5. Слово в великий пяток.

(Parlé dans la Laure Alexandre Nevski ; publié séparément et dans les recueils de 1820, 1821, 1844 et 1848) Qu’attendez-vous maintenant, vous les auditeurs, des ministres de la parole ? Il n'y a plus de mot. La Parole, co-originaire du Père et de l'Esprit, née pour notre salut, commencement de toute parole « vivante et active », s'est tue, est morte, ensevelie et scellée. Pour expliquer de manière plus intelligible et plus convaincante « les voies de la vie » (Psaume 15 : 11), cette Parole a courbé les cieux et s'est faite chair : mais les gens ne voulaient pas écouter la Parole ; ils ont déchiré sa chair en morceaux ; et voici, « Sa vie a été retirée de la terre » (Ésaïe 53 : 8). Qui va maintenant nous donner la parole de vie et de salut ? Hâtons-nous de confesser le mystère de la Parole, qui doit désarmer ses persécuteurs et qui le rend aux âmes prêtes à l'accepter. La Parole de Dieu n'est pas liée par la mort. De même que la parole de l'homme ne meurt pas complètement au moment où son son cesse, mais plus encore reçoit alors une nouvelle puissance et, après avoir traversé le ressenti, demeure dans l'esprit et le cœur de ceux qui l'entendent : de même la Parole hypostatique de Dieu, le Fils de Dieu, dans son incarnation salvifique, mourant dans la chair, en même temps « accomplit toutes choses » (Eph. 4, 10) avec son esprit et sa puissance. Par conséquent, lorsque Jésus-Christ devient faible et se tait sur la croix, alors le ciel et la terre lui donnent leur voix, et les morts prêchent la résurrection du Crucifié, et la pierre elle-même crie pour lui. « Et le soleil s'obscurcit, et le voile de l'église se déchira... et la terre trembla, et la pierre se désagrégea... et de nombreux corps de saints qui s'étaient endormis se relevèrent » (Luc 23 :45 ; Matthieu 27 :51-52). Chrétiens ! Le Verbe incarné ne se tait que pour nous parler avec plus de puissance et d'efficacité ; est caché afin de « demeurer en nous » intérieurement (Jean 1 : 14) ; meurt pour nous donner son héritage. Après avoir été rassemblés par l'église pour parler avec Jésus décédé, vous entendez la « parole vivante » (Hébreux 4 :12) du défunt ; écoutez le testament qu'Il vous a donné : « Je vous lègue, comme mon Père m'a légué un royaume » (Luc 22 :29). Mais, de peur que des rêves intempestifs sur la grandeur de cet héritage ne détournent notre regard de Jésus crucifié prescrit devant nous en ces grands jours, prenons plus soigneusement, chrétiens, qu'après sa mort ses premiers héritiers n'ont trouvé d'autre trésor que le bois de la croix sur laquelle il a souffert et est mort, et que cette croix unique, en images imitatives, a été donnée à tous ceux qui voulaient participer à l'héritage du royaume. Qu'est-ce que cela signifie? – Que, de même qu’il « convenait au Christ de souffrir » pour ensuite « être amené à la gloire » (Luc 24 : 26), qu’« il avait avec le Père », de même il convient au chrétien « d’être amené par de nombreuses tribulations dans le royaume » (Actes 14 : 22) que le Christ lui a légué ; que, tout comme la croix du Christ est la porte du royaume pour tous, de même la croix des chrétiens est la clé du royaume pour chaque fils du royaume. C'est une abréviation de la grande « parole de la croix » (1 Cor. 1 : 18), si immense à l'esprit, si agréable à la foi, si puissante en Dieu. Apportons-le, comme une goutte de paix, au tombeau de la Parole vivifiante. Avant que le Fils de Dieu, devenu homme, n'accepte et ne porte sa croix, cette croix appartenait aux hommes. À l’origine, il était fabriqué « à partir de l’arbre de la connaissance du bien et du mal ». Le premier homme crut n’en éprouver que le fruit ; mais à peine il le toucha que tout le poids de l’arbre interdit, avec toutes ses branches et branches, tomba sur le dos du contrevenant au commandement du Seigneur. Les ténèbres, le chagrin, l'horreur, le travail, la maladie, la mort, la pauvreté, l'humiliation, l'inimitié de toute la nature, en un mot, toutes les forces destructrices, comme si elles surgissaient de l'arbre fatal, prirent les armes contre lui : et le fils de la colère serait tombé pour toujours en enfer, si la Miséricorde, selon le conseil éternel, ne lui avait tendu la main et ne l'avait pas retenu dans sa chute. Le Fils de Dieu a pris sur lui le fardeau qui opprime l'homme 53 ; a adopté sa croix pour lui-même et lui a permis seulement de s'accrocher à cette croix, non sans doute pour aider le Tout-Puissant à l'égard du fardeau, mais pour que lui-même, et avec la petite croix qui lui est laissée, soit porté par la puissance de la grande croix, tout comme un bateau est tiré par le mouvement d'un navire. Ainsi la croix de la colère se transforme en croix de l'amour ; la croix qui bloquait le ciel devient une échelle vers le ciel ; la croix, née du terrible « arbre de la connaissance du bien et du mal », par irrigation du sang divin, renaît « dans l'arbre de vie » (Genèse 2 : 9). Le Fils de Dieu accepte notre nature et « fait en lui, par la souffrance, le « principe de notre salut » ; « il est tenté de toutes sortes de manières » et « il aide ceux qui sont tentés » ; marche avec la croix et « conduit ses disciples dans la gloire » (Hébreux 2 : 10, 18). Qui mesurera cette croix mondiale, portée par le Guide de notre salut ? Qui pèsera son poids ? Qui peut compter la multitude diverse de croix dont il est constitué, comme des gouttes dans la mer ? - Cette croix n'a pas été transportée seulement de Jérusalem au Golgotha, avec l'aide de Simon de Cyrène. Il est transporté de Gethsémani à Jérusalem et à Gethsémani depuis Bethléem même. Toute la vie de Jésus était une seule croix ; et personne n'a touché à son fardeau, sauf pour l'aggraver : « Seulement il a foulé le pressoir » de la colère de Dieu, « et de la langue il n'y avait personne avec Lui » (Ésaïe 63 : 3). Le Divin 54 s'unit à l'humanité, l'éternel au temporel, le tout parfait au limité, l'incréé à sa création, l'existant en soi à l'insignifiant : quelle croix immense et incompréhensible en est déjà faite ! Le Dieu-Homme, dont le ciel glorifie la descente sur terre, apparaît ici à l'âge le plus humble de l'humanité, dans la plus petite ville du plus petit des royaumes de la terre ; il n'y a ni maison ni berceau pour Lui ; Hormis les parents pauvres, à peine quelques bergers participent à sa naissance. Ils comptent les huit jours sans commencement d’une nouvelle existence – et l’asservissent à la loi sanglante de la circoncision. Le Seigneur de l’église « est amené dans l’église pour le présenter devant le Seigneur » (Luc 2 : 22), et celui qui est venu racheter le monde est racheté par « deux poussins » (Luc 2 : 24). Alors qu'Il se tait encore, l'arme de la parole du parrain est déjà aiguisée contre Lui dans la bouche de Siméon et transperce le cœur de sa mère (Luc 2, 34-35). Des étrangers viennent l'exalter du nom de roi des Juifs ; mais cette petite gloire suscite la colère du roi des Juifs contre lui, le rend innocent coupable d'effusion de sang et le force à se retirer du peuple de Dieu dans le pays des idolâtres. La Sagesse universelle de Dieu, seulement avec l'âge, « grandit en sagesse... parmi Dieu et parmi les hommes » (Luc 2 :52). La source et le dispensateur de grâce « reçoivent la grâce ». Pendant trente ans, le Seigneur du ciel et le Roi de gloire se sont cachés du ciel et de la terre dans une profonde obéissance à deux mortels qu'il a honorés d'appeler ses parents. Que n'a donc pas enduré Jésus depuis le jour de son entrée dans le service solennel du salut du genre humain 55 . Le Saint de Dieu, venu sanctifier les hommes, avec les pécheurs en quête de purification, s'incline sous la main de l'homme et reçoit le baptême : véritablement le baptême, les auditeurs, c'est-à-dire l'immersion non pas tant dans les eaux que dans l'abondance de la croix ! Celui qui sonde les cœurs et les ventres est lui-même mis « en tentation ». Le pain du ciel est livré à l’avidité terrestre. Lui, devant qui tout genou doit fléchir... parmi ceux qui sont au ciel, sur terre et sous la terre, permet au prince des tombeaux d'exiger de lui-même « l'adoration » (Matthieu 4 : 9). L'Intercesseur de Dieu et des hommes se révèle aux hommes ; mais soit ils ne le reconnaissent pas, soit ils ne veulent pas le reconnaître. Son enseignement est considéré comme blasphématoire (Matthieu 9 :3), Ses actes sont considérés comme contraires à la loi (Jean IX. 16), Ses miracles sont considérés comme ceux de Belzébuth (Matthieu 12 :24). S’Il fait des miracles et fait du bien le jour du sabbat, Il est appelé un transgresseur du sabbat. S’il convertit les égarés et accepte les repentants, il est condamné comme « l’ami des pécheurs » (Matthieu 11 : 19). Là, ils cherchent à l'attraper avec une parole (Matthieu 22 :15) ; ici, ils le conduisent au sommet de la montagne pour le renverser (Luc 4 : 29) ; un jour, ils lui jetteront une pierre (Jean 8 :59) ; nulle part ils ne lui permettent de baisser la tête (Matthieu 8 : 20). Il ressuscite les morts ; les envieux conspirent pour le mettre à mort (Jean 11 :43, 44, 46, 53). Le peuple aux portes de Jérusalem le salue comme un roi ; toutes les autorités terrestres se lèvent pour le condamner comme criminel. Dans l’armée choisie de ses amis, il voit un traître ingrat et le premier instrument de sa mort ; les meilleurs d’entre eux le servent de « tentation », pensant aux choses humaines pendant qu’il se consacre à l’œuvre de Dieu (Matthieu 16 :23). Te reposes-tu, Divin Croisé, ne serait-ce qu'un instant, du joug qui ne cesse de croître sur Tes épaules ? Vous reposez-vous, sinon pour renouveler vos forces en vue de nouveaux exploits, du moins par condescendance pour la faiblesse de vos fidèles ? - Ainsi, en approchant du Golgotha, Tu te reposeras sur le Thabor. Venez à cette montagne de gloire ; que ton visage soit illuminé d'une lumière céleste ; que tes vêtements soient blancs ; que la loi et les prophètes viennent reconnaître leur accomplissement en Toi ; que la voix de la bénédiction du Père soit entendue ! – Mais ne remarquez-vous pas, chers auditeurs, que la croix suit Jésus jusqu’au Thabor lui-même, et que la parole de la croix n’est pas séparée de la parole de glorification ? De quoi Moïse et Élie parlent-ils avec Jésus au milieu de tant de gloire ? "Ils parlent de sa croix et de sa mort. " Celui qui parle, c'est son départ " (Luc 9 : 31). Jésus porta longtemps sa croix, comme s'il n'en sentait pas le poids : finalement « il lui fut livré comme un lion, afin qu'il lui brise tous les os » (Is. 38, 13). Suivons-le avec Pierre et les fils de Zébédée jusqu'à l'héritage de Gethsémani et pénétrons d'un œil vigilant dans les ténèbres de sa dernière nuit sur terre. Il ne cache plus la croix qui a écrasé son âme : « Mon âme est triste jusqu'à la mort » (Matthieu 26 :38). Et la conversation priante avec le Père consubstantiel ne le libère pas, mais le maintient sous le poids de la souffrance : « Mon Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi : non comme je veux, mais comme tu veux » (Matthieu 26, 39). « Celui qui porte toutes sortes de forces » (Hébreux 1 : 3) a maintenant besoin de « la force de l’Ange » (Luc 22 :43). Peut-être que la douleur mortelle de Jésus semble à certains d’entre nous indigne des impassibles. Qu'ils sachent que cette douleur n'est pas l'action de l'impatience humaine, mais de la justice divine. « L’Agneau immolé dès la fondation du monde » (Apocalypse 13 :8) pourrait-il s’enfuir de son autel ? Lui, « dont le Père a sanctifié et envoyé dans le monde » (Jean 10 : 36), Lui qui, de tous temps, s'est chargé du ministère de la réconciliation des hommes avec Dieu, pourrait-il être ébranlé dans l'œuvre de ce ministère par la seule pensée de la souffrance ? S’Il pouvait avoir une quelconque impatience, alors c’était peut-être l’impatience d’accomplir notre salut et de nous rendre bénis. « L'imam est baptisé du baptême », dit-il, « et tant que je tiendrai bon, ils mourront » (Luc 12 :50). Ainsi, s’Il s’afflige, alors Il ne s’afflige pas des siens, mais de notre chagrin ; si nous le voyons « en travail, dans un ulcère de Dieu et dans l'amertume », alors il « porte nos péchés et est malade pour nous » (És. 53 : 4) ; La coupe que lui donne son Père est la coupe de toutes les iniquités que nous avons commises et de toutes les exécutions préparées pour nous, qui auraient noyé le monde entier si Lui seul ne l'avait acceptée, retenue et séchée. Elle fut dissoute d’abord par la désobéissance d’Adam, puis par la corruption du « premier monde » (Genèse 6 : 12 ; 2 Pierre 2 : 5), l’orgueil et la méchanceté de Babylone, l’amertume et l’impénitentité de l’Égypte, les trahisons de Jérusalem, « qui tua les prophètes et lapida ceux qui lui étaient envoyés » (Matthieu 23 :37), la colère de la Synagogue et les superstitions. le paganisme, l'émeute des sages et, enfin (puisque le Rédempteur a porté les péchés futurs du monde), les tentations dans le christianisme lui-même : divisions du troupeau unique de l'Unique Berger, sagesse audacieuse des faux docteurs, appauvrissement de la foi et de l'amour dans le royaume de la foi et de l'amour, renaissance de l'impiété dans les profondeurs de la piété elle-même. Ajoutons à cela tout ce que nous trouvons en nous et autour de nous digne du dégoût et de la colère de Dieu, et aussi tout ce que nous essayons de cacher à notre conscience sous le nom habile de « faiblesses » - frivolité et plaisirs criminels de la jeunesse, rigidité de la vieillesse, oubli de la Providence dans le bonheur, grognements dans les malheurs, vanité dans la charité, avidité dans le travail acharné, lenteur dans la correction, chutes répétées après rébellion, insouciance et inaction caractéristiques du règne de le luxe, la volonté propre d'une époque arrogante du rêve des lumières : tous ces courants d'iniquité se confondaient pour Jésus en une seule coupe de douleur et de souffrance ; tout l’enfer s’est précipité sur cette âme céleste ; et est-il étonnant qu’« elle soit « regrettable jusqu’à la mort ». Notre parole est épuisée, auditeurs, pour accompagner le toujours grand Souffrant de Gethsémani à Jérusalem et au Golgotha, de la croix intérieure à l'extérieure. Mais les mystères actuellement accomplis par l'Église ont déjà écrit pour vous ce chemin et cette croix finale. Il est si malade que le soleil ne peut le regarder, et si lourd que la terre tremble sous lui. Endurer dans la plus pure intégrité tous les tourments, internes et externes, les plus sévères et les plus blasphématoires, et endurer au lieu d'être récompensé pour les bonnes actions accomplies ; souffrir le Tout-Saint des plus méchants, le Créateur des créatures ; souffrir pour les indignes, les ingrats, pour les coupables mêmes de la souffrance ; souffrir pour la gloire de Dieu et être abandonné par Dieu – quel abîme de souffrance incommensurable ! "Notre Dieu ! Notre Dieu ! Où as-tu abandonné" (Matthieu 27 :46) Ton Bien-Aimé ? - Oui, Seigneur ! Tu l'as laissé derrière toi, pour ne pas nous abandonner pour toujours, nous qui t'avons quitté. Désormais, il « règne, revêtu de beauté, ceint de force, et fortifie le monde, qu'il ne bouge pas » (Psaume 93 : 1). « Élevé de terre » par la croix, il l'étend jusqu'à la terre et « attire toutes choses à lui » vers le ciel (Jean 12 :32). Mais peu importe à quel point le pouvoir d’attraction de Jésus-Christ est grand et divin, il ne peut que « nous attirer sur ses traces » (Cant. 1 : 3) autrement qu’en plantant sa croix en nous et en associant notre croix à sa croix. « Celui qui veut me suivre, dit-il, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive » (Luc 9 :23). Car bien qu'avec son sang d'alliance et sa croix il ait accompli la purification des péchés et la rédemption du monde entier des malédictions, et nous ait ouvert l'entrée du Saint des Saints ; mais comme rien n'y entre que le prêtre et le sacrifice, il faut, comme un sacrifice, se remettre entre les mains de ce grand Prêtre, « selon l'ordre de Melchisédech » ; puisque le serment est le fruit du péché et que le péché est affirmé par sa racine dans le libre arbitre, alors, afin d'assimiler pour nous-mêmes la purification et la rédemption de la vérité et de la bénédiction du Christ, nous devons librement abandonner notre volonté à l'action du Christ sur la croix en nous. Pour cette raison, ceux qui ont vraiment compris la puissance de Dieu contenue « dans la parole de la croix » nous enseignent si souvent par l’exemple et la parole 58 « à être crucifiés avec Christ, à être crucifiés pour le monde, à crucifier la chair avec passions et convoitises, à ne pas vivre pour nous-mêmes, à accomplir dans notre chair la privation des douleurs de Christ » (Rom. 6 :6 ; Gal. 6 :14, 5 :24 ; Rom. 14 : 7 ; Col. 1 : 24). Plus nous portons inlassablement et patiemment le fardeau de notre croix, plus abondamment les dons de Dieu acquis par la croix du Christ nous sont donnés : « comme les souffrances du Christ abondent en nous, ainsi aussi notre consolation abonde en Christ » (2 Cor. 1 : 5). Le pécheur qui, après avoir porté avec acharnement sa croix, finit par se crucifixer sur elle, en subissant avec une obéissance complète toutes les actions de justice purificatrice face à Jésus crucifié, entendra bientôt sa voix joyeuse avec le voleur : « Aujourd'hui tu seras avec moi au paradis » (Luc 23, 43). Souffrir en présence du Christ et à son image est le seuil du ciel. Tout comme la croix visible et matérielle est le signe souverain du royaume visible du Christ, de même la croix mystérieuse est le sceau et la distinction des serviteurs véritables et choisis du royaume invisible de Dieu. Il est le précieux gage de l’amour de Dieu, le bâton du Père, non pas tant punissant et écrasant que « berger et réconfortant » (Psaume 2 :9, 22 :4), le feu purificateur de la foi, le compagnon de l’espérance, le dompteur de la sensualité, le conquérant des passions, l’incitateur à la prière, le gardien de la pureté, le père de l’humilité, le mentor de la sagesse, le nourricier des fils du royaume. Où ont été élevés tous les grands anges, dirigeants et gardiens de l’Église – Joseph, Moïse, Daniel, Paul ? - A l'Ecole de la Croix. Quand a-t-il été plus béni pour l’Église entière de croître, de prospérer et de porter du fruit dans la sainteté ? - Puis, comme tout le champ du Seigneur était constamment déchiré par la croix et soudé par le sang des martyrs. Qui sont ceux qui entourent le trône glorieux de l’Agneau ? Jean a été interrogé dans une vision. - « Qui sont ceux-là, vêtus de robes blanches, et d'où viennent-ils ? » (Apocalypse 7 :13) et comme il ne pouvait pas les reconnaître dans cette gloire divine, on lui dit qu'ils étaient scellés de la croix : « ce sont ceux qui sont venus d'une grande tribulation » (Apocalypse 7 :14). Qui sont ceux qui souhaitent « annuler la croix du Christ » (1 Cor. 1 : 17) et s’imaginent « comprendre la puissance de sa résurrection sans communiquer sa passion » (Phil. 3 : 10) ? Si Christ seul est à la fois « la vie et le chemin » (Jean 14 : 6) vers la vie, alors comment peuvent-ils atteindre la vie de Christ sans suivre son chemin ? Ces membres efféminés peuvent-ils être dans l'union du corps que la « Tête » couronnée d'épines « se fait » (Éph. 4 : 15-16) ? Est-il possible pour les membres d'être en paix et insouciants lorsque la tête est en travail, dans les ulcères et dans l'amertume ? être oubliée dans les joies bruyantes quand elle est accablée par des maladies mortelles ; boire à la coupe pleine des plaisirs du monde quand elle a soif et goûte l'ocet ; exalte quand elle s'incline ; ne pas vouloir souffrir un seul instant de ses propres péchés et iniquités, quand elle souffre et meurt pour ceux d’autrui ; vivre du monde et de la chair quand elle abandonne son esprit à Dieu ? Ô homme, attiré par la grâce de ton Seigneur vers le ciel, mais te vautrant dans la chair du monde ! vois ton image dans un homme immergé dans les eaux et résistant à la noyade : il renouvelle continuellement l'image de la croix dans ses membres, et vainc ainsi les vagues hostiles. Regardez l'oiseau quand il veut s'élever du sol : il s'étend jusqu'à la croix et s'envole. Cherchez dans la croix un moyen d'échapper au monde et de monter vers Dieu. « La parole de la croix... c'est la puissance de Dieu pour ceux qui sont sauvés » (1 Cor. 1 : 18). Amen. s'est incliné - Dans le département. éd. et dans les collections 1820, 1821 et 1844 : « gauche ». supprimer une personne - Dans le département. éd. et dans les collections 1820 et 1821 : « son écrasant ». Divin - Dans le département. éd. et dans les collections 1820 et 1821 : « Divinité ». Dans la rédaction du département : « Le genre humain ». ne le libère pas, mais le retient - Dans la section. éd. et dans les recueils 1820 et 1821 : « ne le soulage pas, mais le retient seulement ». Dans le département éd. et dans les recueils 1820 et 1821 : « elle était confuse, déchirée, « déplorable ». » Dans la rédaction du département : « Ce n’est que souvent qu’ils nous commandent. » Vous pourriez être intéressé par :