5. Слово в великий пяток.

(Gesprochen im Alexander-Newski-Lavra; separat und in Sammlungen von 1820, 1821, 1844 und 1848 veröffentlicht) Was erwarten Sie, die Zuhörer, nun von den Predigern des Wortes? Es gibt kein Wort mehr. Das Wort, das gemeinsam mit dem Vater und dem Geist entstand und zu unserem Heil geboren wurde, der Anfang jedes „lebendigen und aktiven“ Wortes, verstummte, starb, begraben und versiegelt. Um den Menschen die „Wege des Lebens“ (Psalm 15,11) verständlicher und überzeugender zu erklären, neigte dieses Wort die Himmel und wurde Fleisch: Aber die Menschen wollten nicht auf das Wort hören; sie zerrissen sein Fleisch; und siehe: „Sein Leben wurde von der Erde genommen“ (Jes. 53:8). Wer wird uns nun das Wort des Lebens und der Erlösung geben? Beeilen wir uns, das Geheimnis des Wortes zu bekennen, das seine Verfolger entwaffnen und ihn den Seelen zurückgeben muss, die bereit sind, es anzunehmen. Das Wort Gottes ist nicht an den Tod gebunden. So wie das gesprochene Wort des Menschen in dem Moment, in dem sein Klang aufhört, nicht vollständig stirbt, sondern umso mehr neue Kraft erhält und, nachdem es durch das Gefühl gegangen ist, in den Gedanken und Herzen derer wohnt, die es hören: so erfüllt das hypostatische Wort Gottes, der Sohn Gottes, in seiner rettenden Menschwerdung, im Fleisch sterbend, gleichzeitig „alle Dinge“ (Eph. 4,10) mit seinem Geist und seiner Kraft. Wenn daher Jesus Christus schwach wird und am Kreuz verstummt, dann geben ihm Himmel und Erde ihre Stimme, und die Toten predigen die Auferstehung des Gekreuzigten, und der Stein selbst schreit nach ihm. „Und die Sonne wurde dunkler, und der Vorhang der Kirche zerriss ... und die Erde bebte, und der Stein zerfiel ... und viele Leiber der entschlafenen Heiligen standen auf“ (Lukas 23:45; Matthäus 27:51–52). Christen! Das menschgewordene Wort schweigt nur, um kraftvoller und wirksamer zu uns zu sprechen; ist verborgen, um innerlich „in uns zu wohnen“ (Johannes 1,14); stirbt, um uns sein Erbe zu geben. Nachdem Sie von der Kirche versammelt wurden, um mit dem verstorbenen Jesus zu sprechen, hören Sie das „lebendige Wort“ (Hebr. 4:12) des Verstorbenen; Hören Sie das Testament, das er Ihnen gegeben hat: „Ich vermache euch, wie mir mein Vater ein Königreich vermacht hat“ (Lukas 22,29). Aber damit nicht vorzeitige Träume von der Größe dieses Erbes unseren Blick von dem gekreuzigten Jesus ablenken, der in diesen großen Tagen vor uns liegt, wollen wir, Christen, aufmerksamer darauf achten, dass seine ersten Erben nach seinem Tod keinen anderen Schatz fanden als das Holz des Kreuzes, an dem er litt und starb, und dass dieses einzige Kreuz in nachahmenden Bildern allen gegeben wurde, die am Erbe des Königreichs teilhaben wollten. Was bedeutet das? – So wie es für Christus „passend war, zu leiden“, um dann „in die Herrlichkeit gebracht zu werden“ (Lukas 24,26), die „er beim Vater hatte“, so ist es für einen Christen angemessen, „durch viele Drangsale in das Reich gebracht zu werden“ (Apostelgeschichte 14,22), das Christus ihm hinterlassen hat; So wie das Kreuz Christi für jeden die Tür zum Königreich ist, so ist das Kreuz der Christen für jeden Sohn des Königreichs der Schlüssel zum Königreich. Dies ist eine Abkürzung des großen „Wortes vom Kreuz“ (1 Kor 1,18), so gewaltig für den Geist, so wohltuend für den Glauben, so mächtig in Gott. Bringen wir es wie einen Tropfen Frieden zum Grab des lebensspendenden Wortes. Bevor der Sohn Gottes, der Mensch wurde, sein Kreuz annahm und trug, gehörte dieses Kreuz den Menschen. Am Anfang wurde es „aus dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“ gemacht. Der erste Mensch glaubte, nur seine Früchte zu erleben; aber er berührte ihn kaum, als das ganze Gewicht des verbotenen Baumes mit all seinen Zweigen und Ästen auf den Rücken des Übertreters des Gebots des Herrn fiel. Dunkelheit, Trauer, Entsetzen, Arbeit, Krankheit, Tod, Armut, Demütigung, die Feindschaft der ganzen Natur – mit einem Wort, alle zerstörerischen Kräfte griffen zu den Waffen gegen ihn, als ob sie aus dem tödlichen Baum hervorbrechen würden: und der Sohn des Zorns wäre für immer in die Hölle gefallen, wenn die Barmherzigkeit nicht nach dem ewigen Rat ihre Hand nach ihm ausgestreckt und ihn nicht in seinem Fall bewahrt hätte. Der Sohn Gottes nahm die Last auf sich, die den Menschen unterdrückt 53; Er nahm sein Kreuz für sich an und erlaubte ihm nur, sich an diesem Kreuz festzuhalten, zweifellos nicht, um dem Allmächtigen bei der Last zu helfen, sondern damit er selbst und mit dem ihm überlassenen kleinen Kreuz von der Kraft des großen Kreuzes getragen würde, so wie ein Boot von der Bewegung eines Schiffes gezogen wird. So verwandelt sich das Kreuz des Zorns in das Kreuz der Liebe; das Kreuz, das den Himmel blockierte, wird zur Leiter zum Himmel; Das Kreuz, das aus dem schrecklichen „Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“ durch Bewässerung mit göttlichem Blut geboren wurde, wird „im Baum des Lebens“ wiedergeboren (Gen 2,9). Der Sohn Gottes akzeptiert unsere Natur und macht „durch Leiden“ sich selbst zum „Grundsatz unserer Erlösung“; „Er wird auf alle möglichen Arten versucht“ und „Er hilft denen, die versucht werden“; geht mit dem Kreuz und „führt seine Nachfolger in die Herrlichkeit“ (Hebräer 2,10.18). Wer wird dieses weltweite Kreuz messen, das der Führer unserer Erlösung trägt? Wer wird sein Gewicht wiegen? Wer kann die Vielfalt der Kreuze zählen, aus denen es besteht, wie Tropfen im Meer? - Dieses Kreuz wurde nicht nur mit Hilfe von Simon von Zyrene von Jerusalem nach Golgatha getragen. Es wird von Gethsemane nach Jerusalem und von Bethlehem selbst nach Gethsemane getragen. Das ganze Leben Jesu war ein Kreuz; und niemand berührte seine Last, außer um sie zu verschlimmern: „Er drückte nur die Kelter aus“ des Zorns Gottes, „und von der Zunge her war kein Mensch bei ihm“ (Jesaja 63,3). Das Göttliche vereint sich mit der Menschheit, das Ewige mit dem Zeitlichen, das Allvollkommene mit dem Begrenzten, das Ungeschaffene mit seiner Schöpfung, das Aus sich selbst Seiende mit dem Unbedeutenden: was für ein unermessliches und unfassbares Kreuz ist daraus schon gemacht! Der Gottmensch, dessen Herabkunft auf die Erde die Himmel verherrlichen, erscheint hier im bescheidensten Alter der Menschheit, in der kleinsten Stadt des kleinsten Königreichs der Erde; es gibt weder ein Zuhause noch eine Wiege für Ihn; Abgesehen von armen Eltern sind kaum wenige Hirten an seiner Geburt beteiligt. Sie zählen die anfangslosen acht Tage der neuen Existenz – und versklaven Ihn dem blutigen Gesetz der Beschneidung. Der Herr der Kirche „wird in die Kirche gebracht, um ihn vor den Herrn zu stellen“ (Lukas 2,22), und der, der gekommen ist, die Welt zu erlösen, wird durch „zwei Küken“ erlöst (Lukas 2,24). Während er noch schweigt, ist die Waffe des Wortes des Paten im Mund Simeons bereits gegen ihn geschärft und durchdringt das Herz seiner Mutter (Lukas 2,34-35). Einige Ausländer kommen, um ihn mit dem Namen des Königs der Juden zu preisen; Aber diese kleine Herrlichkeit erregt den Zorn des Königs der Juden gegen ihn, macht ihm die unschuldige Schuld des Blutvergießens auferlegt und zwingt ihn, sich vom Volk Gottes in das Land der Götzendiener zurückzuziehen. Die allumfassende Weisheit Gottes wächst nur mit zunehmendem Alter „an Weisheit ... unter Gott und den Menschen“ (Lukas 2:52). Die Quelle und der Geber der Gnade „empfängt Gnade“. Dreißig Jahre lang versteckte sich der Herr des Himmels und der König der Herrlichkeit vor Himmel und Erde in tiefem Gehorsam gegenüber zwei Sterblichen, die er mit der Ehre seine Eltern nennen durfte. Was ertrug Jesus dann nicht vom Tag seines Eintritts in den feierlichen Dienst zur Rettung der Menschheit 55? Der Heilige Gottes, der kommt, um die Menschen zu heiligen, beugt sich zusammen mit den Sündern, die nach Reinigung streben, unter der Hand des Menschen und empfängt die Taufe: wahre Taufe, Zuhörer, das heißt, Eintauchen nicht so sehr in das Wasser, sondern in die Fülle des Kreuzes! Wer Herz und Bauch erforscht, wird selbst „in Versuchung“ geraten. Das Brot des Himmels wird der irdischen Gier preisgegeben. Er, vor dem sich jedes Knie derer im Himmel, auf der Erde und unter der Erde beugen muss, erlaubt dem Fürsten der Gräber, „Anbetung“ von sich selbst zu verlangen (Matthäus 4,9). Der Fürsprecher Gottes und der Menschen offenbart sich den Menschen; aber sie erkennen Ihn entweder nicht oder wollen Ihn nicht anerkennen. Seine Lehren gelten als blasphemisch (Matthäus 9,3), seine Taten gelten als gesetzlos (Johannes IX. 16), seine Wunder gelten als die von Beelzebub (Matthäus 12,24). Wenn er am Sabbat Wunder wirkt und Gutes tut, wird er als Sabbatbrecher bezeichnet. Wenn er die Irrenden bekehrt und die Reumütigen annimmt, wird er als „Freund der Sünder“ verurteilt (Matthäus 11,19). Dort versuchen sie ihn mit einem Wort zu fangen (Matthäus 22:15); hier führen sie ihn auf den Gipfel des Berges, um ihn zu stürzen (Lukas 4:29); eines Tages werden sie Steine ​​auf ihn werfen (Johannes 8:59); nirgends erlauben sie ihm, sein Haupt zu neigen (Matthäus 8,20). Er lässt die Toten auferstehen; neidische Menschen verschwören sich, um ihn zu töten (Johannes 11:43, 44, 46, 53). Das Volk vor den Toren Jerusalems begrüßt ihn als König; Alle irdischen Autoritäten erheben sich, um ihn als Verbrecher zu verurteilen. In der auserwählten Schar seiner Freunde sieht er einen undankbaren Verräter und das erste Instrument seines Todes; Die Besten von ihnen dienen Ihm als „Versuchung“ und denken über menschliche Dinge nach, während Er sich dem Werk Gottes widmet (Matthäus 16,23). Ruhst Du, göttlicher Kreuzfahrer, auch nur für einen Moment von dem Joch, das ständig auf Deinen Schultern lastet? Ruhen Sie sich aus, wenn nicht, um Ihre Kraft für neue Heldentaten zu erneuern, zumindest aus Herablassung gegenüber der Schwäche Ihrer Anhänger? - Wenn Sie sich also Golgatha nähern, werden Sie sich auf Tabor ausruhen. Komm zu diesem Berg der Herrlichkeit; Möge Dein Angesicht mit himmlischem Licht erleuchtet werden; Lass deine Kleider weiß sein; Lass das Gesetz und die Propheten ihre Erfüllung in Dir anerkennen; Lass die Stimme des Segens des Vaters gehört werden! – Aber bemerken Sie, liebe Zuhörer, nicht, wie das Kreuz Jesus bis zum Tabor selbst folgt und das Wort des Kreuzes nicht vom Wort der Verherrlichung getrennt ist? Worüber reden Mose und Elia inmitten so großer Herrlichkeit mit Jesus? „Sie reden über sein Kreuz und seinen Tod. „Der Redner ist sein Weggang“ (Lukas 9,31). Lange Zeit trug Jesus sein Kreuz, als ob er seine Last nicht spürte: Schließlich „wurde er ihm hingegeben wie ein Löwe, damit er alle seine Knochen zerschmetterte“ (Jes 38,13). Folgen wir ihm mit Petrus und den Söhnen des Zebedäus zum Erbstück von Gethsemane und dringen wir mit wachem Blick in die Dunkelheit seiner letzten Nacht auf Erden ein. Er verbirgt nicht länger das Kreuz, das seine Seele zerschmettert hat: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26,38). Und das betende Gespräch mit dem wesensgleichen Vater befreit ihn nicht, sondern hält ihn unter der Last des Leidens: „Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen: nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26,39). „Wer allerlei Kraft trägt“ (Hebräer 1,3), braucht nun „die Stärkung durch den Engel“ (Lukas 22,43). Vielleicht erscheint der Todesschmerz Jesu einigen von uns der Gleichgültigkeit unwürdig. Mögen sie wissen, dass dieser Kummer nicht das Ergebnis menschlicher Ungeduld ist, sondern der göttlichen Gerechtigkeit. Konnte „das Lamm, das von Grundlegung der Welt an geschlachtet wurde“ (Offenbarung 13,8), von seinem Altar fliehen? Er, „dessen Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat“ (Johannes 10,36), der seit jeher den Dienst auf sich genommen hat, die Menschen mit Gott zu versöhnen, könnte er bei der Arbeit dieses Dienstes allein durch den Gedanken an Leiden erschüttert werden? Wenn Er Ungeduld haben konnte, dann war es vielleicht Ungeduld, um unsere Erlösung zu erreichen und uns zu segnen. „Der Imam wird mit der Taufe getauft“, sagt er, „und solange ich durchhalte, werden sie sterben“ (Lukas 12:50). Wenn Er also trauert, dann trauert Er nicht über Sein eigenes, sondern über unser Leid; Wenn wir ihn „in Wehen und in einem Geschwür von Gott und in Verbitterung“ sehen, dann „trägt er unsere Sünden und ist krank für uns“ (Jesaja 53,4); Der Kelch, den ihm sein Vater gibt, ist der Kelch aller Ungerechtigkeiten, die wir begangen haben, und aller für uns vorbereiteten Hinrichtungen, die die ganze Welt ertränkt hätten, wenn Er allein ihn nicht angenommen, gehalten und ausgetrocknet hätte. Es wurde zuerst durch den Ungehorsam Adams aufgelöst, dann durch die Korruption der „ersten Welt“ (1. Mose 6,12; 2. Petrus 2,5), den Stolz und die Bosheit Babylons, die Bitterkeit und Reuelosigkeit Ägyptens, den Verrat Jerusalems, „der die Propheten tötete und die steinigte, die zu ihr gesandt wurden“ (Matthäus 23,37), den Zorn der Synagoge und den Aberglauben. Heidentum, der Aufruhr der Weisen und schließlich (da der Erlöser die zukünftigen Sünden der Welt trug) Versuchungen im Christentum selbst: Spaltungen der einzigen Herde des Einen Hirten, die gewagte Weisheit falscher Lehrer, die Verarmung des Glaubens und der Liebe im Reich des Glaubens und der Liebe, die Wiederbelebung der Gottlosigkeit in den Tiefen der Frömmigkeit selbst. Fügen wir dazu alles hinzu, was wir in uns selbst und um uns herum des Ekels und des Zorns Gottes würdig finden, und auch alles, was wir unter dem klugen Namen „Schwächen“ vor unserem Gewissen zu verbergen versuchen – Frivolität und kriminelle Freuden der Jugend, Starrheit des Alters, Vergessen der Vorsehung im Glück, Murren im Unglück, Eitelkeit in der Nächstenliebe, Gier in harter Arbeit, Langsamkeit bei der Korrektur, wiederholte Stürze nach Rebellion, Nachlässigkeit und Untätigkeit, die charakteristisch sind für die Herrschaft des Luxus, der Eigenwille eines Zeitalters, das vom Traum der Erleuchtung arrogant war: Alle diese Ströme der Ungerechtigkeit verschmolzen für Jesus zu einem einzigen Kelch aus Kummer und Leid; Die ganze Hölle raste über diese himmlische Seele; und ist es erstaunlich, dass „sie „bis zum Tode bedauerlich“ war? Unser Wort ist erschöpft, Zuhörer, um den noch immer großen Leidenden von Gethsemane nach Jerusalem und Golgatha zu begleiten, vom inneren Kreuz zum äußeren. Aber die Geheimnisse, die jetzt von der Kirche gewirkt werden, haben diesen Weg und dieses letzte Kreuz bereits für Sie geschrieben. Er ist so krank, dass die Sonne ihn nicht sehen konnte, und so schwer, dass die Erde unter ihm bebte. Alle inneren und äußeren Qualen, die schwersten und blasphemischsten, in reinster Integrität zu ertragen und für die guten Taten, die getan wurden, zu ertragen, anstatt dafür belohnt zu werden; das Allheilige von den Bösesten, den Schöpfer von den Geschöpfen zu ertragen; für die Unwürdigen, die Undankbaren, für die wahren Schuldigen des Leidens zu leiden; Zur Ehre Gottes leiden und von Gott verlassen werden – was für ein unermesslicher Abgrund des Leidens! „Unser Gott! Unser Gott! Wo hast du verlassen?“ (Matthäus 27:46) Dein Geliebter? - Ja, Herr! Du hast ihn zurückgelassen, um uns, die wir dich verlassen haben, nicht für immer zu verlassen. Von nun an „herrscht er, bekleidet mit Schönheit, umgürtet mit Stärke, und stärkt die Welt, dass sie nicht wanke“ (Psalm 92,1). Durch das Kreuz „von der Erde erhöht“, streckt er es auf die Erde aus und „zieht alles zu sich“ in den Himmel (Johannes 12,32). Aber egal wie groß und göttlich die alles anziehende Kraft Jesu Christi ist, er kann uns nur „in seine Fußstapfen ziehen“ (Lied 1,3), anders als indem er sein Kreuz in uns pflanzt und unser Kreuz mit seinem Kreuz verbindet. „Wer mir nachfolgen will“, sagt er, „der nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Lukas 9,23). Denn obwohl er mit seinem Bundesblut und seinem Kreuz die Reinigung von Sünden und die Erlösung der ganzen Welt von Flüchen vollbrachte und uns den Eingang zum Allerheiligsten öffnete; aber da dort nichts außer dem Priester und dem Opfer eintritt, müssen wir uns wie ein Opfer in die Hände dieses großen Priesters „nach der Ordnung Melchisedeks“ übergeben; Da ein Eid die Frucht der Sünde ist und die Sünde durch ihre Wurzel im freien Willen bestätigt wird, müssen wir, um die Reinigung und Erlösung durch die Wahrheit und den Segen Christi für uns zu erlangen, unseren Willen frei dem Wirken Christi am Kreuz in uns hingeben. Aus diesem Grund lehren uns diejenigen, die die Macht Gottes, die „im Wort vom Kreuz“ enthalten ist, wirklich verstanden haben, so oft durch Beispiel und Wort 58, „mit Christus gekreuzigt zu werden, für die Welt gekreuzigt zu werden, das Fleisch mit Leidenschaften und Begierden zu kreuzigen, nicht für uns selbst zu leben, um den Verlust der Leiden Christi in unserem Fleisch zu erfüllen“ (Röm. 6:6; Gal. 6:14, 5:24; Röm. 14:7; Kol. 1:24). Je unermüdlicher und geduldiger wir die Last unseres Kreuzes tragen, desto reichlicher werden uns die Gaben Gottes geschenkt, die wir durch das Kreuz Christi erworben haben: „Wie die Leiden Christi in uns überströmend sind, so ist auch unser Trost überströmend in Christus“ (2 Kor 1,5). Der Sünder, der nach dem anstrengenden Tragen seines Kreuzes schließlich dazu übergeht, sich selbst daran zu kreuzigen, wobei er mit völligem Gehorsam alle Handlungen der reinigenden Gerechtigkeit angesichts des gekreuzigten Jesus durchführt, wird bald seine freudige Stimme mit dem Dieb hören: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23,43). Das Leiden in der Gegenwart Christi und in seinem Bild ist die Schwelle des Himmels. So wie das sichtbare, materielle Kreuz das souveräne Zeichen des sichtbaren Reiches Christi ist, so ist das geheimnisvolle Kreuz das Siegel und die Auszeichnung der wahren und auserwählten Diener des unsichtbaren Reiches Gottes. Er ist das kostbare Unterpfand der Liebe Gottes, die Rute des Vaters, nicht so sehr strafend und zermalmend, sondern vielmehr „hütend und tröstend“ (Psalm 2,9; 22,4), das reinigende Feuer des Glaubens, der Gefährte der Hoffnung, der Zähmer der Sinnlichkeit, der Besieger der Leidenschaften, der Anstifter zum Gebet, der Hüter der Reinheit, der Vater der Demut, der Mentor der Weisheit, der Ernährer der Söhne des Königreichs. Wo wurden all die großen Engel, Führer und Wächter der Kirche erzogen – Josephs, Moses, Daniels, Pauls? - In der Schule des Kreuzes. Wann war es für die gesamte Kirche gesegneter, in Heiligkeit zu wachsen, zu gedeihen und Früchte zu tragen? - Damals, als das gesamte Feld des Herrn ständig durch das Kreuz zerrissen und mit dem Blut der Märtyrer verlötet wurde. Wer sind diejenigen, die den herrlichen Thron des Lammes umgeben? Johannes wurde in einer Vision gefragt. - „Wer sind diese in weißen Gewändern gekleideten Menschen und woher kommen sie?“ (Offenbarung 7,13) und als er sie in dieser göttlichen Herrlichkeit nicht erkennen konnte, wurde ihm gesagt, dass sie mit dem Kreuz versiegelt wurden: „Das sind die, die aus großer Drangsal kamen“ (Offenbarung 7,14). Wer sind diejenigen, die „das Kreuz Christi zunichte machen“ wollen (1. Kor. 1,17) und sich vorstellen, „die Kraft seiner Auferstehung zu verstehen, ohne dass ihm sein Leiden mitgeteilt wird“ (Phil. 3,10)? Wenn Christus allein sowohl „das Leben als auch der Weg“ (Johannes 14,6) zum Leben ist, wie können sie dann das Leben Christi erreichen, ohne seinem Weg zu folgen? Können diese verweichlichten Glieder in der Vereinigung des Körpers sein, den sich das mit Dornen gekrönte „Haupt“ „selbst macht“ (Eph. 4,15–16)? Ist es für Mitglieder möglich, ruhig und sorglos zu sein, wenn der Kopf Wehen hat, Geschwüre hat und verbittert ist? in lauter Freude vergessen zu werden, wenn sie von tödlichen Krankheiten überwältigt wird; aus dem vollen Kelch weltlicher Vergnügungen zu trinken, wenn sie Durst hat und das Ocet schmeckt; erhöhe, wenn sie sich beugt; keine Minute über ihre eigenen Sünden und Missetaten trauern zu wollen, wenn sie für die Sünden eines anderen leidet und stirbt; von der Welt und dem Fleisch leben, wenn sie ihren Geist Gott übergibt? O Mensch, der durch die Gnade deines Herrn in den Himmel gezogen wird, aber in der Welt im Fleisch schwelgt! Sehen Sie Ihr Bild in einem Mann, der ins Wasser getaucht ist und sich dem Ertrinken widersetzt: Er erneuert ständig das Bild des Kreuzes in seinen Gliedern und überwindet so die feindlichen Wellen. Schauen Sie sich den Vogel an, wenn er vom Boden aufsteigen will: Er streckt sich in das Kreuz hinein und fliegt davon. Suchen Sie im Kreuz nach einem Weg, der Welt zu entfliehen und zu Gott aufzusteigen. „Das Wort vom Kreuz ... es ist die Kraft Gottes für die Geretteten“ (1 Kor 1,18). Amen. verbeugte sich - In der Abteilung. Hrsg. und in der Sammlung 1820, 1821 und 1844: „links.“ eine Person unterdrücken - In der Abteilung. Hrsg. und in der Sammlung 1820 und 1821: „seine überwältigende.“ Göttlich – In der Abteilung. Hrsg. und in der Sammlung 1820 und 1821: „Göttlichkeit“. In der Abteilungsredaktion: „Die Menschheit.“ befreit ihn nicht, sondern hält ihn zurück – Im Abschnitt. Hrsg. und in den Sammlungen 1820 und 1821: „beruhigt ihn nicht, sondern hält ihn nur zurück.“ In der Abteilung ed. und in der Sammlung 1820 und 1821: „Sie war verwirrt, in Stücke gerissen, „beklagenswert“.“ In der Abteilungsredaktion: „Nur oft befehlen sie uns.“ Sie könnten interessiert sein an: