5. Слово в великий пяток.

(Изговорено в Александро-Невската лавра; издадено отделно и в сборници от 1820, 1821, 1844 и 1848 г.) Какво очаквате сега вие, слушателите, от служителите на словото? Няма дума повече. Словото, съначално на Отца и Духа, родено за нашето спасение, началото на всяко „живо и действено” слово, замлъкна, умря, погребано и запечатано. За да каже на хората по-разбираемо и убедително “пътищата на живота” (Псалом 15:11), това Слово преклони 52 небесата и стана плът: но хората не искаха да слушат Словото; разкъсаха плътта Му на парчета; и ето, „животът му беше изваден от земята“ (Исая 53:8). Кой сега ще ни даде словото на живот и спасение? Нека побързаме да изповядаме тайната на Словото, което трябва да обезоръжи преследвачите Му и което Го връща в душите, готови да Го приемат. Божието Слово не е обвързано със смъртта. Както изреченото човешко слово не умира напълно в момента, в който звукът му престане, но още повече тогава получава нова сила и, преминало през чувството, се настанява в умовете и сърцата на тези, които го слушат: така ипостасното Божие Слово, Божият Син, в Своето спасително въплъщение, умирайки в плът, същевременно „изпълнява всичко” (Еф. 4:10) с духа и силата Си. Затова, когато Иисус Христос отслабва и замлъква на кръста, тогава и небето, и земята Му дават своя глас, и мъртвите проповядват възкресението на Разпнатия, и самият камък вика за Него. „И слънцето потъмня, и завесата на църквата се раздра... и земята се поклати, и камъкът се разпадна... и много тела на починалите светии възкръснаха” (Лука 23:45; Матей 27:51–52). християни! Въплътеното Слово мълчи само за да ни говори по-силно и по-действено; е скрито, за да „живее вътрешно в нас” (Йоан 1:14); умира, за да ни даде Своето наследство. След като сте били събрани от църквата, за да говорите с починалия Исус, вие чувате „живото слово” (Евреи 4:12) на починалия; чуйте завета, даден ви от Него: „Завещавам ви царство, както Моят Отец завеща на Мене” (Лука 22:29). Но за да не навременните мечти за величието на това наследство отклоняват погледа ни от Разпнатия Исус, предписан пред нас в тези велики дни, нека вземем по-внимателно, християни, че след Неговата смърт първите Негови наследници не намериха друго съкровище освен дървото на кръста, на който Той страда и умря, и този единствен кръст, в подражателни изображения, беше даден на всички, които пожелаха да участват в наследството на царството. какво значи това – Че както „подобаваше на Христос да страда“, за да „се доведе до слава“ (Лука 24:26), която „Той имаше при Отца“, така подобава и на християнина „през много скърби да бъде въведен в царството“ (Деян. 14:22), което Христос му завеща; че както Христовият кръст е вратата на царството за всеки, така кръстът на християните е ключът на царството за всеки син на царството. Това е съкращение от великото „слово за кръста“ (1 Кор. 1:18), толкова огромно за ума, толкова приятно за вярата, толкова силно в Бог. Нека го занесем като капка мир на гроба на Животворящото Слово. Преди Божият Син, който стана човек, да приеме и да понесе кръста Си, този кръст принадлежеше на хората. В началото той бил направен „от дървото за познаване на доброто и злото“. Първият човек мислеше да изпита само неговия плод; но едва го докосна, когато цялата тежест на забраненото дърво, с всичките му клони и клони, падна върху гърба на нарушителя на Господната заповед. Тъмнина, скръб, ужас, труд, болест, смърт, бедност, унижение, враждата на цялата природа - с една дума, всички разрушителни сили, сякаш изригнали от гибелното дърво, се вдигнаха на оръжие срещу него: и синът на гнева щеше да падне завинаги в ада, ако Милостта, според вечния съвет, не беше протегнала ръката си към него и не го беше запазила при падането му. Божият Син пое върху Себе Си бремето, което потиска човека 53 ; приел кръста си за себе си и му позволил само да се държи за този кръст, без съмнение, не за да помогне на Всемогъщия по отношение на бремето, но за да може той самият и с малкия кръст, който му е оставен, да бъде носен от силата на големия кръст, точно както лодка се тегли от движението на кораб. Така кръстът на гнева се трансформира в кръста на любовта; кръстът, който блокира рая, се превръща в стълба към небето; кръстът, роден от страшното „дърво за познаване на доброто и злото“, чрез напояване с Божествена кръв се преражда „в дървото на живота“ (Бит. 2:9). Божият Син приема нашето естество и „чрез страдание прави“ в Себе Си „началото на нашето спасение“; „той е изкушаван по всякакви начини“ и „той помага на онези, които са изкушени“; ходи с кръста и „води своите последователи в слава” (Евр. 2:10, 18). Кой ще измери този световен кръст, носен от Вожда на нашето спасение? Кой ще претегли теглото му? Кой може да преброи разнообразното множество кръстове, от които е съставен като капки в морето? - Този кръст е пренесен не само от Йерусалим до Голгота, с помощта на Симон Киринеец. Пренася се от Гетсимания до Ерусалим, а до Гетсимания от самия Витлеем. Целият живот на Исус беше един кръст; и никой не се докосна до бремето му, освен да го утежни: „Само той изтъпка лина“ на Божия гняв, „и от езика нямаше човек с Него“ (Ис. 63:3). Божественото 54 се съединява с човечеството, вечното с временното, всесъвършеното с ограниченото, нетварното с неговото творение, самосъществуващото с незначителното: какъв огромен и непонятен кръст вече е съставен от това! Богочовекът, чието слизане на земята небесата прославят, се явява тук в най-скромната възраст на човечеството, в най-малкия град на най-малкото от земните царства; за Него няма нито дом, нито люлка; Освен бедните родители, едва няколко пастири участват в Неговото раждане. Те отброяват безначалните осем дни на ново съществуване – и Го поробват на кървавия закон на обрязването. Господарят на храма „се въвежда в храма, за да Го постави пред Господа“ (Лука 2:22), а този, който дойде да изкупи света, е изкупен от „две пиленца“ (Лука 2:24). Докато Той още мълчи, оръжието на словото на кръстника вече е наточено срещу Него в устата на Симеон и пронизва сърцето на майка Му (Лука 2:34-35). Някои чужденци идват да Го въздигнат с името на царя на евреите; но тази малка слава събужда гнева на юдейския цар срещу Него, прави Го невинен виновен за кръвопролитие и Го принуждава да се оттегли от Божия народ в страната на идолопоклонниците. Всеобхватната Божия мъдрост само с възрастта „расте в мъдрост... между Бога и човеците” (Лука 2:52). Източникът и подателят на благодатта „получава благодат“. В продължение на тридесет години Господарят на небето и Царят на славата се криеше от небето и земята в дълбоко покорство на двама смъртни, които Той удостои да нарече Свои родители. Какво не понесе тогава Исус от деня на влизането Си в тържествената служба за спасяване на човешката раса 55 . Светият Божий, идващ да освети хората, заедно с грешниците, търсещи пречистване, се покланя под човешката ръка и приема кръщение: наистина кръщение, слушатели, тоест потапяне не толкова във водите, колкото в изобилието на кръста! Този, който изпитва сърца и кореми, сам е поставен „в изкушение“. Хлябът небесен се дава на земната алчност. Този, пред Когото трябва да се преклони всяко коляно... на небесните, на земята и под земята, позволява на княза на гробовете да изисква „поклонение” от Него (Матей 4:9). Ходатайят на Бога и на хората се открива на хората; но те или не Го разпознават, или не искат да Го разпознаят. Неговото учение се счита за богохулство (Матей 9:3), Неговите дела се считат за беззаконие (Йоан IX. 16), Неговите чудеса се смятат за Веелзевул (Матей 12:24). Ако Той върши чудеса и прави добро в съботата, Той се нарича нарушител на съботата. Ако Той обърне грешните и приеме покаялите се, Той е осъден като „приятел на грешниците“ (Матей 11:19). Там те търсят да Го хванат с дума (Матей 22:15); тук Го водят на върха на планината, за да Го хвърлят долу (Лука 4:29); някой ден ще хвърлят камък върху Него (Йоан 8:59); никъде не Му позволяват да наведе глава (Матей 8:20). Той възкресява мъртвите; завистливи хора заговорничат да Го убият (Йоан 11:43, 44, 46, 53). Хората пред портите на Йерусалим Го поздравяват като цар; всички земни власти се надигат да Го осъдят като престъпник. В избраното множество от Своите приятели Той вижда неблагодарен предател и първото оръдие на Своята смърт; най-добрите от тях Му служат като „изкушение“, мислейки за човешки неща, докато Той отива в Божието дело (Матей 16:23). Почиваш ли си, Божествени Кръстоносце, дори за миг от игото, което непрекъснато расте на раменете Ти? Почиваш ли, ако не за да възобновиш силите Си за нови подвизи, поне от снизхождение към немощта на Твоите последователи? - И така, приближавайки се до Голгота, ще починеш на Тавор. Елате на тази планина на славата; нека лицето Ти бъде озарено с небесна светлина; нека бъдат бели дрехите Ти; нека законът и пророците дойдат, за да признаят изпълнението си в Теб; нека се чуе гласът на благословията на Отца! – Но вие, слушатели, не забелязвате ли как кръстът следва Исус до самия Тавор и словото на кръста не е отделено от словото на прослава? За какво си говорят Моисей и Илия с Исус сред толкова много слава? "Те говорят за Неговия кръст и смърт. "Говорителят е Неговото заминаване" (Лука 9:31). Исус носеше кръста Си дълго време, сякаш не усещаше тежестта му: накрая „му беше предаден като лъв, за да строши всичките му кости“ (Ис. 38:13). Нека Го последваме с Петър и синовете на Зеведей до наследството на Гетсимания и да проникнем с зорко око в мрака на последната Му нощ на земята. Той вече не крие кръста, съкрушил душата Му: „Душата Ми е наскърбена до смърт” (Матей 26:38). И молитвеният разговор с единосъщния Отец не Го освобождава, а Го държи под тежестта на страданието: „Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша, не както Аз искам, но както Ти искаш“ (Матей 26:39). „Който носи всякаква сила” (Евреи 1:3), сега се нуждае от „укрепа от Ангела” (Лука 22:43). Може би смъртната скръб на Исус изглежда на някои от нас недостойна за безстрастието. Нека знаят, че тази скръб не е действие на човешко нетърпение, а на Божествена справедливост. Може ли „Агнето, което беше заклано от създанието на света“ (Откр. 13:8) да избяга от олтара си? Този, „Когото Отец освети и изпрати в света” (Йоан 10:36), Този, Който от вековете е поел върху Себе Си служението за примиряване на хората с Бога, би ли могъл да бъде разклатен в работата на това служение от единствената мисъл за страдание? Ако Той можеше да има някакво нетърпение, тогава може би това беше нетърпение да извърши нашето спасение и да ни направи благословени. „Имамът е кръстен с кръщение“, казва Той, „и докато се държа, те ще умрат“ (Лука 12:50). Така че, ако Той скърби, тогава Той скърби не със собствената си, а с нашата скръб; ако Го видим „да се труди, да е в язва от Бога и в огорчение“, тогава Той „носи греховете ни и боледува за нас“ (Ис. 53:4); Чашата, която Неговият Отец Му дава, е чашата на всички беззакония, които сме извършили, и на всички приготвени за нас екзекуции, които щяха да потопят целия свят, ако само Той не беше приел, задържал и изсушил. Той беше разтворен първо от непокорството на Адам, след това от покварата на „първия свят“ (Бит. 6:12; 2 Петр. 2:5), гордостта и нечестието на Вавилон, горчивината и непокаянието на Египет, предателствата на Ерусалим, „който уби пророците и уби с камъни изпратените до него“ (Матей 23:37), гнева на синагогата и суеверията. езичеството, бунтът на мъдреците и накрая (тъй като Изкупителят понесе бъдещите грехове на света), изкушенията в самото християнство: разделенията на едното стадо на Единия пастир, дръзката мъдрост на лъжеучителите, обедняването на вярата и любовта в царството на вярата и любовта, възраждането на безбожието в дълбините на самото благочестие. Нека добавим към това всичко, което намираме в себе си и около себе си за достойно за отвращение и гняв Божий, а също и всичко, което се опитваме да скрием от съвестта си под хитрото име на „слабостите” - лекомислието и престъпните удоволствия на младостта, сковаността на старостта, забравата на Провидението в щастието, роптанието в нещастията, тщеславието в милосърдието, алчността в тежката работа, бавност в поправянето, повтарящи се падения след бунт, небрежност и бездействие, характерни за царуването на лукса, своеволието на една епоха, арогантна с мечтата за просветление: всички тези потоци от беззаконие се сляха за Исус в една чаша на скръб и страдание; целият ад се нахвърли върху тази небесна душа; и удивително ли е, че „тя беше „окаяна 57 дори до смърт“. Нашето слово е изчерпано, слушатели, за да придружим все още великия Страдалец от Гетсимания до Йерусалим и Голгота, от вътрешния кръст до външния. Но мистериите, извършвани сега от Църквата, вече са написали този път и този последен кръст за вас. Толкова е болен, че слънцето не може да го погледне, и толкова тежък, че земята се тресе под него. Да понесе в най-чиста цялост всички мъки, вътрешни и външни, най-тежките и най-богохулните, и да изтърпи, вместо да бъде възнаграден за извършените добрини; да изстрадаш Всесвятото от най-злите, Твореца от тварите; да страдаш за недостойните, неблагодарните, за самите виновници на страданието; да страдаш за Божията слава и да бъдеш изоставен от Бога – каква неизмерима бездна от страдание! „Боже наш! Боже наш! Къде си изоставил“ (Матей 27:46) Твоят възлюбен? - Да Господи! Ти Го изостави, за да не напусне завинаги нас, които сме Те напуснали. Отсега нататък Той „царува, облечен с красота, опасан със сила, и укрепва света, да не се поклати“ (Псалм 92:1). „Издигнат от земята“ чрез кръста, Той го простира до земята и „привлича всичко към Себе Си“ към небето (Йоан 12:32). Но без значение колко велика и Божествена е всепривличащата сила на Исус Христос, Той може само да ни „привлече в стъпките Си” (Песен. 1:3), освен като постави кръста Си в нас и съчетае нашия кръст с кръста Си. „Който иска да Ме последва – казва Той, – нека вземе кръста си и Ме следва“ (Лука 9:23). Защото, въпреки че със Своята заветна кръв и Своя кръст Той извърши очистването от греховете и изкуплението на целия свят от проклятията и отвори за нас входа в Светая Светих; но тъй като нищо не влиза там освен свещеника и жертвата, ние трябва, като жертва, да се предадем в ръцете на този велик, „според ордена на Мелхиседек,” Свещеник; тъй като една клетва е плод на греха и грехът се потвърждава от своя корен в свободната воля, тогава, за да асимилираме за себе си пречистването и изкуплението на истината и благословението на Христос, ние трябва свободно да предадем волята си на действието на Христос на кръста в нас. Поради тази причина онези, които наистина са разбрали силата на Бог, съдържаща се „в словото на кръста“, толкова често ни учат чрез пример и слово 58 „да бъдем разпънати с Христос, да бъдем разпънати за света, да разпънем плътта със страсти и похоти, да не живеем за себе си, да изпълним лишенията от скърбите на Христос в нашата плът“ (Римляни 6:6; Гал. 6:14, 5:24; Римляни 1:24). Колкото по-непрестанно и търпеливо носим бремето на нашия кръст, толкова по-изобилно ни се дават Божиите дарове, придобити чрез Христовия кръст: „както страданията Христови се умножават в нас, така и нашата утеха изобилства в Христос” (2 Кор. 1:5). Грешникът, който от упорито носене на кръста си, накрая пристъпва към разпъване върху него, с пълно послушание, претърпявайки всички действия на очистителната справедливост в лицето на разпнатия Исус, скоро ще чуе Неговия радостен глас с разбойника: „Днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:43). Страданието в присъствието на Христос и в Неговия образ е прагът на рая. Точно както видимият, материален кръст е суверенният знак на видимото царство на Христос, така и тайнственият кръст е печатът и отличието на истинските и избрани служители на невидимото Божие царство. Той е скъпоценният залог на Божията любов, жезълът на Отца, не толкова наказващ и смазващ, колкото „пастир и утешител“ (Псалм 2:9, 22:4), пречистващият огън на вярата, спътникът на надеждата, укротител на чувствеността, победител на страстите, подбудител към молитва, пазител на чистотата, баща на смирението, наставник на мъдростта, възпитател на синовете на царството. Къде бяха издигнати всички велики Ангели, водачи и пазители на Църквата – Йосиф, Моисей, Даниил, Павел? - В училището на кръста. Кога е било по-благословено за цялата Църква да расте, да просперира и да дава плод в святост? - Тогава, както цялото поле Господне беше постоянно разкъсвано от кръста и споено с кръвта на мъчениците. Кои са тези, които заобикалят славния трон на Агнето? Йоан беше попитан във видение. - Кои са тези облечени в бели дрехи и откъде са дошли? (Откр. 7:13) и когато не можа да ги разпознае в тази Божествена слава, му беше казано, че са запечатани с кръста: „тези са, които дойдоха от голяма скръб” (Откр. 7:14). Кои са онези, които желаят да „унищожат Христовия кръст“ (1 Коринтяни 1:17) и си въобразяват „да разберат силата на Неговото възкресение без съобщаването на Неговите страдания“ (Филип. 3:10)? Ако само Христос е и „животът, и пътят“ (Йоан 14:6) към живота, тогава как могат да достигнат живота на Христос, без да следват Неговия път? Могат ли тези женствени членове да бъдат в съюза на тялото, което „Главата“, увенчана с тръни, „направя за себе си“ (Еф. 4:15-16)? Възможно ли е членовете да бъдат спокойни и безгрижни, когато главата е в раждане, и в язви, и в огорчение; да бъде забравена в шумни радости, когато я завладеят смъртни болести; да пие от пълната чаша на светските удоволствия, когато ожаднее и вкуси от оцета; превъзнасяйте се, когато тя се покланя; да не иска нито за минута да страда за своите грехове и беззакония, когато страда и умира за чуждите; да живее със света и плътта, когато предаде духа си на Бога? О, човече, привлечен от благодатта на твоя Господ към небето, но въргалящ се в плътта в света! виж своя образ в човек, потопен във водите и съпротивляващ се на удавянето: той непрекъснато обновява образа на кръста в своите членове и така преодолява враждебните вълни. Погледнете птицата, когато иска да се издигне от земята: тя се простира в кръста и отлита. Търсете в кръста средство да избягате от света и да се възнесете при Бога. „Словото на кръста... това е Божията сила за тези, които се спасяват” (1 Кор. 1:18). амин поклони се - В отдела. изд. и в колекция 1820, 1821 и 1844: „вляво“. потискане на човек - В отдела. изд. и в колекция 1820 и 1821: „неговото преобладаващо“. Божествен - В отдела. изд. и в колекция 1820 и 1821: "Божественост". В отдела изд.: „Човешката раса“. не Го освобождава, а Го задържа - В раздела. изд. и в колекция 1820 и 1821: „не Го облекчава, а само Го задържа“. В катедрата изд. и в колекция 1820 и 1821: „тя беше объркана, разкъсана на парчета, „окаяна“. Във ведомствения изд.: “Само често ни командват”. Може да се интересувате от: