5. Слово в великий пяток.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ლაპარაკობენ ალექსანდრე ნეველის ლავრაში; გამოქვეყნებულია ცალკე და 1820, 1821, 1844 და 1848 წლების კრებულებში)
რას მოელით ახლა თქვენ, მსმენელებო, სიტყვის მსახურებისაგან? მეტი სიტყვა არ არის.
ჩვენი გადარჩენისთვის დაბადებული მამასთან და სულთან ერთად წარმოშობილი სიტყვა, ყოველი „ცოცხალი და მოქმედი“ სიტყვის დასაწყისი, გაჩუმდა, მოკვდა, დაიმარხა და დაიბეჭდა. იმისათვის, რომ ადამიანებს უფრო გასაგებად და დამაჯერებლად ეთქვათ „სიცოცხლის გზები“ (ფსალმუნი 15:11), ამ სიტყვამ ცა 52 თაყვანი სცა და ხორცად იქცა: მაგრამ ადამიანებს არ სურდათ სიტყვის მოსმენა; დალეწეს მისი ხორცი; და აჰა, „მისი სული ამოიღო მიწიდან“ (ეს. 53:8). ვინ მოგვცემს ახლა სიცოცხლისა და ხსნის სიტყვას?
ვიჩქაროთ ვაღიაროთ სიტყვის საიდუმლო, რომელმაც უნდა განაიარაღოს მისი მდევნელები და რომელიც აბრუნებს მას მის მისაღებად მზად სულებს. ღვთის სიტყვა არ არის დაკავშირებული სიკვდილით. როგორც ადამიანის ნათქვამი სიტყვა სრულებით არ კვდება იმ მომენტში, როდესაც მისი ხმა წყდება, მით უმეტეს, იღებს ახალ ძალას და გრძნობების გავლის შემდეგ მკვიდრდება მისი მოსმენის გონებაში და გულებში: ასევე ღმერთის ჰიპოსტატური სიტყვა, ღვთის ძე, თავის მხსნელ განსახიერებაში, ხორციელად კვდება, ამავე დროს. ამიტომ, როცა იესო ქრისტე სუსტდება და ჯვარზე დადუმდება, მაშინ ცაც და მიწაც მისცემენ ხმას, მკვდრები კი ჯვარცმულის აღდგომას ქადაგებენ და თავად ქვა ღაღადებს მას. „და მზე დაბნელდა და ეკლესიის ფარდა გატყდა... და იძრა მიწა, და ქვა დაიშალა... და აღდგა მრავალი სხეული მიძინებულთა წმიდათა“ (ლუკა 23:45; მათე 27:51–52).
ქრისტიანებო! ხორცშესხმული სიტყვა დუმს მხოლოდ იმისთვის, რომ უფრო ძლიერად და ეფექტურად გველაპარაკოს; იმალება, რათა შინაგანად „ჩვენში დამკვიდრდეს“ (იოანე 1:14); კვდება, რათა მოგვცეს მისი მემკვიდრეობა. როდესაც ეკლესიამ შეკრიბა გარდაცვლილ იესოსთან სასაუბროდ, თქვენ გესმით გარდაცვლილის „ცოცხალი სიტყვა“ (ებრ. 4:12); მოისმინეთ მის მიერ გადმოცემული ანდერძი: „მე გიანდერძებ თქვენ, როგორც მამაჩემმა მიანდერძა მე მეფობა“ (ლუკა 22:29).
მაგრამ, რომ ამ მემკვიდრეობის სიდიადეზე უდროო სიზმრებმა არ გადაგვარჩინოს ჩვენი მზერა ჯვარცმული იესოსგან, რომელიც ჩვენამდე დაწესდა ამ დიდ დღეებში, მოდი, ქრისტიანებო, უფრო ფრთხილად მივუდგეთ, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ მისმა პირველმა მემკვიდრეებმა ვერ იპოვეს სხვა განძი, გარდა ჯვრის ხისა, რომელზედაც იტანჯებოდა და მოკვდა, და ეს ერთადერთი ჯვარი იყო მიბაძვით, ვინც სურდა. სამეფო. რას ნიშნავს ეს? – როგორც „ქრისტეს შეეფერებოდა ტანჯვა“, რათა შემდეგ „დიდებაში მოეყვანა“ (ლუკა 24:26), რაც „მას ჰქონდა მამასთან“, ასევე შეეფერება ქრისტიანს „ბევრი გასაჭირით სასუფეველში მოხვედრა“ (საქმეები 14:22), რაც მას ქრისტემ უბოძა; რომ როგორც ქრისტეს ჯვარი არის სასუფევლის კარი ყველასთვის, ასევე ქრისტიანთა ჯვარი არის სასუფევლის გასაღები ყოველი სასუფევლისათვის. ეს არის შემოკლება დიდი „ჯვრის სიტყვისა“ (1 კორ. 1:18), გონებისთვის იმდენად დიდი, რწმენისთვის სასიამოვნო, ღმერთში ძლიერი. მშვიდობის წვეთივით მივიტანოთ სიცოცხლის მომცემი სიტყვის საფლავთან.
სანამ ძე ღვთისა, რომელიც გახდა კაცი, მიიღებდა და ატარებდა მის ჯვარს, ეს ჯვარი ეკუთვნოდა ადამიანებს. თავიდან ის გაკეთდა "სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხისგან". პირველ ადამიანს ეგონა, რომ მხოლოდ მისი ნაყოფი განიცადოს; მაგრამ ძლივს შეეხო მას, როცა აკრძალული ხის მთელი სიმძიმე, მთელი მისი ტოტებითა და ტოტებით, ზურგზე დაეცა უფლის მცნების დამრღვევს. სიბნელე, მწუხარება, საშინელება, შრომა, ავადმყოფობა, სიკვდილი, სიღარიბე, დამცირება, ყოველგვარი ბუნების მტრობა - ერთი სიტყვით, ყველა დამღუპველი ძალა, თითქოს საბედისწერო ხიდან ამოფრქვევდა, იარაღად აიღო მის წინააღმდეგ: და მრისხანების ძე სამუდამოდ ჩავარდებოდა ჯოჯოხეთში, თუ წყალობა, მარადიული რჩევის მიხედვით, არ ჩავარდნილიყო მას ხელში და არ გაეშვა. ღვთის ძემ თავის თავზე აიღო ტვირთი, რომელიც ჩაგრავს ადამიანს 53; აიღო თავისი ჯვარი თავისთვის და ნება მისცა მხოლოდ ამ ჯვარს დაეჭირა, ეჭვგარეშეა, არა იმისთვის, რომ დაეხმარა ყოვლისშემძლეს ტვირთთან დაკავშირებით, არამედ იმისთვის, რომ თავად და თავისი პატარა ჯვრით, რომელიც მას დარჩა, დიდი ჯვრის ძალით ატაროს, ისევე როგორც ნავს ზიდავს გემის მოძრაობა.
ასე გარდაიქმნება რისხვის ჯვარი სიყვარულის ჯვარში; ჯვარი, რომელმაც სამოთხე გადაკეტა, სამოთხის კიბე ხდება; საშინელი „სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან“ დაბადებული ჯვარი, ღვთიური სისხლით მორწყვის გზით, ხელახლა იბადება „სიცოცხლის ხეში“ (დაბ. 2:9). ღვთის ძე იღებს ჩვენს ბუნებას და „ტანჯვით ხდის“ საკუთარ თავში „ჩვენი ხსნის მთავარს“; „იგი ყველანაირად ცდება“ და „იგი ეხმარება განსაცდელს“; დადის ჯვრით და „მიჰყავს თავის მიმდევრებს დიდებაში“ (ებრ. 2:10, 18).
ვინ გაზომავს ამ მსოფლიო ჯვარს, რომელსაც ატარებს ჩვენი ხსნის წინამძღოლი? ვინ აიწონებს მის წონას? ვის შეუძლია დათვალოს ჯვრების მრავალფეროვნება, საიდანაც იგი შედგება, როგორც წვეთები ზღვაში? - ეს ჯვარი არა მარტო იერუსალიმიდან გოლგოთაში გადაიტანეს, სიმონ კირენელის დახმარებით. ის გეთსიმანიიდან იერუსალიმში გადადის, ხოლო თავად ბეთლემიდან გეთსიმანიაში. იესოს მთელი ცხოვრება ერთი ჯვარი იყო; და არავინ შეხებია მის ტვირთს, გარდა იმისა, რომ ამძიმებდა: „მხოლოდ საწნახელი დაარტყა“ ღვთის რისხვის, „ენიდან არ იყო კაცი მასთან“ (ეს. 63,3).
ღვთაებრივი 54 აერთიანებს კაცობრიობას, მარადიული დროებითთან, ყოვლისმომცველი შეზღუდულთან, შეუქმნელი თავისი შემოქმედებით, თვითარსებული უმნიშვნელოსთან: რა უზარმაზარი და გაუგებარი ჯვარია უკვე შექმნილი ამისგან!
ღმერთკაცი, რომლის მიწაზე დაშვებას ზეცა ადიდებს, აქ ჩნდება კაცობრიობის ყველაზე თავმდაბალ ასაკში, დედამიწის უმცირეს სამეფოთა უმცირეს ქალაქში; მისთვის არც სახლია და არც აკვანი; ღარიბი მშობლების გარდა, მის დაბადებაში ძლივს რამდენიმე მწყემსი მონაწილეობს.
ისინი ითვლიან ახალი არსებობის უსაწყისო რვა დღეს - და ემონებიან მას წინადაცვეთის სისხლიან კანონს.
ტაძრის უფალი "შეიყვანეს ტაძარში, რათა წარუდგინონ იგი უფლის წინაშე" (ლუკა 2:22), ხოლო ვინც მოვიდა სამყაროს გამოსასყიდად, გამოისყიდა "ორი წიწილა" (ლუკა 2:24).
სანამ ის ჯერ კიდევ დუმს, ნათლიას სიტყვის იარაღი უკვე მახვილია მის წინააღმდეგ სიმონის პირში და უღრღნის დედის გულს (ლუკა 2:34-35).
ზოგიერთი უცხოელი მოდის მის ასამაღლებლად იუდეველთა მეფის სახელით; მაგრამ ეს მცირე დიდება აღძრავს ებრაელთა მეფის რისხვას მის წინააღმდეგ, აქცევს მას სისხლისღვრის უდანაშაულო დანაშაულად და აიძულებს მას ღვთის ხალხისგან გასვლას კერპთაყვანისმცემელთა ქვეყანაში.
ღვთის ყოვლისმომცველი სიბრძნე, მხოლოდ ასაკთან ერთად, „სიბრძნით იზრდება... ღმერთსა და ადამიანებს შორის“ (ლუკა 2:52). მადლის წყარო და გამცემი „მიიღებს მადლს“. ოცდაათი წლის განმავლობაში ზეცის უფალი და დიდების მეფე იმალებოდა ზეციდან და მიწისგან ღრმა მორჩილებით ორი მოკვდავის მიმართ, რომლებსაც მან პატივი მიაგო თავისი მშობლების გამოძახება.
რა არ გადაიტანა მაშინ იესომ ადამიანთა მოდგმის გადარჩენის საზეიმო მსახურებაში შესვლის დღიდან 55 .
ღვთის წმიდა, რომელიც მოდის ხალხის გასაწმენდად, განწმენდის მაძიებელ ცოდვილებთან ერთად, ქედს იხრის ადამიანის ხელის ქვეშ და იღებს ნათლობას: ჭეშმარიტად ნათლობა, მსმენელო, ანუ ჩაძირვა არა იმდენად წყალში, რამდენადაც ჯვრის სიმრავლეში!
ის, ვინც გულებსა და მუცლებს ეძებს, თავად არის "ცდუნებაში". ზეცის პური მიწიერ სიხარბეს ეძლევა. ის, ვის წინაშეც ყოველი მუხლი უნდა მოიდრიკოს... ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ, საფლავების უფლისწულს უფლებას აძლევს, მოითხოვოს „თაყვანისცემა“ თავისგან (მათე 4:9).
ღვთისა და კაცთა შუამავალი ეცხადება თავის თავს ადამიანებს; მაგრამ ისინი ან არ ცნობენ მას ან არ სურთ მისი აღიარება. მისი სწავლება მკრეხელობად ითვლება (მათე 9:3), მისი საქმეები მიჩნეულია უკანონოდ (იოანე IX. 16), მისი სასწაულები ბელზებულის (მათე 12:24). თუ ის სასწაულებს ახდენს და სიკეთეს აკეთებს შაბათს, მას შაბათის დამრღვევი ეწოდება. თუ ის მოაქცევს ცდომილს და მიიღებს მონანიებულს, ის განიხილება, როგორც „ცოდვილთა მეგობარი“ (მათე 11:19). იქ ისინი ეძებენ მის დაჭერას სიტყვით (მათე 22:15); აქ მიჰყავთ მას მთის წვერზე, რათა ჩამოაგდონ (ლუკა 4:29); ოდესმე ქვას დაუყრიან მას (იოანე 8:59); არსად არ აძლევენ მას თავის დახრის უფლებას (მათე 8:20). ის მკვდრებს აცოცხლებს; შურიანი ადამიანები შეთქმულებას აწყობენ მის მოსაკლავად (იოანე 11:43, 44, 46, 53). ხალხი იერუსალიმის კარიბჭესთან მიესალმა მას, როგორც მეფეს; ყველა მიწიერი ავტორიტეტი დგება, რათა დაგმო ის, როგორც დამნაშავე. მისი მეგობრების არჩეულ მასპინძელში ხედავს უმადური მოღალატე და მისი სიკვდილის პირველი იარაღი; საუკეთესო მათგანი ემსახურება მას, როგორც „ცდუნებას“, ფიქრობს ადამიანებზე, სანამ ის მიდის ღვთის საქმეზე (მათე 16:23).
ისვენებ, ღვთაებრივ ჯვაროსნო, თუნდაც ერთი წუთით შენს მხრებზე გამუდმებით მზარდი უღლისგან? ისვენებ, თუ არა იმისთვის, რომ განაახლო შენი ძალა ახალი ექსპლუატაციისთვის, თუნდაც შენი მიმდევრების სისუსტის დათმობის გამო? - მაშ, გოლგოთას მიახლოებით, თაბორზე დაისვენებ. მოდი ამ დიდების მთაზე; შენი სახე ზეციური შუქით იყოს განათებული; დაე შენი სამოსი იყოს თეთრი; მოვიდნენ კანონი და წინასწარმეტყველები, რათა აღიარონ მათი შესრულება შენში; გაისმა მამის კურთხევის ხმა! - მაგრამ თქვენ, მსმენელებო, ვერ ამჩნევთ, როგორ მიჰყვება ჯვარი იესოს თვით თაბორამდე და ჯვრის სიტყვა არ არის განცალკევებული სადიდებელი სიტყვისგან? რას ელაპარაკებიან მოსე და ელია იესოს ამდენი დიდების შუაგულში? "ისინი საუბრობენ მის ჯვარზე და სიკვდილზე. მოლაპარაკე არის მისი წასვლა" (ლუკა 9:31).
იესო დიდხანს ატარებდა თავის ჯვარს, თითქოს ვერ გრძნობდა მის სიმძიმეს: ბოლოს „მიეცა მას ლომივით, რათა დაემტვრევა ყოველი მისი ძვალი“ (ეს. 38:13). მოდით მივყვეთ მას პეტრესთან და ზებედეს ძეებთან ერთად გეთსიმანიის სამკვიდროში და ფხიზლად შევიღწევოთ დედამიწაზე მისი ბოლო ღამის სიბნელეში. ის აღარ მალავს ჯვარს, რომელმაც მისი სული გაანადგურა: „სამწუხაროა ჩემი სული სიკვდილამდე“ (მათე 26:38). და თანაარსებულ მამასთან ლოცვითი საუბარი არ ათავისუფლებს მას, არამედ ტანჯვის სიმძიმის ქვეშ ატარებს: „მამაო ჩემო, თუ შესაძლებელია, ეს სასმისი ჩემგან გადავიდეს: არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ“ (მათე 26:39). „ვინც ყოველგვარ ძალას ატარებს“ (ებრ. 1:3) ახლა სჭირდება „გაძლიერება ანგელოზისგან“ (ლუკა 22:43).
შესაძლოა, იესოს სასიკვდილო მწუხარება ზოგიერთ ჩვენგანს უღირსად მოეჩვენოს. დაე, მათ იცოდნენ, რომ ეს მწუხარება არ არის ადამიანური მოუთმენლობის, არამედ ღვთიური სამართლიანობის ქმედება. შეეძლო თუ არა „კრავი, რომელიც დაკლული იყო ქვეყნიერების დასაბამიდან“ (გამოცხ. 13:8) გაქცეულიყო მისი სამსხვერპლოდან? ის, „რომელიც მამამ განწმიდა და გაგზავნა ქვეყნიერებაში“ (იოანე 10:36), ვინც საუკუნეების მანძილზე აიღო თავის თავზე ადამიანთა ღმერთთან შერიგების მსახურება, შეიძლება თუ არა მას შერყევა ამ მსახურების საქმეში მხოლოდ ტანჯვის ფიქრით? თუ მას შეეძლო რაიმე მოუთმენლობა, მაშინ ალბათ ეს იყო მოუთმენლობა ჩვენი ხსნის აღსრულება და ჩვენ დალოცვილი. „იმამი ინათლება ნათლით, - ამბობს ის, - და სანამ მე ვიჭერ, ისინი მოკვდებიან“ (ლუკა 12:50). ასე რომ, თუ ის წუხს, მაშინ ის წუხს არა საკუთარი, არამედ ჩვენი მწუხარების გამო; თუ ჩვენ ვხედავთ მას „მშობიარობაში და წყლულში ღვთისაგან და მწარედ“, მაშინ ის „იტანს ჩვენს ცოდვებს და ავად არის ჩვენთვის“ (ეს. 53:4); სასმისი, რომელსაც მამა აძლევს მას, არის თასი ყველა იმ უსამართლობისა, რომელიც ჩვენ ჩავიდინეთ, და ჩვენთვის მომზადებული ყველა სიკვდილით დასჯისა, რომელიც დაახრჩობდა მთელ სამყაროს, თუ მარტო ის არ მიიღებდა, არ ეჭირა და არ გამომშრალი.
იგი დაიშალა ჯერ ადამის დაუმორჩილებლობით, შემდეგ „პირველი სამყაროს“ გახრწნით (დაბ. 6:12; 2 პეტ. 2:5), ბაბილონის სიამაყითა და ბოროტებით, ეგვიპტის სიმწარითა და მონანიებით, იერუსალიმის ღალატებით, „რომელმაც დახოცა მისი წინასწარმეტყველები“ 23:37), სინაგოგის რისხვა და ცრურწმენები. წარმართობა, ბრძენთა აჯანყება და ბოლოს (რადგან გამომსყიდველმა იტვირთა სამყაროს მომავალი ცოდვები), ცდუნებები თავად ქრისტიანობაში: ერთი მწყემსის ერთი სამწყსოს დაყოფა, ცრუ მასწავლებლების გაბედული სიბრძნე, რწმენისა და სიყვარულის გაღატაკება რწმენისა და სიყვარულის სამეფოში, ღმრთიურების აღორძინება.
ამას დავამატოთ ყველაფერი, რასაც ჩვენში და გარშემო ვპოულობთ ზიზღისა და ღვთის რისხვის ღირსად და ასევე ყველაფერს, რისი დამალვასაც ვცდილობთ სინდისისაგან „სისუსტეების“ ჭკვიანური სახელით - ახალგაზრდობის უაზრობა და კრიმინალური სიამოვნება, სიბერის სიმკაცრე, პროვიდენციის დავიწყება ბედნიერებაში, წუწუნი უბედურებაში ნელი უბედურებაში, წუწუნი უბედურებაში, უბედურებაში ნელი წუწუნი, განმეორებითი დაცემა აჯანყების, უყურადღებობისა და ფუფუნების მეფობისთვის დამახასიათებელი უმოქმედობის შემდეგ, განმანათლებლობის ოცნებებით ამპარტავანი ეპოქის თვითნებობა: უსამართლობის ყველა ეს ნაკადი გაერთიანდა იესოსთვის მწუხარებისა და ტანჯვის ერთ თასში; მთელი ჯოჯოხეთი შევარდა ამ ზეციურ სულზე; და გასაოცარია ის, რომ "ის იყო "სამწუხარო 57 სიკვდილამდეც კი".
ჩვენი სიტყვა ამოწურულია, მსმენელო, თან ახლდეს ჯერ კიდევ დიდ ტანჯულს გეთსიმანიიდან იერუსალიმამდე და გოლგოთამდე, შინაგანი ჯვრიდან გარედან. მაგრამ ეკლესიის მიერ ახლა აღსრულებულმა საიდუმლოებმა უკვე დაგიწერეს ეს გზა და ეს უკანასკნელი ჯვარი. ის იმდენად ავად არის, რომ მზემ ვერ შეხედა მას და ისეთი მძიმეა, რომ მის ქვეშ დედამიწა შეირყა. უმწიკვლოდ გადაიტანო ყველა ტანჯვა, შინაგანი და გარეგანი, უმძიმესი და ყველაზე მკრეხელური, და გაუძლო იმის ნაცვლად, რომ დაჯილდოვდე გაკეთებული კეთილი საქმეებისთვის; ტანჯვა ყოვლადწმიდა ბოროტთაგან, შემოქმედი ქმნილებათაგან; ტანჯვა უღირსთა, უმადურთათვის, ტანჯვის თვით დამნაშავეთათვის; ღვთის სადიდებლად ტანჯვა და ღვთისგან მიტოვება - რა განუზომელი უფსკრულია ტანჯვა!
"ჩვენო ღმერთო, ღმერთო ჩვენო, სად მიატოვე" (მათე 27:46) შენი საყვარელი? - დიახ, უფალო! შენ მიატოვე ის, რომ სამუდამოდ არ დაგტოვო ჩვენ, ვინც დაგტოვა. ამიერიდან ის „მეფობს, მშვენიერებით შემოსილი, ძალით შემოსილი და აძლიერებს ქვეყნიერებას, ნუ შეძრწუნდება“ (ფსალმუნი 92:1). „ამაღლებულია მიწიდან“ ჯვრით, ის ავრცელებს მას დედამიწაზე და „ყველაფერს თავისკენ მიიზიდავს“ ზეცისკენ (იოანე 12:32).
მაგრამ რაოდენ დიდი და ღვთიურიც არ უნდა იყოს იესო ქრისტეს ყოვლისმომცველი ძალა, მას შეუძლია მხოლოდ „მიგვიყვანოს თავის კვალდაკვალ“ (სიმღერა. 1:3), გარდა იმისა, რომ ჩვენში თავისი ჯვარი დადგეს და ჩვენი ჯვარი თავის ჯვართან დააწყვილოს. „ვისაც უნდა, გამომყვეს, - ამბობს ის, - აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს მე“ (ლუკა 9:23). ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ თავისი აღთქმის სისხლითა და ჯვრით მან აღასრულა ცოდვებისაგან განწმენდა და მთელი სამყაროს გამოსყიდვა წყევლისგან და გახსნა ჩვენთვის შესასვლელი წმიდათა წმიდაში; მაგრამ რაკი იქ არაფერი შედის მღვდლისა და მსხვერპლის გარდა, ჩვენ მსხვერპლად უნდა ჩავებაროთ ამ დიდის, „მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“, მღვდლის ხელში; ვინაიდან ფიცი ცოდვის ნაყოფია, ცოდვა კი თავისუფალ ნებაშია დადასტურებული, ამიტომ, რათა ჩვენთვის შევითვისოთ ქრისტეს ჭეშმარიტებისა და კურთხევის განწმენდა და გამოსყიდვა, ჩვენ თავისუფლად უნდა მივცეთ ჩვენი ნება ქრისტეს მოქმედებას ჩვენში ჯვარზე.
ამ მიზეზით, ისინი, ვინც ჭეშმარიტად ესმით ღმერთის ძალას, რომელიც შეიცავს „ჯვრის სიტყვაში“, ასე ხშირად გვასწავლის მაგალითით და სიტყვით 58 „ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად, ჯვარს აცვეს სამყაროს, ჯვარს აცვეს ხორცი ვნებებითა და ვნებებით, არ ვიცხოვროთ საკუთარი თავისთვის, აღვასრულოთ ქრისტეს მწუხარების ჩამორთმევა“ (6:1; 5:24; რომ. 14:7;
რაც უფრო შეუპოვრად და მოთმინებით ვატარებთ ჩვენი ჯვრის ტვირთს, მით უფრო უხვად გვეძლევა ქრისტეს ჯვრით შეძენილი ღვთის ნიჭი: „როგორც მრავლდება ჩვენში ქრისტეს ტანჯვა, ასევე უხვადაა ჩვენი ნუგეში ქრისტეში“ (2 კორ. 1,5). ცოდვილი, რომელიც თავისი ჯვრის დაჟინებით ატარებს, საბოლოოდ ჯვარცმას იწყებს მასზე, სრული მორჩილებით, ჯვარცმული იესოს წინაშე სამართლიანობის განწმენდის ყველა ქმედებით, მალე მოისმენს მის მხიარულ ხმას ქურდთან: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:43). ტანჯვა ქრისტეს თანდასწრებით და მისი ხატებით არის ზეცის ზღურბლი.
როგორც ხილული, მატერიალური ჯვარი არის ქრისტეს ხილული სამეფოს სუვერენული ნიშანი, ასევე იდუმალი ჯვარი არის ღმერთის უხილავი სამეფოს ჭეშმარიტი და რჩეული მსახურების ბეჭედი და განსხვავება. ის არის ღვთის სიყვარულის ძვირფასი აღთქმა, მამის კვერთხი, არა იმდენად დამსჯელი და გამანადგურებელი, რამდენადაც „მწყემსობა და ნუგეშისცემა“ (ფსალმუნი 2:9, 22:4), რწმენის გამწმენდი ცეცხლი, იმედის თანამგზავრი, გრძნობათა მომთვინიერებელი, ვნებების დამპყრობელი, ლოცვის აღმძვრელი, სიწმინდის მცველი. სიბრძნე, მეფობის ძეთა აღმზრდელი. სად გაიზარდა ეკლესიის ყველა დიდი ანგელოზი, წინამძღოლი და მცველი - იოსები, მოსე, დანიელი, პავლე? - ჯვრის სკოლაში. როდის იყო უფრო კურთხეული მთელი ეკლესიისთვის, რომ გაიზარდოს, აყვავდეს და ნაყოფი გამოიღოს სიწმინდით? - მაშინ, როგორც მთელი უფლის მინდორი გამუდმებით წყვეტდა ჯვარს და მოწამეთა სისხლით იყო შელესილი. ვინ არიან ისინი, ვინც გარს აკრავს კრავის დიდებულ ტახტს? ხილვაში ჰკითხეს იოანეს.
- ვინ არიან ეს თეთრ ხალათებში შემოსილი და საიდან მოვიდნენ? (გამოცხ. 7:13) და როცა ვერ იცნო ისინი ამ ღვთაებრივ დიდებაში, უთხრეს, რომ ისინი ჯვრით იყვნენ დალუქული: „ესენი არიან დიდი გასაჭირიდან მოსულნი“ (გამოცხ. 7:14).
ვინ არიან ისინი, ვისაც სურს „გააუქმოს ქრისტეს ჯვარი“ (1 კორ. 1:17) და წარმოიდგინოს „გაიგონ მისი აღდგომის ძალა მისი ვნებათა კომუნიკაციის გარეშე“ (ფილ. 3:10)? თუ მხოლოდ ქრისტე არის „სიცოცხლეც და გზაც“ (იოანე 14:6) სიცოცხლისაკენ, მაშინ როგორ მიაღწიონ ქრისტეს სიცოცხლეს მისი გზის გაყოლის გარეშე? შეიძლება თუ არა ეს მდედრობითი სქესის წევრები სხეულის კავშირში, რომელსაც ეკლებით დაგვირგვინებული „თავი“ „აკეთებს თავისთვის“ (ეფეს. 4:15–16)? შესაძლებელია თუ არა წევრები მშვიდად და უდარდელად იყვნენ, როცა თავი მშობიარობაშია, წყლულები და გამწარებული; დაივიწყოს ხმაურიან სიხარულებში, როცა მას სასიკვდილო სნეულებები აწუხებს; დალიოს ამქვეყნიური სიამოვნების სავსე თასიდან, როცა სწყურია და ოცეტის გემოს; ამაღლება, როცა ქედს იხრის; ერთი წუთითაც არ უნდოდეს ტკივილს საკუთარი ცოდვებისა და ურჯულოების გამო, როცა იტანჯება და კვდება სხვისი გამო; იცხოვროს ქვეყნიერებაზე და ხორცზე, როცა ის ღმერთს გადასცემს თავის სულს?
ო, ადამიანო, შენი უფლის მადლით მიზიდული სამოთხეში, მაგრამ ხორცში ჩაფლული სამყაროში! ნახე შენი გამოსახულება წყალში ჩაძირულ ადამიანში, რომელიც წინააღმდეგობას უწევს დახრჩობას: ის განუწყვეტლივ განაახლებს ჯვრის გამოსახულებას თავის წევრებში და ამით გადალახავს მტრულ ტალღებს. შეხედეთ ფრინველს, როცა მას სურს ამაღლება მიწიდან: ის ჯვარზე ვრცელდება და მიფრინავს. ჯვარში ეძიეთ საშუალება, რომ თავი დააღწიოთ სამყაროს და ამაღლდეთ ღმერთთან. „სიტყვა ჯვარისა... ეს არის ღმრთის ძალა გადარჩენილთათვის“ (1 კორ. 1:18). ამინ.
თავი დაუქნია - განყოფილებაში. რედ. კრებულში 1820, 1821 და 1844: „მარცხნივ“.
პირის დათრგუნვა - განყოფილებაში. რედ. კრებულში 1820 და 1821: "მისი აბსოლუტური".
ღვთაებრივი - განყოფილებაში. რედ. ხოლო კრებულში 1820 და 1821: „ღვთაება“.
განყოფილებაში რედ.: "ადამიანთა რასა".
არ ათავისუფლებს მას, მაგრამ აკავებს მას - განყოფილებაში. რედ. და კრებულში 1820 და 1821: „არ ამშვიდებს მას, არამედ მხოლოდ აკავებს მას“.
განყოფილებაში რედ. და 1820 და 1821 წლების კრებულში: "ის იყო დაბნეული, ნაწილებად მოწყვეტილი, "სამწუხარო".
განყოფილებაში რედ.: ”მხოლოდ ხშირად გვბრძანებენ”.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: