5. Слово в великий пяток.

(تحدث في ألكساندر نيفسكي لافرا؛ نُشر بشكل منفصل وفي مجموعات أعوام 1820 و1821 و1844 و1848) فماذا تنتظرون الآن أيها السامعون من خدام الكلمة؟ ليس هناك المزيد من الكلمة. الكلمة المولود مع الآب والروح، المولود لخلاصنا، بداية كل كلمة "حية وفعالة"، صمت ومات ودُفن وخُتِم. من أجل إخبار الناس بطريقة أكثر وضوحًا وإقناعًا عن "طرق الحياة" (مزمور 15: 11)، طأطأت هذه الكلمة السماء وصار جسدًا: لكن الناس لم يرغبوا في الاستماع إلى الكلمة؛ مزقوا لحمه. وإذا "نفسه انتزعت من الأرض" (إش 53: 8). من سيعطينا الآن كلمة الحياة والخلاص؟ فلنسارع إلى الاعتراف بسر الكلمة الذي يجب أن يجرد مضطهديه من سلاحه ويعيده إلى النفوس المستعدة لقبوله. كلمة الله لا ترتبط بالموت. تمامًا كما أن كلمة الإنسان المنطوقة لا تموت تمامًا في اللحظة التي يتوقف فيها صوتها، بل بالأكثر تتلقى قوة جديدة، وبعد أن تجتاز الشعور، تسكن في أذهان وقلوب أولئك الذين يسمعونها: هكذا كلمة الله الأقنوم، ابن الله، في تجسده الخلاصي، الذي يموت في الجسد، في نفس الوقت "يملأ كل شيء" (أفسس 4: 10) بروحه وقوته. لذلك، عندما يضعف يسوع المسيح ويصمت على الصليب، عندئذٍ تعطيه السماء والأرض صوتهما، ويبشر الموتى بقيامة المصلوب، والحجر نفسه يصرخ عليه. "وأظلمت الشمس وانشق حجاب الكنيسة... وتزلزلت الأرض وتحطم الحجر... وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين" (لوقا 23: 45؛ متى 27: 51-52). المسيحيين! الكلمة المتجسد لا يبقى صامتًا إلا ليتحدث إلينا بقوة وفعالية أكبر؛ وهو مخفي لكي "يسكن فينا" داخليًا (يوحنا 1: 14)؛ يموت ليعطينا ميراثه. عندما تجتمع في الكنيسة للتحدث مع يسوع المتوفى، تسمع "الكلمة الحية" (عبرانيين 4: 12) للمتوفى؛ اسمعوا الوصية التي أعطاكم إياها: "أنا أورثكم كما ترك لي أبي ملكوتًا" (لوقا 22: 29). ولكن، لئلا تصرف أحلامنا في غير أوانها عن عظمة هذا الميراث أنظارنا عن يسوع المصلوب الموصوف أمامنا في هذه الأيام العظيمة، فلنحذر أكثر، أيها المسيحيون، أن ورثته الأوائل بعد موته لم يجدوا أي كنز آخر غير خشبة الصليب التي تألم عليها ومات، وهذا الصليب الوحيد، في صور مقلدة، أُعطي لكل من أراد المشاركة في ميراث الملكوت. ماذا يعني هذا؟ - أنه كما كان "كان يليق بالمسيح أن يتألم" لكي "يصعد إلى المجد" (لوقا 24: 26) الذي "كان له عند الآب"، هكذا يليق بالمسيحي "بضيقات كثيرة أن يدخل إلى الملكوت" (أع 14: 22) الذي أورثه إياه المسيح. أنه كما أن صليب المسيح هو باب الملكوت للجميع، كذلك صليب المسيحيين هو مفتاح الملكوت لكل ابن الملكوت. هذا اختصار لكلمة "الصليب" العظيمة (1 كورنثوس 1: 18)، هائلة جدًا للعقل، مُرضية جدًا للإيمان، قوية جدًا بالله. فلنحملها كقطرة سلام إلى قبر الكلمة المحيية. قبل أن يقبل ابن الله، الذي صار إنسانًا، صليبه ويحمله، كان هذا الصليب ملكًا للبشر. في البداية كانت مصنوعة "من شجرة معرفة الخير والشر". لقد ظن الإنسان الأول أنه لا يجرب سوى ثمارها؛ لكنه بالكاد لمسها عندما وقع كل ثقل الشجرة المحرمة بكل أغصانها وأغصانها على ظهر المخالف لوصية الرب. الظلام والحزن والرعب والعمل والمرض والموت والفقر والإذلال وعداوة الطبيعة كلها - باختصار، كل القوى المدمرة، كما لو كانت تندلع من الشجرة القاتلة، حملت السلاح ضده: وكان ابن الغضب سيسقط إلى الأبد في الجحيم، إذا لم تمد الرحمة يدها إليه، وفقًا للنصيحة الأبدية، ولم تحفظه في سقوطه. لقد أخذ ابن الله على عاتقه العبء الذي يضطهد الإنسان 53؛ اعتمد صليبه لنفسه وسمح له فقط بالتمسك بهذا الصليب، بلا شك، ليس لكي يساعد القدير في الحمل، ولكن لكي يُحمل هو نفسه، ومعه الصليب الصغير الذي تركه له، بقوة الصليب الكبير، تمامًا كما يُجر القارب بحركة السفينة. هكذا يتحول صليب الغضب إلى صليب المحبة؛ والصليب الذي حجب السماء يصبح سلمًا إلى السماء؛ فالصليب، المولود من "شجرة معرفة الخير والشر" الرهيبة، من خلال الري بالدم الإلهي، يولد من جديد "في شجرة الحياة" (تكوين 2: 9). إن ابن الله يقبل طبيعتنا، و"بالآلام يجعل" في نفسه "أساس خلاصنا"؛ "إنه يُجرب في كل شيء"، و"يساعد المجربين"؛ يمشي بالصليب، و"يقود أتباعه إلى المجد" (عب 2: 10، 18). ومن سيقيس هذا الصليب العالمي الذي حمله قائد خلاصنا؟ ومن سيزن وزنه؟ من يستطيع أن يحصي كثرة الصلبان التي يتكون منها، مثل قطرات في البحر؟ - لم يُنقل هذا الصليب من أورشليم إلى الجلجثة فقط بمساعدة سمعان القيرواني. يتم نقلها من الجسمانية إلى القدس، وإلى الجسمانية من بيت لحم نفسها. كانت حياة يسوع كلها عبارة عن صليب واحد؛ ولم يمس أحد حمله إلا ليزيده: "وحده داس معصرة الخمر" لغضب الله، "ولم يكن معه أحد من اللسان" (أش 63: 3). الإلهي 54 يتحد مع الإنسانية، الأبدي مع الزمني، الكامل مع المحدود، غير المخلوق مع خلقه، الموجود بذاته مع التافه: يا له من صليب هائل وغير مفهوم يتكون بالفعل من هذا! يظهر الإله الإنسان، الذي تمجد السماء نزوله إلى الأرض، هنا في أكثر عصر البشرية تواضعًا، في أصغر مدينة في أصغر ممالك الأرض؛ فلا موطن له ولا مهد. وبصرف النظر عن الآباء الفقراء، بالكاد شارك عدد قليل من الرعاة في ولادته. إنهم يحسبون الأيام الثمانية التي لا بداية لها من الوجود الجديد – ويستعبدونه لشريعة الختان الدموية. "أُدخل رب الكنيسة إلى الكنيسة ليُوقفه أمام الرب" (لوقا 2: 22)، والذي جاء ليفتدي العالم يُفتدى "بفرخين" (لوقا 2: 24). وبينما هو لا يزال صامتًا، تم شحذ سلاح كلمة الأب الروحي ضده في فم سمعان وطعن قلب أمه (لوقا 2: 34-35). ويأتي بعض الغرباء لتمجيده باسم ملك اليهود. لكن هذا المجد الصغير يثير غضب ملك اليهود عليه، ويجعله بريئًا بارتكاب سفك الدماء، ويجبره على الانسحاب من شعب الله إلى بلاد عبدة الأوثان. إن حكمة الله الشاملة، فقط مع التقدم في السن، "تنمو في الحكمة... عند الله والناس" (لوقا 2: 52). إن مصدر النعمة ومانحها "ينال النعمة". لمدة ثلاثين عامًا اختبأ رب السماء وملك المجد من السماء والأرض في طاعة عميقة لاثنين من البشر الذين أكرمهم بدعوة والديه. فماذا لم يحتمل يسوع إذن منذ يوم دخوله في الخدمة الاحتفالية لخلاص الجنس البشري 55 . إن قدوس الله، الذي يأتي ليقدس الناس، مع الخطاة الذين يطلبون التطهير، ينحني تحت يد الإنسان ويقبل المعمودية: المعمودية حقًا، أيها المستمعون، أي الغطس ليس في المياه بقدر ما في وفرة الصليب! ومن يفحص القلوب والبطون "يتعرض للتجربة". خبز السماء يُعطى للجشع الأرضي. هو الذي ينبغي أن تجثو له كل ركبة... ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، يسمح لرئيس القبور أن يطلب من نفسه "العبادة" (متى 4: 9). شفيع الله والناس يكشف عن نفسه للناس؛ لكنهم إما لا يعرفونه أو لا يريدون التعرف عليه. تعتبر تعاليمه تجديفًا (متى 9: 3)، وأفعاله تعتبر خارجة عن القانون (يوحنا التاسع 16)، وتعتبر معجزاته معجزات ببلزبول (متى 12: 24). إذا كان يصنع المعجزات ويفعل الخير في السبت، يُدعى كاسر السبت. فإذا رد المخطئين وقبل التائبين، يُدان باعتباره "صديق الخطاة" (متى 11: 19). وهناك يطلبون أن يمسكوه بكلمة (متى 22: 15)؛ وهنا قادوه إلى قمة الجبل ليطرحوه (لوقا 4: 29)؛ يومًا ما سيرجمونه بالحجارة (يوحنا 8: 59)؛ ولم يسمحوا له أن يحني رأسه في أي مكان (متى 8: 20). يقيم الموتى. وتآمر الحسود على قتله (يوحنا 11: 43، 44، 46، 53). يرحب به الشعب على أبواب أورشليم كملك. تنهض كل السلطات الأرضية لإدانته كمجرم. يرى في مضيف أصدقائه المختار خائنًا جاحدًا للجميل والأداة الأولى لموته؛ وأفضلهم يخدمونه "كتجربة" يفكرون في الأمور البشرية بينما يذهب إلى عمل الله (متى 16: 23). هل تستريح، أيها الصليبي الإلهي، ولو للحظة واحدة من النير الذي ينمو باستمرار على كتفيك؟ هل تستريح، إن لم يكن لتجديد قوتك لمآثر جديدة، على الأقل من باب التنازل عن ضعف أتباعك؟ - لذلك، تقترب من الجلجثة، وسوف تستريح على تابور. تعالوا إلى جبل المجد هذا؛ لينير وجهك بالنور السماوي. لتكن ثيابك بيضاء. دع الناموس والأنبياء يدركون اكتمالهم فيك؛ ليسمع صوت بركة الآب! – لكن ألا تلاحظون أيها السامعون كيف أن الصليب يتبع يسوع إلى تابور نفسه، وكلمة الصليب لا تنفصل عن كلمة التمجيد؟ ما الذي يتحدث عنه موسى وإيليا مع يسوع في وسط هذا المجد الكبير؟ "يتحدثون عن صليبه وموته. "المتكلم هو خروجه" (لوقا 9: ​​31). لقد حمل يسوع صليبه طويلاً، وكأنه لا يشعر بثقله: وأخيرًا "أُسلِم إليه كأسدٍ لكي يكسر جميع عظامه" (أش 38: 13). فلنتبعه مع بطرس وأبناء زبدي إلى إرث الجسمانية وندخل بعين ساهرة إلى ظلمة ليلته الأخيرة على الأرض. ولم يعد يخفي الصليب الذي سحق نفسه: "نفسي حزينة حتى الموت" (متى 26: 38). ومحادثة الصلاة مع الآب الجوهري لا تحرره، بل تحمله تحت ثقل الألم: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس: لا كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26: 39). "الذي يحمل كل قوة" (عب 1: 3) يحتاج الآن إلى "تقوية من الملاك" (لوقا 22: 43). ربما يبدو حزن يسوع المميت للبعض منا غير جدير بالعاطفة. وليعلموا أن هذا الحزن ليس نتيجة نفاد الصبر البشري، بل نتيجة العدالة الإلهية. هل كان بإمكان "الخروف المذبوح منذ تأسيس العالم" (رؤيا ١٣: ٨) أن يهرب من مذبحه؟ "الذي قدسه أبوه وأرسله إلى العالم" (يوحنا 10: 36)، هو الذي أخذ على عاتقه منذ الدهور خدمة مصالحة الناس مع الله، هل يمكن أن يتزعزع في عمل هذه الخدمة بفكر الألم وحده؟ إذا كان لديه أي نفاد صبر، فربما كان نفاد الصبر لتحقيق خلاصنا وجعلنا مباركين. يقول: "إن الإمام يعتمد بالمعمودية، وكلما تمسكتُ يموتون" (لوقا 12: 50). فإذا حزن فهو لا يحزن على نفسه بل على حزننا. إن رأيناه "مخاضًا وقرحة من الله ومرارة" فإنه "يحمل خطايانا ويمرض لأجلنا" (أش 53: 4)؛ الكأس التي يقدمها له أبوه هي كأس كل آثامنا التي ارتكبناها، وكل الإعدامات المعدة لنا، والتي كانت ستغرق العالم كله لو لم يقبلها هو وحده، ويمسكها ويجففها. لقد تم حله أولاً بعصيان آدم، ثم بفساد "العالم الأول" (تك 6: 12؛ 2 بط 2: 5)، وكبرياء بابل وشرها، ومرارة مصر وعدم توبتها، وخيانات أورشليم "التي قتلت الأنبياء ورجمت المرسلين إليها" (متى 23: 37)، وغضب المجمع، والخرافات. الوثنية، وأعمال شغب الحكماء، وأخيراً (بما أن الفادي حمل خطايا العالم المستقبلية)، والإغراءات في المسيحية نفسها: انقسامات القطيع الواحد للراعي الواحد، والحكمة الجريئة للمعلمين الكذبة، وإفقار الإيمان والمحبة في مملكة الإيمان والمحبة، وإحياء الكفر في أعماق التقوى نفسها. لنضيف إلى هذا كل ما نجده في أنفسنا ومن حولنا يستحق اشمئزاز الله وغضبه، وأيضًا كل ما نحاول إخفاءه عن ضمائرنا تحت الاسم الذكي "نقاط الضعف" - العبث وملذات الشباب الإجرامية، وجمود الشيخوخة، ونسيان العناية الإلهية في السعادة، والتذمر في المصائب، والغرور في الصدقة، والجشع في العمل الجاد، والبطء في التصحيح، والسقوط المتكرر بعد التمرد، والإهمال والتقاعس عن العمل الذي يميز عهد الله. الترف، والإرادة الذاتية لعصر متغطرس بحلم التنوير: اندمجت كل تيارات الإثم هذه ليسوع في كأس واحد من الحزن والمعاناة؛ اندفع كل الجحيم على هذه الروح السماوية. وهل من العجيب أنها "ندمت حتى الموت" (57). لقد استنفدت كلمتنا، أيها المستمعون، لمرافقة المتألم الكبير من الجسمانية إلى أورشليم والجلجلة، من الصليب الداخلي إلى الصليب الخارجي. لكن الأسرار التي تقوم بها الكنيسة الآن قد كتبت لك بالفعل هذا الطريق وهذا الصليب الأخير. إنه مريض جدًا لدرجة أن الشمس لا تستطيع أن تنظر إليه، وثقيل جدًا حتى اهتزت الأرض من تحته. أن تتحمل في أنقى أنواع العذاب، الداخلي والخارجي، والأشد والأكثر تجديفًا، وأن تتحمل بدلاً من أن تُكافأ على الأعمال الصالحة التي قمت بها؛ أن يعاني القدوس من الأشرار، الخالق من المخلوقات؛ أن نتألم من أجل من لا يستحقون، جاحدين للجميل، من أجل مرتكبي المعاناة ذاتها؛ أن تعاني من أجل مجد الله، وأن يتركك الله – يا لها من هاوية معاناة لا تُقاس! "إلهنا! إلهنا! أين تركت" (متى 27: 46) حبيبك؟ - نعم يا رب! لقد تركته خلفك، حتى لا تتركنا إلى الأبد، نحن الذين تركوك. فمن الآن "يملك، يلبس الجمال، متمنطقًا بالقوة، ويشدد العالم فلا يتزعزع" (مزمور 92: 1). "رُفِعَ عَنِ الأَرْضِ" بالصليب، فيمدها إلى الأرض، و"يجذب إليه كل شيء" إلى السماء (يوحنا 12: 32). ولكن بغض النظر عن مدى عظمة وإلهية قوة يسوع المسيح الجذابة، فهو لا يستطيع إلا أن "يجذبنا إلى خطواته" (نش 1: 3) إلا عن طريق غرس صليبه فينا وربط صليبنا بصليبه. "من أراد أن يتبعني، فليحمل صليبه ويتبعني" (لوقا 9: ​​23). لأنه مع دم عهده وصليبه قد أكمل التطهير من الخطايا وفداء العالم كله من اللعنات، وفتح لنا الدخول إلى قدس الأقداس. ولكن بما أنه لا شيء يدخل هناك إلا الكاهن والذبيحة، فيجب علينا كالذبيحة أن نسلم أنفسنا في يدي هذا العظيم "على رتبة ملكيصادق" الكاهن. بما أن القسم هو ثمرة الخطيئة، والخطيئة مؤكدة بجذورها في الإرادة الحرة، إذن، لكي نستوعب لأنفسنا تطهير وفداء حقيقة المسيح وبركاته، يجب علينا أن نسلم إرادتنا بحرية لعمل المسيح على الصليب فينا. لهذا السبب، فإن أولئك الذين فهموا حقًا قوة الله الواردة "في كلمة الصليب" كثيرًا ما يعلموننا بالمثال والكلمة 58 "أن نصلب مع المسيح، لنصلب للعالم، لنصلب الجسد بالأهواء والشهوات، لا لنعيش لأنفسنا، لنكمل حرمان المسيح في جسدنا" (رومية 6: 6؛ غل 6: 14، 5: 24؛ رومية 6: 6؛ غل 6: 14، 5: 24؛ رومية 5: 24). 14: 7؛ كولوسي 1: 24). كلما حملنا عبء صليبنا بلا هوادة وصبر، كلما زادت عطايا الله المكتسبة بصليب المسيح: "كما تكثر آلام المسيح فينا كذلك تكثر تعزيتنا في المسيح" (2 كورنثوس 1: 5). الخاطئ الذي، من حمل صليبه بجهد، ينتقل أخيرًا إلى صلب نفسه عليه، مع الطاعة الكاملة التي يخضع فيها لجميع أعمال العدالة التطهيرية في وجه يسوع المصلوب، سوف يسمع قريبًا صوته البهيج مع اللص: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43). إن المعاناة في حضرة المسيح، وعلى صورته، هي عتبة السماء. كما أن الصليب المادي المنظور هو العلامة السيادية لملكوت المسيح المنظور، كذلك الصليب الغامض هو الختم والتمييز للخدام الحقيقيين والمختارين لملكوت الله غير المنظور. إنه عربون محبة الله الثمين، عصا الآب، ليس معاقبة وسحقًا بقدر ما هو "الرعاية والتعزية" (مزمور 2: 9، 22: 4)، نار الإيمان المطهّرة، رفيق الرجاء، مروض الشهوات، غالب الأهواء، المحرض على الصلاة، حارس الطهارة، أبو التواضع، مرشد الحكمة، مربي أبناء الملكوت. أين نشأ جميع الملائكة العظماء وقادة الكنيسة وأوصياءها - يوسف وموسى ودانيال وبولس؟ - في مدرسة الصليب . متى يكون مباركًا أكثر أن تنمو الكنيسة بأكملها وتزدهر وتثمر في القداسة؟ - إذًا، إذ كان حقل الرب بأكمله يتمزق باستمرار بالصليب ويلحم بدماء الشهداء. ومن هم الذين يحيطون بعرش مجد الخروف؟ سئل يوحنا في رؤيا. - "من هؤلاء اللابسين الثياب البيض، ومن أين أتوا؟" (رؤ 7: 13) ولما لم يتمكن من التعرف عليهم في هذا المجد الإلهي، قيل له إنهم مختومون بالصليب: "هؤلاء هم الذين أتوا من الضيقة العظيمة" (رؤ 7: 14). من هم الذين يريدون أن "يبطلوا صليب المسيح" (1كو1: 17) ويتخيلوا "أن يفهموا قوة قيامته بدون شركة آلامه" (فيلبي3: 10)؟ إذا كان المسيح وحده هو "الحياة والطريق" (يوحنا 14: 6) للحياة، فكيف يمكنهم الوصول إلى حياة المسيح دون اتباع طريقه؟ هل يمكن لهؤلاء الأعضاء المخنثين أن يكونوا في اتحاد الجسد الذي "يصنعه لنفسه" "الرأس" المتوج بالشوك (أفسس 4: 15-16)؟ هل يمكن للأعضاء أن تكون في سلام وطمأنينة عندما يكون الرأس في حالة مخاض وفي قرحة ومرارة؟ أن تُنسى في أفراح صاخبة عندما تطغى عليها الأمراض القاتلة ؛ لتشرب من كأس الملذات الدنيوية المليئة عندما تعطش وتذوق الأوسيت؛ تمجد عندما تنحني. ألا تريد أن تتألم ولو لدقيقة واحدة من خطاياها وآثامها عندما تتألم وتموت من أجل خطايا شخص آخر؛ لتعيش بالعالم والجسد عندما تسلم روحها لله؟ أيها الإنسان الذي سحبه نعمة ربك إلى السماء، ولكنه يتمرغ في الجسد في الدنيا! انظر إلى صورتك في إنسان مغمور في المياه يقاوم الغرق: فهو يجدد باستمرار صورة الصليب في أعضائه، وهكذا يتغلب على الأمواج المعادية. انظر إلى الطير عندما يريد أن يصعد عن الأرض: يمتد إلى الصليب ويطير بعيدًا. ابحث في الصليب عن وسيلة للهروب من العالم والصعود إلى الله. ""كلمة الصليب... هي قوة الله للمخلصين"" (1كو1: 18). آمين. انحنى - في القسم. إد. وفي المجموعة 1820 و1821 و1844: "اليسار". قمع شخص - في القسم. إد. وفي المجموعة 1820 و1821: "ساحقه". الإلهي - في القسم. إد. وفي المجموعة 1820 و1821: "اللاهوت". في قسم الطبعة: “الجنس البشري”. لا يحرره، بل يعيقه - في القسم. إد. وفي المجموعة 1820 و1821: "لا يخفف عنه، بل يعيقه فقط". في قسم إد. وفي المجموعة 1820 و1821: "كانت مرتبكة، ممزقة، "يرثى لها". في قسم الطبعة: "في كثير من الأحيان فقط يأمروننا". قد تكون مهتمًا بـ: