5. Слово в великий пяток.

(Promluveno v Alexandrově Něvské lávře; publikováno samostatně a ve sbírkách z roku 1820, 1821, 1844 a 1848) Co nyní vy, posluchači, očekáváte od služebníků slova? Už tam není slovo. Slovo, spolupocházející s Otcem a Duchem, zrozené pro naši spásu, počátek každého „živého a činného“ slova, ztichlo, zemřelo, pohřbilo a zapečetělo. Aby toto Slovo lidem srozumitelněji a přesvědčivěji sdělilo „cesty života“ (Žalm 15:11), sklonilo 52 nebesa a stalo se tělem: ale lidé nechtěli Slovo poslouchat; roztrhali Jeho maso na kusy; a hle: „Jeho život byl vzat ze země“ (Iz 53:8). Kdo nám nyní dá slovo života a spásy? Pospěšme si s vyznáním tajemství Slova, které musí odzbrojit Jeho pronásledovatele a které Ho vrací k duším připraveným To přijmout. Slovo Boží není vázáno smrtí. Tak jako mluvené slovo člověka zcela nezemře v okamžiku, kdy jeho zvuk ustane, ale ještě více pak dostává novou sílu a po projití cítěním přebývá v myslích a srdcích těch, kdo je slyší: tak hypostatické Slovo Boží, Syn Boží, ve své spásné inkarnaci, umírající v těle, zároveň „naplňuje všechny věci.4“ (Eph) (Eph) Když tedy Ježíš Kristus zeslábne a ztichne na kříži, pak mu nebe i země dají svůj hlas a mrtví hlásají vzkříšení Ukřižovaného a kámen sám k Němu volá. „Slunce se zatmělo a opona kostela se roztrhla... a země se zachvěla a kámen se rozpadl... a vstala mnohá těla svatých, kteří usnuli“ (Lukáš 23:45; Matouš 27:51–52). křesťané! Vtělené Slovo mlčí jen proto, aby k nám mluvilo mocněji a účinněji; je skrytý, aby vnitřně „přebýval v nás“ (Jan 1:14); umírá, aby nám dal své dědictví. Poté, co jste byli shromážděni církví, abyste si promluvili se zesnulým Ježíšem, slyšíte „živé slovo“ (Žd 4:12) zemřelého; poslouchejte závěť, kterou vám dal: „Zodpovídám vám, jako mně můj Otec odkázal království“ (Lukáš 22:29). Aby však předčasné sny o velikosti tohoto dědictví neodvrátily náš pohled od Ukřižovaného Ježíše předepsaného před námi v těchto velkých dnech, vezměme si, křesťané, větší pozor, že po Jeho smrti Jeho první dědicové nenašli žádný jiný poklad než dřevo kříže, na kterém trpěl a zemřel, a tento jediný kříž, v napodobujících obrazech, byl dán všem, kdo si přáli účastnit se království. Co to znamená? – Tak jako se „hodilo pro Krista trpět“, aby pak „byl přiveden do slávy“ (Lk 24,26), kterou „měl u Otce“, tak se sluší, aby byl křesťan „v mnoha souženích přiveden do království“ (Sk 14,22), které mu Kristus odkázal; že jako Kristův kříž je branou království pro každého, tak kříž křesťanů je klíčem království pro každého syna království. Toto je zkratka velkého „slova o kříži“ (1. Kor. 1:18), tak nesmírného pro mysl, tak příjemného víře, tak mocného v Bohu. Přinesme to jako kapku pokoje do hrobu životadárného slova. Než Syn Boží, který se stal člověkem, přijal a nesl svůj kříž, patřil tento kříž lidem. Na svém počátku byl stvořen „ze stromu poznání dobra a zla“. Prvního člověka napadlo zažít jen jeho ovoce; ale sotva se ho dotkl, když celá váha zakázaného stromu se všemi jeho větvemi a větvemi dopadla na záda porušovatele Pánova přikázání. Temnota, smutek, hrůza, dřina, nemoc, smrt, chudoba, ponížení, nepřátelství vší přírody - jedním slovem, všechny ničivé síly, jako by vytryskly z osudného stromu, se proti němu zvedly: a syn hněvu by navždy upadl do pekla, kdyby ho Milosrdenství podle věčné rady nevztáhla k němu v jeho pádu a nedržela ho. Syn Boží vzal na sebe břemeno, které člověka utiskuje 53 ; přijal svůj kříž pro sebe a dovolil mu pouze držet se tohoto kříže, bezpochyby ne proto, aby pomáhal Všemohoucímu s ohledem na břemeno, ale aby on sám a s malým křížem, který mu zůstal, byl nesen mocí velkého kříže, stejně jako je loď tažena pohybem lodi. Tak se kříž hněvu proměňuje v kříž lásky; kříž, který blokoval ráj, se stává žebříkem do nebe; kříž, zrozený ze strašlivého „stromu poznání dobra a zla“ zavlažováním božskou krví, je znovuzrozen „ve strom života“ (Gn 2,9). Syn Boží přijímá naši přirozenost a „skrze utrpení činí“ v sobě „hlavního naší spásy“; „je pokoušen všemi možnými způsoby“ a „pomáhá těm, kdo jsou pokoušeni“; kráčí s křížem a „vede své následovníky do slávy“ (Žd 2:10, 18). Kdo změří tento celosvětový kříž, který nese Vůdce naší spásy? Kdo bude vážit jeho váhu? Kdo může spočítat rozmanité množství křížů, z nichž se skládá, jako kapky v moři? - Tento kříž byl nesen nejen z Jeruzaléma na Golgotu za pomoci Šimona z Kyrény. Nese se z Getsemane do Jeruzaléma a do Getsemane ze samotného Betléma. Celý Ježíšův život byl jeden kříž; a nikdo se nedotkl jeho břemene, kromě toho, aby je ještě zhoršil: „Jenom on vytlačil lis“ Božího hněvu, „a z jazyka s ním nebyl žádný člověk“ (Iz. 63:3). Božské 54 se sjednocuje s lidstvem, věčné s časným, všedokonalé s omezeným, nestvořené se svým stvořením, samoexistující s bezvýznamným: jaký nesmírný a nepochopitelný kříž se z toho skládá! Bohočlověk, jehož sestup na zem nebesa oslavují, se zde zjevuje v nejskromnějším věku lidstva, v nejmenším městě nejmenšího z království země; není pro Něho ani domov, ani kolébka; Kromě chudých rodičů se na Jeho narození podílí sotva pár pastýřů. Počítají bezpočátkových osm dní nové existence - a zotročí Ho krvavým zákonem obřízky. Pán chrámu „je přiveden do chrámu, aby ho postavil před Hospodina“ (Lukáš 2:22), a ten, kdo přišel, aby vykoupil svět, je vykoupen „dvěma kuřaty“ (Lukáš 2:24). Zatímco ještě mlčí, zbraň slova kmotra je již proti Němu naostřena v ústech Simeonových a probodává srdce Jeho matky (Lukáš 2:34-35). Někteří cizinci přicházejí, aby Ho vyvýšili jménem židovského krále; ale tato malá sláva vzbuzuje hněv židovského krále proti Němu, činí z něho nevinnou vinu krveprolití a nutí ho stáhnout se z Božího lidu do země modlářů. Všeobjímající Boží moudrost teprve s věkem „roste v moudrosti... mezi Bohem a lidmi“ (Lukáš 2:52). Zdroj a dárce milosti „přijímá milost“. Po třicet let se Pán nebes a Král slávy skrýval před nebem a zemí v hluboké poslušnosti dvěma smrtelníkům, které poctil nazývat svými rodiči. Co pak Ježíš nevydržel ode dne svého vstupu do slavnostní služby za záchranu lidského rodu 55 . Svatý Boží, který přichází posvětit lidi, spolu s hříšníky hledajícími očistu, se sklání pod rukou člověka a přijímá křest: opravdu křest, posluchači, to jest ponoření ani ne tak do vod, jako do hojnosti kříže! Ten, kdo zkoumá srdce a břicho, je sám „v pokušení“. Nebeský chléb je vydán pozemské chamtivosti. On, před nímž se musí sklonit každé koleno... těch v nebi, na zemi i pod zemí, dovoluje knížeti hrobů, aby od sebe vyžadoval „uctívání“ (Matouš 4:9). Přímluvce Boha a lidí se zjevuje lidem; ale buď Ho nepoznají, nebo Ho poznat nechtějí. Jeho učení je považováno za rouhání (Matouš 9:3), Jeho skutky jsou považovány za nezákonné (Jan IX. 16), Jeho zázraky jsou považovány za Belzebubovy (Matouš 12:24). Pokud dělá zázraky a koná dobro o sabatu, nazývá se porušovatelem soboty. Pokud obrátí bloudící a přijme kajícího, je odsouzen jako „přítel hříšníků“ (Matouš 11:19). Tam se Ho snaží chytit slovem (Matouš 22:15); zde Ho vedou na vrchol hory, aby Ho svrhli dolů (Lukáš 4:29); jednoho dne na Něho hodí kamenem (Jan 8:59); nikde Mu nedovolují sklonit hlavu (Matouš 8:20). On křísí mrtvé; závistiví lidé se spiknou, aby Ho usmrtili (Jan 11:43, 44, 46, 53). Lidé u bran Jeruzaléma Ho vítají jako krále; všechny pozemské autority povstanou, aby Ho odsoudily jako zločince. Ve vyvoleném zástupu svých přátel vidí nevděčného zrádce a první nástroj své smrti; nejlepší z nich Mu slouží jako „pokušení“, přemýšlejíce o lidských věcech, zatímco on jde do díla Božího (Matouš 16:23). Odpočíváš, Božský křižáre, byť jen na okamžik od jha, které neustále roste na Tvých bedrech? Odpočíváš, ne-li proto, abys obnovil svou sílu pro nové činy, alespoň z blahosklonnosti ke slabosti svých stoupenců? - Takže když se blížíte ke Golgotě, spočinete na Táboře. Přijďte na tuto horu slávy; ať je Tvá tvář osvětlena nebeským světlem; ať jsou tvé šaty bílé; ať zákon a proroci přijdou uznat své naplnění v tobě; ať je slyšet hlas Otcova požehnání! – Ale nevšimli jste si, posluchači, jak kříž následuje Ježíše až do samotného Tábora a že slovo o kříži není odděleno od slova oslavení? O čem mluví Mojžíš a Eliáš s Ježíšem uprostřed tolika slávy? "Hovoří o jeho kříži a smrti. "Ten, kdo mluví, je jeho odchod" (Lukáš 9:31). Ježíš nesl svůj kříž dlouho, jako by necítil jeho tíhu: nakonec mu „byl vydán jako lev, aby mu zlámal všechny kosti“ (Iz 38,13). Následujme Ho s Petrem a syny Zebedeovými do dědictví Getsemanské a pronijme bdělým okem do temnoty Jeho poslední noci na zemi. Už neskrývá kříž, který zdrtil Jeho duši: „Má duše je zarmoucená až k smrti“ (Matouš 26:38). A modlitební rozhovor s jednopodstatným Otcem Ho neosvobozuje, ale drží Ho pod tíhou utrpení: „Můj Otče, je-li to možné, nech mě tento kalich minout: ne jak já chci, ale jak ty chceš“ (Matouš 26:39). „Ten, kdo nese všechny druhy síly“ (Žd 1:3), nyní potřebuje „posílení od anděla“ (Lukáš 22:43). Možná se některým z nás zdá Ježíšův smrtelný zármutek nehodný netečnosti. Kéž vědí, že tento zármutek není dílem lidské netrpělivosti, ale Boží spravedlnosti. Mohl „beránek, který byl zabit od založení světa“ (Zj 13:8) utéct od jeho oltáře? On, „Jehož Otec posvětil a poslal na svět“ (Jan 10:36), On, který od věků na sebe vzal službu smiřování lidí s Bohem, mohl by být otřesen v díle této služby pouhou myšlenkou na utrpení? Pokud mohl mít nějakou netrpělivost, pak to možná byla netrpělivost dosáhnout našeho spasení a učinit nás požehnáním. „Imám je pokřtěn křtem,“ říká, „a dokud se budu držet, zemřou“ (Lukáš 12:50). Takže, jestliže se rmoutí, pak se rmoutí ne svým vlastním, ale naším zármutkem; vidíme-li Ho „rodícího a vředu od Boha a zahořklého“, pak „nese naše hříchy a je nemocen za nás“ (Iz. 53:4); Pohár, který mu dává Jeho Otec, je pohárem všech nepravostí, kterých jsme se dopustili, a všech poprav, které jsme pro nás připravili a které by potopily celý svět, kdyby jej On sám nepřijal, nedržel a vysušil. Bylo rozpuštěno nejprve Adamovou neposlušností, poté zkažením „prvního světa“ (Gn 6:12; 2. Petrův 2:5), pýchou a špatností Babylonu, hořkostí a nekajícností Egypta, zradami Jeruzaléma, „který zabíjel proroky a kamenoval ty, kteří k němu byli posláni“ (2. Synagog, 37 the Matthewanger). pověry. pohanství, vzpouru mudrců a konečně (protože Vykupitel nesl budoucí hříchy světa), pokušení v samotném křesťanství: rozdělení jediného stáda jediného pastýře, smělá moudrost falešných učitelů, ochuzení víry a lásky v království víry a lásky, oživení samotné bezbožnosti v hlubinách. Přidejme k tomu vše, co v sobě i kolem sebe shledáváme hodné znechucení a Božího hněvu, a také vše, co se snažíme před svým svědomím skrývat pod chytrým názvem „slabosti“ - lehkovážnost a kriminální požitky mládí, strnulost stáří, zapomnění Prozřetelnosti ve štěstí, reptání v neštěstí, marnivost propady v dřině, bezstarostnost a nečinnost charakteristická pro vládu přepychu, svévole doby arogantní se snem o osvícení: všechny tyto proudy nepravosti se pro Ježíše spojily v jediný pohár smutku a utrpení; celé peklo se vrhlo na tuto nebeskou duši; a je úžasné, že „byla „žalostná 57 až k smrti“. Naše slovo je vyčerpáno, posluchači, abychom doprovázeli stále velkého Trpitele z Getseman do Jeruzaléma a na Golgotu, od vnitřního kříže k vnějšímu. Ale tajemství, která nyní Církev vykonává, už pro vás napsala tuto cestu a tento poslední kříž. Je tak nemocný, že se na něj slunce nemohlo dívat, a tak těžký, že se pod ním země třásla. Snášet v nejčistší celistvosti všechna muka, vnitřní i vnější, nejtěžší a nejrouhavější a snášet místo odměňování za vykonané dobré skutky; trpět Všesvatou od nejzlejších, Stvořitele od stvoření; trpět za nehodné, nevděčné, za samotné viníky utrpení; trpět pro slávu Boží a být Bohem opuštěn – jaká nezměrná propast utrpení! "Bože náš! Bože náš! Kde jsi opustil" (Matouš 27:46) Tvůj Milovaný? - Ano, Pane! Nechal jsi Ho za sebou, abys navždy neopustil nás, kteří jsme opustili Tebe. Od nynějška „vládne, oděný krásou, přepásaný silou a posiluje svět, ať se nehýbe“ (Žalm 92:1). Křížem „vyzdvižen ze země“ jej rozšiřuje na zem a „všechno k sobě přitahuje“ do nebe (Jan 12:32). Ale bez ohledu na to, jak velká a božská je všepřitahující síla Ježíše Krista, On nás může „vtáhnout do svých stop“ (Píseň 1:3) jinak než tím, že do nás zasadí svůj kříž a spojí náš kříž s křížem svým. „Kdo mě chce následovat,“ říká, „ať vezme svůj kříž a následuje mě“ (Lukáš 9:23). Neboť i když svou krví smlouvy a svým křížem vykonal očištění od hříchů a vykoupení celého světa od prokletí a otevřel nám vchod do svatyně svatých; ale protože tam nevchází nic kromě kněze a oběti, musíme se jako oběť odevzdat do rukou tohoto velkého, „podle řádu Melchisedechova“, kněze; protože přísaha je ovocem hříchu a hřích je potvrzen svým kořenem ve svobodné vůli, pak, abychom si osvojili očištění a vykoupení pravdy a Kristova požehnání, musíme svobodně odevzdat svou vůli působení Krista na kříži v nás. Z tohoto důvodu nás ti, kteří skutečně pochopili Boží moc obsaženou „ve slově kříže“, nás tak často učí příkladem a slovem 58 „být ukřižován s Kristem, být ukřižován světu, ukřižovat tělo s vášněmi a žádostmi, nežit pro sebe, naplnit zbavení Kristových bolestí“ (6:64,6 v našem těle). 5:24; Čím neúnavněji a trpělivější neseme břemeno svého kříže, tím hojněji se nám dávají dary Boží získané Kristovým křížem: „jako se v nás rozhojňuje Kristovo utrpení, tak se v Kristu rozhojňuje i naše útěcha“ (2. Korintským 1:5). Hříšník, který od usilovného nesení svého kříže nakonec přejde k ukřižování na něm, s úplnou poslušností podstoupí všechny činy očišťující spravedlnosti tváří v tvář ukřižovanému Ježíši, brzy uslyší jeho radostný hlas se zlodějem: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). Utrpení v přítomnosti Krista a k Jeho obrazu je prahem nebe. Tak jako je viditelný, hmotný kříž svrchovaným znamením viditelného království Kristova, tak tajemný kříž je pečetí a rozlišením pravých a vyvolených služebníků neviditelného Božího království. Je vzácnou zárukou Boží lásky, Otcova hůl, ne tak trestající a drtící jako „pastýr a utěšující“ (Žalm 2:9, 22:4), očišťující oheň víry, společník naděje, krotitel smyslnosti, vítěz vášní, podněcovatel k modlitbě, strážce pokory, syn pokory, muž moudrosti, otec království. Kde byli vychováni všichni velcí andělé, vůdci a strážci Církve – Josefové, Mojžíšové, Danielové, Pavlové? - Ve škole kříže. Kdy bylo více požehnáno pro celou církev, aby rostla, prosperovala a přinášela ovoce ve svatosti? - Potom, jak celé pole Páně bylo neustále rozerváno křížem a pájeno krví mučedníků. Kdo jsou ti, kdo obklopují slavný Beránkův trůn? John byl požádán ve vidění. - "Kdo jsou tito oblečení v bílých šatech a odkud přišli?" (Zj. 7:13) a když je nemohl poznat v této Božské slávě, bylo mu řečeno, že byli zapečetěni křížem: „to jsou ti, kteří přišli z velkého soužení“ (Zj. 7:14). Kdo jsou ti, kteří si přejí „zrušit Kristův kříž“ (1. Korintským 1:17) a představovat si „pochopit moc Jeho vzkříšení bez sdělení jeho utrpení“ (Fil. 3:10)? Jestliže Kristus sám je „životem i cestou“ (Jan 14:6) k životu, jak pak mohou dosáhnout Kristova života, aniž by následovali jeho cestu? Mohou být tyto zženštilé údy ve spojení těla, které si „Hlava“ korunovaná trním „vytváří“ (Ef. 4:15–16)? Je možné, aby členové byli v klidu a bezstarostně, když je hlava v porodu, vředech a rozhořčení? být zapomenuta v hlučných radostech, když ji přepadnou smrtelné nemoci; napít se z plného poháru světských rozkoší, když žízní a ochutná ocet; vyvyšovat, když se klaní; nechtít ani minutu bolet kvůli svým vlastním hříchům a nepravostem, když trpí a umírá za cizí; žít na světě a těle, když odevzdá svého ducha Bohu? Ó člověče, přitažený milostí Pána svého do nebe, ale utápějící se v těle ve světě! viz svůj obraz v muži ponořeném do vod a vzdorujícímu utonutí: neustále obnovuje obraz kříže ve svých údech, a tak překonává nepřátelské vlny. Podívejte se na ptáka, když chce vstát ze země: natáhne se do kříže a odletí. Hledejte v kříži prostředek k úniku ze světa a vzestupu k Bohu. „Slovo kříže... to je moc Boží pro ty, kdo jsou spaseni“ (1. Korintským 1:18). Amen. uklonil se - V oddělení. vyd. a ve sbírce 1820, 1821 a 1844: „vlevo“. potlačování osoby - V odd. vyd. a ve sbírce 1820 a 1821: „jeho ohromující“. Božský - V oddělení. vyd. a ve sbírce 1820 a 1821: „Božství“. V oddělení red.: "Lidská rasa." neosvobozuje Ho, ale zadržuje - V sekci. vyd. a ve sbírce 1820 a 1821: „Neulehčuje mu, ale pouze ho zadržuje“. V oddělení vyd. a ve sbírce 1820 a 1821: „byla zmatená, roztrhaná na kusy, „žalostná“. V oddělení red.: "Jen často nám velí." Mohlo by vás zajímat: