5. Слово в великий пяток.

(Ομιλείται στη Λαύρα Alexander Nevsky· δημοσιεύτηκε χωριστά και σε συλλογές του 1820, 1821, 1844 και 1848) Τι περιμένετε τώρα εσείς οι ακροατές από τους λειτουργούς του λόγου; Δεν υπάρχει άλλη λέξη. Ο Λόγος, συν-καταγόμενος με τον Πατέρα και το Πνεύμα, που γεννήθηκε για τη σωτηρία μας, η αρχή κάθε «ζωντανής και ενεργητικής» λέξης, σιώπησε, πέθανε, θάφτηκε και σφραγίστηκε. Για να πει στους ανθρώπους πιο κατανοητά και πειστικά «τους δρόμους της ζωής» (Ψαλμός 15:11), αυτός ο Λόγος έσκυψε 52 τους ουρανούς και έγινε σάρκα: αλλά οι άνθρωποι δεν ήθελαν να ακούσουν τον Λόγο. Έσκισαν τη σάρκα Του σε κομμάτια. και ιδού, «η ζωή του αφαιρέθηκε από τη γη» (Ησα. 53:8). Ποιος θα μας δώσει τώρα τον λόγο της ζωής και της σωτηρίας; Ας σπεύσουμε να ομολογήσουμε το μυστήριο του Λόγου, που πρέπει να αφοπλίσει τους διώκτες Του και που Τον επιστρέφει σε ψυχές έτοιμες να Το δεχτούν. Ο Λόγος του Θεού δεν δεσμεύεται από θάνατο. Όπως ο προφορικός λόγος του ανθρώπου δεν πεθαίνει εντελώς τη στιγμή που παύει ο ήχος του, αλλά ακόμη περισσότερο λαμβάνει νέα δύναμη και, έχοντας περάσει μέσα από το συναίσθημα, κατοικεί στο νου και στις καρδιές όσων τον ακούνε: έτσι και ο Υποστατικός Λόγος του Θεού, του Υιού του Θεού, στη σωτήρια ενσάρκωσή Του, πεθαίνει στη σάρκα, ταυτόχρονα. Επομένως, όταν ο Ιησούς Χριστός αδυνατίσει και πέσει σιωπηλός στον σταυρό, τότε και ο ουρανός και η γη Του δίνουν τη φωνή τους και οι νεκροί κηρύττουν την ανάσταση του Εσταυρωμένου και η ίδια η πέτρα φωνάζει γι' Αυτόν. «Και ο ήλιος σκοτείνιασε, και το πέπλο της εκκλησίας σκίστηκε…, και η γη σείστηκε, και η πέτρα διαλύθηκε…, και πολλά σώματα των αγίων που είχαν κοιμηθεί σηκώθηκαν» (Λουκάς 23:45, Ματθαίος 27:51–52). Χριστιανοί! Ο Ενσαρκωμένος Λόγος παραμένει σιωπηλός μόνο για να μας μιλήσει πιο δυνατά και αποτελεσματικά. είναι κρυμμένο για να «κατοικήσει μέσα μας» (Ιωάννης 1:14). πεθαίνει για να μας δώσει την κληρονομιά Του. Έχοντας συγκεντρωθεί από την εκκλησία για να μιλήσετε με τον αποθανόντα Ιησού, ακούτε τον «ζωντανό λόγο» (Εβρ. 4:12) του αποθανόντος. ακούστε τη διαθήκη που σας έδωσε: «Σας κληροδοτώ, όπως μου κληροδότησε ο Πατέρας μου βασιλεία» (Λουκάς 22:29). Αλλά, μήπως τα άκαιρα όνειρα για το μεγαλείο αυτής της κληρονομιάς αποσπάσουν το βλέμμα μας από τον Εσταυρωμένο Ιησού που μας ορίζει αυτές τις μεγάλες ημέρες, ας προσέξουμε περισσότερο, Χριστιανοί, ότι μετά το θάνατό Του οι πρώτοι κληρονόμοι Του δεν βρήκαν άλλο θησαυρό από το ξύλο του σταυρού πάνω στο οποίο υπέφερε και πέθανε, και αυτός ο μόνος σταυρός δόθηκε σε όλους όσους επιθυμούσαν την εικόνα. βασίλειο. Τι σημαίνει αυτό; – Ότι, όπως «ταίριαζε στον Χριστό να υποφέρει» για να «φερθεί στη δόξα» (Λουκάς 24:26), την οποία «είχε με τον Πατέρα», έτσι αρμόζει σε έναν Χριστιανό «μέσα από πολλές θλίψεις να φερθεί στη βασιλεία» (Πράξεις 14:22), που του κληροδότησε ο Χριστός. ότι όπως ο σταυρός του Χριστού είναι η πόρτα της βασιλείας για όλους, έτσι και ο σταυρός των χριστιανών είναι το κλειδί της βασιλείας για κάθε γιο της βασιλείας. Αυτή είναι μια συντομογραφία του μεγάλου «λόγου του σταυρού» (Α' Κορ. 1:18), τόσο απέραντο για το μυαλό, τόσο ευχάριστο στην πίστη, τόσο ισχυρό στον Θεό. Ας το φέρουμε σαν σταγόνα ειρήνης στον τάφο του Ζωοδόχου Λόγου. Πριν ο Υιός του Θεού, που έγινε άνθρωπος, δεχθεί και σηκώσει τον σταυρό Του, αυτός ο σταυρός ανήκε στους ανθρώπους. Στην αρχή του κατασκευάστηκε «από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού». Ο πρώτος άνθρωπος σκέφτηκε να βιώσει μόνο τον καρπό του. αλλά μόλις το άγγιξε όταν όλο το βάρος του απαγορευμένου δέντρου, με όλα τα κλαδιά και τα κλαδιά του, έπεσε στην πλάτη του παραβάτη της εντολής του Κυρίου. Σκοτάδι, θλίψη, φρίκη, εργασία, ασθένεια, θάνατος, φτώχεια, ταπείνωση, εχθρότητα κάθε φύσης - με μια λέξη, όλες οι καταστροφικές δυνάμεις, σαν να ξεσπούσαν από το μοιραίο δέντρο, πήραν τα όπλα εναντίον του: και ο γιος της οργής θα είχε πέσει για πάντα στην κόλαση, αν η Έλεος, σύμφωνα με την αιώνια συμβουλή του, δεν τον άπλωνε και δεν τον άπλωνε στο χέρι και δεν τον άπλωνε. Ο Υιός του Θεού πήρε πάνω Του το βάρος που καταπιέζει τον άνθρωπο 53 . υιοθέτησε τον σταυρό του για τον εαυτό του και του επέτρεψε να κρατηθεί μόνο από αυτόν τον σταυρό, χωρίς αμφιβολία, όχι για να βοηθήσει τον Παντοδύναμο όσον αφορά το βάρος, αλλά για να μεταφερθεί ο ίδιος και με τον μικρό σταυρό που του άφησε, με τη δύναμη του μεγάλου σταυρού, όπως μια βάρκα σύρεται από την κίνηση ενός πλοίου. Έτσι ο σταυρός του θυμού μεταμορφώνεται σε σταυρό της αγάπης. Ο σταυρός που έφραξε τον ουρανό γίνεται σκάλα προς τον ουρανό. ο σταυρός, που γεννήθηκε από το φοβερό «δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού», μέσω άρδευσης με Θείο αίμα, ξαναγεννιέται «στο δέντρο της ζωής» (Γέν. 2:9). Ο Υιός του Θεού αποδέχεται τη φύση μας, και «με τον πόνο κάνει» μέσα Του τον «κύριο της σωτηρίας μας». «Πειράζεται με κάθε είδους τρόπους» και «βοηθά εκείνους που πειράζονται». περπατά με το σταυρό και «οδηγεί τους ακολούθους του στη δόξα» (Εβρ. 2:10, 18). Ποιος θα μετρήσει αυτόν τον παγκόσμιο σταυρό, που θα φέρει ο Αρχηγός της σωτηρίας μας; Ποιος θα ζυγίσει το βάρος του; Ποιος μπορεί να μετρήσει το ποικίλο πλήθος των σταυρών από τους οποίους αποτελείται, σαν σταγόνες στη θάλασσα; - Ο σταυρός αυτός μεταφέρθηκε όχι μόνο από την Ιερουσαλήμ στον Γολγοθά, με τη βοήθεια του Σίμωνα του Κυρηναίου. Μεταφέρεται από τη Γεθσημανή στην Ιερουσαλήμ και στη Γεθσημανή από την ίδια τη Βηθλεέμ. Ολόκληρη η ζωή του Ιησού ήταν ένας σταυρός. και κανένας δεν άγγιξε το φορτίο του, παρά μόνο για να το επιβαρύνει: «Μόνο πατούσε το πατητήρι» της οργής του Θεού, «και από τη γλώσσα δεν υπήρχε άνθρωπος μαζί Του» (Ησ. 63:3). Το Θείο 54 ενώνεται με την ανθρωπότητα, το αιώνιο με το πρόσκαιρο, το τέλειο με το περιορισμένο, το άκτιστο με τη δημιουργία του, το αυθύπαρκτο με το ασήμαντο: τι απέραντος και ακατανόητος σταυρός αποτελείται ήδη από αυτό! Ο Θεάνθρωπος, του οποίου την κάθοδο στη γη δοξάζουν οι ουρανοί, εμφανίζεται εδώ στην πιο ταπεινή εποχή της ανθρωπότητας, στη μικρότερη πόλη από τα μικρότερα από τα βασίλεια της γης. Δεν υπάρχει ούτε σπίτι ούτε λίκνο γι' Αυτόν. Εκτός από φτωχούς γονείς, ελάχιστοι βοσκοί συμμετέχουν στη γέννησή Του. Μετρούν τις απαρχές οκτώ ημέρες νέας ύπαρξης - και Τον υποδουλώνουν στον αιματηρό νόμο της περιτομής. Ο Κύριος του ναού «φέρεται στο ναό για να τον βάλει ενώπιον του Κυρίου» (Λουκάς 2:22), και αυτός που ήρθε να λυτρώσει τον κόσμο λυτρώνεται από «δύο νεοσσούς» (Λουκάς 2:24). Ενώ Αυτός είναι ακόμη σιωπηλός, το όπλο του λόγου του νονού είναι ήδη ακονισμένο εναντίον Του στο στόμα του Συμεών και τρυπάει την καρδιά της μητέρας Του (Λουκάς 2:34-35). Μερικοί ξένοι έρχονται να Τον υψώσουν με το όνομα του βασιλιά των Ιουδαίων. αλλά αυτή η μικρή δόξα ξυπνά την οργή του βασιλιά των Ιουδαίων εναντίον Του, Τον κάνει αθώο ένοχο αιματοχυσίας και Τον αναγκάζει να αποσυρθεί από τον λαό του Θεού στη χώρα των ειδωλολατρών. Η κατανυκτική Σοφία του Θεού, μόνο με την ηλικία, «αυξάνεται σε σοφία... μεταξύ Θεού και ανθρώπων» (Λουκάς 2:52). Η πηγή και ο δότης της χάρης «λαμβάνει τη χάρη». Για τριάντα χρόνια ο Κύριος των ουρανών και ο Βασιλιάς της δόξας κρυβόταν από τον ουρανό και τη γη σε βαθιά υπακοή σε δύο θνητούς τους οποίους τίμησε να καλέσει τους γονείς Του. Τι δεν υπέμεινε τότε ο Ιησούς από την ημέρα της εισόδου Του στην επίσημη υπηρεσία της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους 55 . Ο Άγιος του Θεού, που έρχεται να αγιάσει τους ανθρώπους, μαζί με τους αμαρτωλούς που ζητούν κάθαρση, υποκλίνεται κάτω από το χέρι του ανθρώπου και λαμβάνει το βάπτισμα: αληθινό βάπτισμα, ακροατές, δηλαδή βύθιση όχι τόσο στα νερά όσο στην αφθονία του σταυρού! Αυτός που ψάχνει τις καρδιές και τις κοιλιές βρίσκεται ο ίδιος «σε πειρασμό». Το ψωμί του ουρανού παραδίδεται στη γήινη απληστία. Αυτός, ενώπιον του οποίου πρέπει να σκύψει κάθε γόνατο... από αυτούς που είναι στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη, επιτρέπει στον άρχοντα των τάφων να απαιτήσει «λατρεία» από τον εαυτό Του (Ματθαίος 4:9). Ο Παράκλητος του Θεού και των ανθρώπων αποκαλύπτεται στους ανθρώπους. αλλά είτε δεν Τον αναγνωρίζουν είτε δεν θέλουν να Τον αναγνωρίσουν. Η διδασκαλία του θεωρείται βλάσφημη (Ματθαίος 9:3), οι πράξεις Του θεωρούνται άνομες (Ιωάννης Θ ́ 16), τα θαύματά Του θεωρούνται του Βελζεβούλ (Ματθαίος 12:24). Εάν κάνει θαύματα και κάνει καλό το Σάββατο, ονομάζεται παραβάτης του Σαββάτου. Εάν προσηλυτίσει τον πλάνη και δεχτεί τον μετανοούντα, καταδικάζεται ως «ο φίλος των αμαρτωλών» (Ματθαίος 11:19). Εκεί επιδιώκουν να Τον πιάσουν με μια λέξη (Ματθαίος 22:15). Εδώ Τον οδηγούν στην κορυφή του βουνού για να Τον ρίξουν κάτω (Λουκάς 4:29). Κάποτε θα ρίξουν πέτρες πάνω Του (Ιωάννης 8:59). πουθενά δεν Τον αφήνουν να σκύψει το κεφάλι Του (Ματθαίος 8:20). Ανασταίνει τους νεκρούς. φθονεροί συνωμοτούν για να Τον θανατώσουν (Ιωάννης 11:43, 44, 46, 53). Ο λαός στις πύλες της Ιερουσαλήμ Τον χαιρετίζει ως βασιλιά. όλες οι γήινες αρχές ξεσηκώνονται για να Τον καταδικάσουν ως εγκληματία. Στην εκλεκτή ομάδα των φίλων Του βλέπει έναν αχάριστο προδότη και το πρώτο όργανο του θανάτου Του. Οι καλύτεροι από αυτούς Τον υπηρετούν ως «πειρασμό», σκεπτόμενοι τα ανθρώπινα πράγματα ενώ Αυτός πηγαίνει στο έργο του Θεού (Ματθαίος 16:23). Αναπαύεσαι, Θεία Σταυροφόρο, έστω και για μια στιγμή από τον ζυγό που συνεχώς μεγαλώνει στους ώμους Σου; Ξεκουράζεσαι, αν όχι για να ανανεώσεις τη δύναμή Σου για νέα κατορθώματα, τουλάχιστον από συγκατάβαση για την αδυναμία των οπαδών Σου; - Πλησιάζοντας λοιπόν στον Γολγοθά, θα ξεκουραστείς στο Θαβώρ. Ελάτε σε αυτό το βουνό της δόξας. Είθε το πρόσωπό σας να φωτιστεί με ουράνιο φως. Ας είναι λευκά τα ρούχα Σου. Ας έρθουν ο νόμος και οι προφήτες για να αναγνωρίσουν την εκπλήρωσή τους σε Εσένα. ας ακουστεί η φωνή της ευλογίας του Πατέρα! – Αλλά εσείς, ακροατές, δεν παρατηρείτε πώς ο σταυρός ακολουθεί τον Ιησού στο Θαβώρ και ο λόγος του σταυρού δεν διαχωρίζεται από τον λόγο της δοξολογίας; Τι συζητούν ο Μωυσής και ο Ηλίας με τον Ιησού μέσα σε τόση δόξα; «Μιλούν για τον σταυρό και τον θάνατό Του. «Ο ομιλητής είναι η αναχώρησή Του» (Λουκάς 9:31). Ο Ιησούς κουβάλησε τον σταυρό Του για πολύ καιρό, σαν να μην αισθάνθηκε το βάρος του: τελικά «του παραδόθηκε σαν λιοντάρι, για να συντρίψει όλα τα οστά Του» (Ησ. 38:13). Ας Τον ακολουθήσουμε μαζί με τον Πέτρο και τους γιους του Ζεβεδαίου στο κειμήλιο της Γεθσημανής και ας διεισδύσουμε με άγρυπνο μάτι στο σκοτάδι της τελευταίας Του νύχτας στη γη. Δεν κρύβει πλέον τον σταυρό που συνέτριψε την ψυχή Του: «Η ψυχή μου λυπάται μέχρι θανάτου» (Ματθαίος 26:38). Και η προσευχητική συνομιλία με τον ομοούσιο Πατέρα δεν Τον ελευθερώνει, αλλά Τον κρατά κάτω από το βάρος της οδύνης: «Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα· όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ θέλεις» (Ματθαίος 26:39). «Αυτός που φέρει κάθε είδους δύναμη» (Εβρ. 1:3) τώρα χρειάζεται «ενίσχυση από τον Άγγελο» (Λουκάς 22:43). Ίσως η θανάσιμη θλίψη του Ιησού φαίνεται σε μερικούς από εμάς ανάξια των απαθών. Μακάρι να ξέρουν ότι αυτή η λύπη δεν είναι πράξη ανθρώπινης ανυπομονησίας, αλλά Θείας δικαιοσύνης. Θα μπορούσε «το αρνί που σφαγιάστηκε από την ίδρυση του κόσμου» (Αποκ. 13:8) να φύγει από το θυσιαστήριό του; Αυτός, «Τον οποίο ο Πατέρας αγίασε και έστειλε στον κόσμο» (Ιωάννης 10:36), Αυτός που από τους αιώνες έχει αναλάβει τη διακονία της συμφιλίωσης των ανθρώπων με τον Θεό, θα μπορούσε να ταρακουνηθεί στο έργο αυτής της διακονίας από τη μοναδική σκέψη του πόνου; Αν μπορούσε να έχει κάποια ανυπομονησία, τότε ίσως ήταν ανυπομονησία να επιτύχει τη σωτηρία μας και να μας κάνει ευλογημένους. «Ο ιμάμης βαπτίζεται με βάπτισμα», λέει, «και όσο κρατάω, θα πεθάνουν» (Λουκάς 12:50). Έτσι, αν λυπάται, τότε δεν λυπάται για τη δική Του, αλλά για τη δική μας λύπη. Αν Τον δούμε να «τοκετεύει, και σε έλκος από τον Θεό, και σε πικρία», τότε «φέρει τις αμαρτίες μας και είναι άρρωστος για μας» (Ησ. 53:4). Το ποτήρι που Του δίνει ο Πατέρας Του είναι το ποτήρι όλων των ανομιών που έχουμε διαπράξει, και όλων των εκτελέσεων που ετοιμάστηκαν για εμάς, που θα έπνιγαν ολόκληρο τον κόσμο, αν μόνο Αυτός δεν δεχόταν, δεν το κρατούσε και δεν τον στέγνωνε. Διαλύθηκε πρώτα από την ανυπακοή του Αδάμ, μετά από τη διαφθορά του «πρώτου κόσμου» (Γέν. 6:12· 2 Πέτ. 2:5), την υπερηφάνεια και την κακία της Βαβυλώνας, την πικρία και την αμετανοησία της Αιγύπτου, τις προδοσίες της Ιερουσαλήμ, «που σκότωσαν τους προφήτες της» (που σκότωσαν τους προφήτες της» 23:37), ο θυμός της Συναγωγής και οι δεισιδαιμονίες. ειδωλολατρία, η ταραχή των σοφών και, τέλος (αφού ο Λυτρωτής έφερε τις μελλοντικές αμαρτίες του κόσμου), πειρασμούς στον ίδιο τον Χριστιανισμό: διαιρέσεις του μοναδικού ποιμνίου του Ενός Ποιμένα, η τολμηρή σοφία των ψευδοδιδασκάλων, η εξαθλίωση της πίστης και της αγάπης στο βασίλειο της πίστης και της αγάπης, η αναβίωση της ασέβειας της ίδιας της ευσεβείας. Ας προσθέσουμε σε αυτό όλα όσα βρίσκουμε στον εαυτό μας και γύρω μας άξια αηδίας και οργής του Θεού, καθώς και ό,τι προσπαθούμε να κρύψουμε από τη συνείδησή μας με το έξυπνο όνομα «αδυναμίες» - επιπολαιότητα και εγκληματικές απολαύσεις της νεότητας, ακαμψία γηρατειών, λήθη της πρόνοιας στην ευτυχία, γκρίνια αργή στη σκληρή δουλειά, γκρίνια στη σκληρή δουλειά, Επαναλαμβανόμενες πτώσεις μετά από εξέγερση, απροσεξία και αδράνεια χαρακτηριστικές της βασιλείας της πολυτέλειας, η αυτοδιάθεση μιας εποχής αλαζονικής με το όνειρο της φώτισης: όλα αυτά τα ρεύματα ανομίας συγχωνεύτηκαν για τον Ιησού σε ένα ενιαίο ποτήρι θλίψης και οδύνης. Όλη η κόλαση όρμησε πάνω σε αυτή την ουράνια ψυχή. και είναι εκπληκτικό ότι «ήταν «λυπημένη 57 ακόμη και μέχρι θανάτου». Ο λόγος μας εξαντλήθηκε, ακροατές, για να συνοδεύσουμε τον μεγάλο ακόμη Πάσχοντα από τη Γεθσημανή ως την Ιερουσαλήμ και τον Γολγοθά, από τον εσωτερικό σταυρό στον εξωτερικό. Αλλά τα μυστήρια που τελούνται τώρα από την Εκκλησία έχουν ήδη γράψει αυτό το μονοπάτι και αυτόν τον τελικό σταυρό για εσάς. Είναι τόσο άρρωστος που ο ήλιος δεν μπορούσε να τον κοιτάξει, και τόσο βαρύς που η γη σείστηκε κάτω από αυτόν. Να υπομείνεις με την πιο αγνή ακεραιότητα όλα τα μαρτύρια, εσωτερικά και εξωτερικά, τα πιο σκληρά και τα πιο βλάσφημα, και να υπομένεις αντί να ανταμείβεσαι για τις καλές πράξεις που έγιναν. Να υποφέρουν τα Πανάγια από τους πιο πονηρούς, τον Δημιουργό από τα πλάσματα. Να υποφέρουν για τους ανάξιους, τους αχάριστους, για τους ίδιους τους υπαίτιους του πόνου. να υποφέρεις για τη δόξα του Θεού, και να σε εγκαταλείψει ο Θεός - τι αμέτρητη άβυσσος ταλαιπωρίας! «Θεέ μας! - Ναι, Κύριε! Τον άφησες πίσω, για να μην αφήσεις για πάντα εμάς, που σε έχουμε αφήσει. Από τώρα και στο εξής «Βασιλεύει, ντυμένος με ομορφιά, ζωσμένος με δύναμη, και δυναμώνει τον κόσμο, ας μην συγκινηθεί» (Ψαλμός 92:1). «Ανυψωμένος από τη γη» με τον σταυρό, τον επεκτείνει στη γη και «έλκει τα πάντα προς τον εαυτό του» στον ουρανό (Ιωάννης 12:32). Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη και Θεϊκή είναι η παντοδύναμη δύναμη του Ιησού Χριστού, μπορεί μόνο να «μας τραβήξει στα ίχνη Του» (Άσμα 1:3) εκτός από το να φυτέψει μέσα μας τον σταυρό Του και να ζευγαρώσει τον Σταυρό μας με τον Σταυρό Του. «Όποιος θέλει να με ακολουθήσει», λέει, «ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει» (Λουκάς 9:23). Διότι, αν και με το αίμα της διαθήκης Του και τον σταυρό Του πέτυχε τον καθαρισμό από τις αμαρτίες και τη λύτρωση όλου του κόσμου από τις κατάρες, και μας άνοιξε την είσοδο στα Άγια των Αγίων. Αλλά επειδή τίποτα δεν μπαίνει εκεί εκτός από τον ιερέα και τη θυσία, πρέπει, σαν θυσία, να παραδοθούμε στα χέρια αυτού του μεγάλου, «σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ», του Ιερέα. Εφόσον ο όρκος είναι καρπός της αμαρτίας και η αμαρτία επιβεβαιώνεται από τη ρίζα της στην ελεύθερη βούληση, τότε, για να αφομοιώσουμε μόνοι μας την κάθαρση και τη λύτρωση της αλήθειας και της ευλογίας του Χριστού, πρέπει ελεύθερα να παραδώσουμε τη θέλησή μας στη δράση του Χριστού στον σταυρό μέσα μας. Γι' αυτόν τον λόγο, όσοι έχουν κατανοήσει αληθινά τη δύναμη του Θεού που περιέχεται «στον λόγο του σταυρού» τόσο συχνά μας διδάσκουν με το παράδειγμα και τη λέξη 58 «να σταυρωθούμε μαζί με τον Χριστό, να σταυρωθούμε στον κόσμο, να σταυρώσουμε τη σάρκα με πάθη και πόθους, να μην ζούμε για τον εαυτό μας, να εκπληρώσουμε τη στέρηση των θλίψεων του Χριστού» 5:24 Ρωμ. 14:7. Όσο ακατάπαυστα και υπομονετικά σηκώνουμε το βάρος του σταυρού μας, τόσο πιο άφθονα μας δίνονται τα χαρίσματα του Θεού που αποκτήθηκαν με τον σταυρό του Χριστού: «όπως περισσεύουν μέσα μας τα βάσανα του Χριστού, έτσι και η παρηγοριά μας περισσεύει εν Χριστώ» (Β Κορ. 1:5). Ο αμαρτωλός που από σκληρά κουβαλώντας τον σταυρό του, τελικά προχωρά στη σταύρωση πάνω του, με πλήρη υπακοή υποβάλλοντας σε όλες τις ενέργειες καθαρτικής δικαιοσύνης στο πρόσωπο του σταυρωμένου Ιησού, σύντομα θα ακούσει τη χαρούμενη φωνή Του με τον κλέφτη: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο» (Λουκάς 23:43). Το βάσανο στην παρουσία του Χριστού και κατ' εικόνα Του είναι το κατώφλι του ουρανού. Όπως ο ορατός, υλικός σταυρός είναι το κυρίαρχο σημάδι της ορατής βασιλείας του Χριστού, έτσι και ο μυστηριώδης σταυρός είναι η σφραγίδα και η διάκριση των αληθινών και εκλεκτών δούλων της αόρατης βασιλείας του Θεού. Είναι η πολύτιμη υπόσχεση της αγάπης του Θεού, η ράβδος του Πατέρα, όχι τόσο τιμωρητικός και συντριπτικός όσο «ποιμαντικός και παρηγορητικός» (Ψαλμός 2:9, 22:4), η καθαρεύουσα φωτιά της πίστης, ο σύντροφος της ελπίδας, ο δαμαστής του αισθησιασμού, ο νικητής των παθών, ο υποκινητής της προσευχής, ο υποκινητής της προσευχής, ο υποκινητής της προσευχής. σοφία, ο τροφός των υιών του βασιλείου. Πού ανατράφηκαν όλοι οι μεγάλοι Άγγελοι, ηγέτες και φύλακες της Εκκλησίας - Ιωσήφ, Μωυσής, Ντάνιελς, Παύλος; - Στο Σχολείο του Σταυρού. Πότε ήταν πιο ευλογημένο για ολόκληρη την Εκκλησία να αναπτύσσεται, να ευημερεί και να καρποφορεί με αγιότητα; - Έπειτα, καθώς ολόκληρο το χωράφι του Κυρίου σχιζόταν συνεχώς από τον σταυρό και συγκολλήθηκε με το αίμα των μαρτύρων. Ποιοι είναι αυτοί που περιβάλλουν τον ένδοξο θρόνο του Αρνίου; Ρωτήθηκε ο Γιάννης σε όραμα. - «Ποιοι είναι αυτοί που είναι ντυμένοι με λευκές ρόμπες και από πού ήρθαν;» (Αποκ. 7:13) και όταν δεν μπόρεσε να τους αναγνωρίσει σε αυτή τη Θεία δόξα, του είπαν ότι σφραγίστηκαν με τον σταυρό: «αυτοί είναι που ήρθαν από μεγάλη θλίψη» (Αποκ. 7:14). Ποιοι είναι εκείνοι που επιθυμούν «να ακυρώσουν τον σταυρό του Χριστού» (Α' Κορ. 1:17) και φαντάζονται «να κατανοήσουν τη δύναμη της ανάστασής Του χωρίς την επικοινωνία του πάθους Του» (Φιλ. 3:10); Αν μόνο ο Χριστός είναι και «η ζωή και η οδός» (Ιωάννης 14:6) προς τη ζωή, τότε πώς μπορούν να φτάσουν στη ζωή του Χριστού χωρίς να ακολουθήσουν το μονοπάτι Του; Μπορούν αυτά τα θηλυκά μέλη να είναι στην ένωση του σώματος, το οποίο το «Κεφάλι» στεφανωμένο με αγκάθια «φτιάχνει για τον εαυτό του» (Εφεσ. 4:15–16); Είναι δυνατόν τα μέλη να είναι ήσυχα και ανέμελα όταν το κεφάλι είναι σε τοκετό, και σε έλκη και σε πικρία; Να ξεχαστεί σε θορυβώδεις χαρές όταν την κατακλύζουν οι θανάσιμες ασθένειες. να πίνει από το γεμάτο κύπελλο των εγκόσμιων απολαύσεων όταν διψάει και γεύεται το ωκέτ. εξυψώστε όταν υποκλίνεται. να μη θέλει να πονέσει ούτε λεπτό για τις δικές της αμαρτίες και ανομίες, όταν υποφέρει και πεθαίνει για τις δικές της αμαρτίες. να ζήσει με τον κόσμο και τη σάρκα όταν παραδώσει το πνεύμα της στον Θεό; Ω άνθρωπε, ελκυσμένος από τη χάρη του Κυρίου σου στον ουρανό, αλλά κυλιόμενος στη σάρκα στον κόσμο! δείτε την εικόνα σας σε έναν άνθρωπο βυθισμένο στα νερά και που αντιστέκεται στον πνιγμό: ανανεώνει συνεχώς την εικόνα του σταυρού στα μέλη του, και έτσι υπερνικά τα εχθρικά κύματα. Κοιτάξτε το πουλί όταν θέλει να ανέβει από το έδαφος: εκτείνεται στον σταυρό και πετά μακριά. Αναζητήστε στο σταυρό ένα μέσο για να ξεφύγετε από τον κόσμο και να ανεβείτε στον Θεό. «Ο λόγος του σταυρού... είναι η δύναμη του Θεού σε όσους σώζονται» (Α' Κορ. 1:18). Αμήν. υποκλίθηκε - Στο τμήμα. εκδ. και στη συλλογή 1820, 1821 και 1844: «αριστερά». καταστολή ενός ατόμου - Στο τμήμα. εκδ. και στη συλλογή 1820 και 1821: «το συντριπτικό του». Divine - Στο τμήμα. εκδ. και στη συλλογή 1820 και 1821: «Θεότητα». Στο τμήμα επιμ.: «Η ανθρώπινη φυλή». δεν Τον ελευθερώνει, αλλά Τον συγκρατεί - Στην ενότητα. εκδ. και στη συλλογή 1820 και 1821: «δεν Τον διευκολύνει, αλλά μόνο τον κρατά πίσω». Στο τμήμα εκδ. και στη συλλογή 1820 και 1821: «ήταν μπερδεμένη, κομματιασμένη, «αξιοθρήνητη». Στο τμήμα εκδ.: «Μόνο συχνά μας κάνουν κουμάντο». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: