се открива на луѓето; но тие или не Го препознаваат или не сакаат да Го препознаат. Неговото учење се смета за богохулно (Матеј 9:3), Неговите дела се сметаат за беззакони (Јован IX. 16), Неговите чуда се сметаат за на Велзевул (Матеј 12:24). Ако прави чуда и прави добро во сабота, се нарекува Саботен прекршувач. Ако ги преобрати заблудените и го прифати оној што се кае, ќе биде осуден како „пријател на грешниците“ (Матеј 11:19). Таму тие бараат да Го фатат со збор (Матеј 22:15); овде Го водат до врвот на планината за да Го фрлат (Лука 4:29); еден ден ќе фрлат камен врз Него (Јован 8:59); никаде не му дозволуваат да ја наведне главата (Матеј 8:20). Тој ги воскреснува мртвите; завидливите луѓе заговараат да Го убијат (Јован 11:43, 44, 46, 53). Народот пред портите на Ерусалим Го поздравува како цар; сите земни власти стануваат да Го осудат како злосторник. Во избраниот домаќин на Своите пријатели Тој гледа неблагодарен предавник и првиот инструмент на Неговата смрт; најдобрите од нив Му служат како „искушение“, размислувајќи за човечките работи додека Тој оди на Божјото дело (Матеј 16:23). Дали почиваш, Божествен крстоносец, дури и за миг од јаремот што постојано расте на Твоите плеќи? Дали се одмораш, ако не за да ја обновиш својата сила за нови подвизи, барем од снисходење за слабоста на твоите следбеници? - Значи, наближувајќи се на Голгота, ќе се одморите на Тавор. Дојдете на оваа планина на славата; Твоето лице да биде осветлено со небесна светлина; облеката Твоја нека биде бела; законот и пророците нека дојдат да го признаат нивното исполнување во Тебе; нека се слушне гласот на Татковиот благослов! – Но, зарем вие, слушатели, не забележувате како крстот го следи Исуса до самиот Тавор, а словото на крстот не се одвојува од словото на прославување? За што зборуваат Мојсеј и Илија со Исус среде толку голема слава? „Тие зборуваат за Неговиот крст и смрт. „Зборникот е Неговото заминување“ (Лука 9:31). Исус долго го носеше Својот крст, како да не ја чувствуваше неговата тежина: конечно „му беше предаден како лав, за да ги скрши сите свои коски“ (Ис. 38:13). Да Го следиме со Петар и со синовите на Заведеев до наследството во Гетсиманија и да навлеземе со будно око во темнината на Неговата последна ноќ на земјата. Тој веќе не го крие крстот што ја здроби Неговата душа: „Душата ми е тажна до смрт“ (Матеј 26:38). А молитвениот разговор со едносуштинскиот Отец не го ослободува, туку го држи под тежината на страдањето: „Оче мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене: не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти“ (Матеј 26:39). „Оној што носи секаква сила“ (Евр. 1:3) сега има потреба од „зајакнување од Ангелот“ (Лука 22:43). Можеби смртната тага на Исус на некои од нас им изгледа недостојна за несмасните. Нека знаат дека оваа тага не е дејство на човечка нетрпеливост, туку на Божествена правда. Дали „Јагнето што беше заклано од основањето на светот“ (Отк. 13:8) може да побегне од неговиот жртвеник? Тој, „Кого Таткото го освети и го испрати во светот“ (Јован 10:36), Кој од векови ја презеде на Себе службата за помирување на луѓето со Бога, дали можеше да биде потресен во делото на оваа служба со единствената помисла на страдање? Ако можеше да има некаква нетрпеливост, тогаш можеби тоа беше нетрпеливост да го постигне нашето спасение и да нè направи благословени. „Имамот се крсти со крштевање“, вели Тој, „и додека јас се држам, тие ќе умираат“ (Лука 12:50). Значи, ако тагува, тогаш не тагува со својата, туку со нашата тага; ако Го видиме како „породи, во чир од Бога и во огорченост“, тогаш Тој „ги носи нашите гревови и ни е болен“ (Ис. 53:4); Чашата што Неговиот Отец Му ја дава е чашата на сите беззаконија што ги направивме, и на сите погубувања што ни беа подготвени, кои би го потопиле целиот свет, ако само Тој не ја прифатеше, држеше и исушеше. Таа беше распуштена прво со непослушноста на Адам, потоа со расипаноста на „првиот свет“ (1. Мој. 6:12; 2. Пет. 2:5), гордоста и злобата на Вавилон, горчината и непокајанието на Египет, предавствата на Ерусалим, „кои ги убиваа пророците и ги убија нејзините пророци“ 23:37), гневот на синагогата и суеверија. паганството, немирите на мудреците и, конечно (бидејќи Искупителот ги понесе идните гревови на светот), искушенијата во самото христијанство: поделби на единственото стадо на Едниот Пастир, смелата мудрост на лажните учители, осиромашувањето на верата и љубовта во царството на верата и љубовта, оживувањето на безбожноста на самото побожност. На ова да додадеме сè што во себе и околу себе ќе најдеме достојно за одвратност и гнев Божји, а исто така и сè што се обидуваме да го скриеме од нашата совест под паметното име на „слабости“ - несериозност и криминални задоволства на младоста, ригидност на староста, заборавање на Промислата во среќата, роптање во несреќи, бавни несреќи, несреќи. повторените падови по бунтот, невниманието и неактивноста карактеристични за владеењето на луксузот, самоволјата на едно време арогантно со сонот за просветлување: сите овие потоци на беззаконие се споија за Исус во една чаша тага и страдање; целиот пекол се нафрли врз оваа небесна душа; и дали е неверојатно што „таа беше „ожалосна 57 дури и до смрт“. Нашиот збор е исцрпен, слушатели, да го придружуваме се уште големиот Страдач од Гетсиманија до Ерусалим и Голгота, од внатрешниот крст до надворешниот. Но, тајните што сега ги извршува Црквата веќе го напишаа овој пат и овој последен крст за вас. Тој е толку болен што сонцето не можеше да го погледне, и толку тежок што земјата се затресе под него. Да ги трпиме во најчиста беспрекорност сите маки, внатрешни и надворешни, најтешки и најбогохулни, и да трпиш наместо да бидеш награден за направените добри дела; да страда Пресветата од најзлобните, Создателот од созданијата; да страдаат за недостојните, неблагодарните, за самите виновници на страдањата; да страдаш за слава Божја, и да бидеш напуштен од Бога - каква неизмерна бездна на страдање! „Боже наш! Боже наш! Каде си оставил“ (Матеј 27:46) Твојата сакана? - Да, Господи! Ти го остави зад себе, за да не оставиш засекогаш нас, кои Те оставивме. Отсега натаму Тој „царува, облечен во убавина, опашан со сила и го зајакнува светот, нека не се поместува“ (Псалм 92:1). „Подигнат од земјата“ со крстот, Тој ја проширува на земјата и „сè привлекува кон Себе“ на небото (Јован 12:32). Но, без разлика колку е голема и Божествена сепривлечната моќ на Исус Христос, Тој може само „да нè повлече по Неговите стапки“ (Песна. 1:3), освен со тоа што ќе го засади својот крст во нас и ќе го спари нашиот Крст со Неговиот крст. „Кој сака да оди по Мене“, вели Тој, „нека го земе својот крст и нека Ме следи“ (Лука 9:23). Зашто, иако со Својата заветна крв и Својот крст го изврши чистењето од гревовите и откупувањето на целиот свет од клетвите, и ни го отвори влезот во Светињата над светињите; но бидејќи ништо не влегува таму освен свештеникот и жртвата, ние мораме, како жртва, да се предадеме во рацете на овој великан, „според наредбата на Мелхиседек“, свештеник; бидејќи заклетвата е плод на гревот, а гревот е потврден од својот корен во слободната волја, тогаш, за да го асимилираме за себе очистувањето и откупувањето на вистината и благословот Христов, мораме слободно да ја предадеме нашата волја на дејството на Христос на крстот во нас. Поради оваа причина, оние кои навистина ја сфатиле моќта Божја содржана „во словото на крстот“ толку често нè учат со пример и збор 58 „да бидеме распнати со Христа, да бидеме распнати на светот, да го распнеме телото со страсти и похоти, да не живееме за себе, да го исполниме лишувањето од тагите на Христос“ (6:1, 6:4, 6:4, 6:4, 6:4, 6:4, 6, 4, 6, 1, 1, 1, 6, 4, 6, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 6, 1, 6, 1, 1, 1, 1, 1. 5:24; Рим. 14:7; Колку повеќе непрекинато и трпеливо го носиме бремето на нашиот крст, толку пообилно ни се даваат Божјите дарови стекнати со крстот Христов: „како што се изобилуваат Христовите страдања во нас, така и нашата утеха во Христа“ (2. Кор. 1, 5). Грешникот кој од напорно носење на својот крст, конечно ќе се распне на него, со потполна послушност подложувајќи ги сите дејствија на очистување на правдата во лицето на распнатиот Исус, наскоро ќе го слушне Неговиот радосен глас со крадецот: „Денес ќе бидете со мене во рајот“ (Лука 23:43). Страдањето во Христово присуство и според Неговиот лик е прагот на небото. Како што видливиот, материјален крст е суверен знак на видливото царство Христово, така и таинствениот крст е печат и разлика на вистинските и избрани слуги на невидливото Божјо царство. Тој е скапоцениот залог на Божјата љубов, стапот на Отецот, не толку казнувачко и здробено колку што е „пастирство и утеха“ (Псалм 2:9, 22:4), очистувачки оган на верата, придружник на надежта, скротувач на сензуалноста, победник на страстите, поттикнувач на молитвата, поттикнувач на молитвата, чистота. мудрост, воспитувач на синовите на царството. Каде се израснати сите големи ангели, водачи и чувари на Црквата - Јосиф, Мојсеј, Даниелс, Павле? - Во училиштето на Крстот. Кога било поблагословено за целата Црква да расте, напредува и вроди со плод во светост? - Тогаш, како што целото Господово поле постојано беше распарчено од крстот и залемено со маченичка крв. Кои се тие што го опкружуваат славниот престол на Јагнето? Џон беше прашан во визија. - „Кои се овие облечени во бели облеки и од каде дојдоа? (Отк. 7:13) и кога не можеше да ги препознае во оваа Божествена слава, му беше кажано дека се запечатени со крстот: „тоа се оние кои дојдоа од голема неволја“ (Отк. 7:14). Кои се оние кои сакаат „да го уништат Христовиот крст“ (1. Кор. 1:17) и да замислат „да ја разберат моќта на Неговото воскресение без соопштување на Неговата страст“ (Фил. 3:10)? Ако само Христос е „животот и патот“ (Јован 14:6) до животот, тогаш како можат тие да стигнат до Христовиот живот без да го следат Неговиот пат? Дали овие женствени членови можат да бидат во соединувањето на телото, кое „Главата“ крунисана со трње „го прави за себе“ (Ефес. 4:15–16)? Дали е можно членовите да бидат мирни и безгрижни кога главата е во породување, и во чиреви и во огорченост; да биде заборавена во бучни радости кога е обземена од смртни болести; да пие од полната чаша на световните задоволства кога ќе ожедни и ќе го вкуси оцетот; да воздигнува кога се поклонува; да не сака ниту една минута да боли за сопствените гревови и беззаконија, кога страда и умира за туѓи; да живее на светот и телото кога ќе му го предаде својот дух на Бога? О човеку, привлечен од милоста на твојот Господ кон небото, но валкан во телото во светот! види го твојот лик во човек потопен во водите и отпорен на давење: тој постојано го обновува образот на крстот во своите членови и така ги совладува непријателските бранови. Погледнете ја птицата кога сака да се искачи од земјата: се протега во крстот и лета. Барајте во крстот средство за да избегате од светот и да се вознесете кај Бога. „Словото на крстот... тоа е Божја сила за оние што се спасуваат“ (1. Кор. 1:18). Амин. се поклони - Во одделот. ед. и во збирката 1820, 1821 и 1844 година: „лево“. потиснување на лице - Во одделот. ед. и во збирката 1820 и 1821 година: „неговото огромно“. Божествена - Во одделот. ед. а во збирката 1820 и 1821 година: „Божество“. Во одделот ед.: „Човечката раса“. не Го ослободува, туку го задржува - Во делот. ед. и во збирката 1820 и 1821 година: „не Го олеснува, туку само го задржува“. Во одделот ед. и во збирката 1820 и 1821 година: „Таа беше збунета, растргната на парчиња, „ожалосна“. Во одделот ед.: „Само често ни командуваат“. Можеби ќе ве интересира: