57. СЛОВО в день Благовещения пресвятыя Богородицы 301

Бо тверда основа Божа стоїть, що має цю печатку: пізно Господь суща Своя, і нехай відступить від неправди кожен іменуй ім'я Господнє. (2Тим.2: 19). Мені здається, що тепер я бачу цю «основу Божу», яку Апостол вказує як закрите печаткою, як відоме одному Господу. Що є основою Божою, на якій твердо стоїть будь-яке створіння Боже як не Син Божий, Ісус Христос? «Як Тим створена Биша всіляка, ніж на небесах, і що на землі, видима і невидима, коли престолі ще панування, ще початку, коли влади, всіляка Тим і про Нього створилася, і всіляка в Ньому відбудуться» (Кол.1:16,17). Якщо потрібно і знову творити занепалі творіння Божі, «основи іншого ніхто ж може покласти, що більше лежить, що є Ісус Христос» (1Кор.3:11). Ця Божа основа несе нині Дух Святий від висоти небесної, і кладе в глибині земній; несе від слави Божества, і вважає в потаємності людства, закрите більше ніж одним печаткою, - печаткою дівства, печаткою смирення, печаткою мовчання. Справді, хто окрім Господа знав Тебе, Єдиносущий Божий, у цьому незбагненно зменшеному стані, в якому однаково сокровенний був «Бог всілякий у всіх» (1Кор.15:28), коли Ти, як основа спасіння нашого, покладений був у утробі Марії, навіть і після Архангела. Дивуємося славі творчих діл Божих; подивимося також їх потаємності. Поглибимо ще мало уваги нашого в указуваний Апостолом основу Божу: маємо сподіватися, що в ньому знайдеться прихований для нас скарб. «Бо тверда основа Божа стоїть, що має цю печатку: пізно Господь сущі Своя» . Хоча то вірно, що «початок творення Божого» (Об'явл.3:14), або загальна підстава оного є Син Божий Ісус Христос: втім, зі слів Апостола можна помітити, що тут він говорить «про Боже заснування», не в відношенні до всіх створінь Божих, але в відношенні до деяких тільки вибраних, яких Господь. «Господь пізнає сущу Свою» . Що ж означає в цьому особливому відношенні основу Божі? Без сумніву, воно означає те, що на Божому Сині, як на загальній підставі, особливо твориться в роді людському; те, що на Ісусі Христі, як на глибокій основі, твориться в кожній душі істинно Християнській. Ясніше сказати: воно означає Церква, якою основоположник є Син Божий; воно означає благодатний і рятівний дар Божий у людині, віру, якою Начальник і Совершитель є Ісусом Христом. Цю основу Божу Апостол називає твердою або неруйнівною: тому що Сам Господь сказав, як про Церкву взагалі: «будую Церкву Мою, і брама адова не здолають її» (Матв.16:18), так і про душі істинно Християнських особливо: «не захопить їх ніхто. Було з давніх-давен звичай вважати на будинках знамення, або написи, які б показували приналежність оних, призначення, важливість, недоторканність. За цим образом і на духовній будівлі Божій Апостол бачить «друк», або інакше, знамення або напис, який тверду основу Божу відрізняє від безпідставних і зручно зруйнованих людських згромаджень, і охороняє в недоторканності від замахів хитрості чи зухвалості, безрозсудності. «Тверда основа Божа стоїть, яка має печатку» . Який друк? – «Цію» , продовжує Апостол: «пізнаний Господь сущі Своя» . Дивовижна воістину печатка! Ви бачите, що це напис; оскільки вона складається зі слів: але не без причини Апостол називає її «печаткою»; оскільки не стільки виявляє і відкриває 304 , скільки приховує і приховує; а це і є якість друку. «Господь пізнає сущу Свою» . Нікому крім Господа не приписує апостол цього знання: то невже ті, що є Божі, не знають і самі, що є Божі? - Справді, і це має зробити з слів Апостола. Правда, за висловом того ж Апостола, «самий Дух послухається духові нашому, як есми Божого чада» (Римл.8:16), якщо ми справді такі; і по іншому Апостолу, «віруй у Сина Божого, мати свідчення в собі» (1Ів.5:10). Але яке свідчення? – «Це свідчення, що живіт вічний дав нам Бог, і цей живіт у Сині Його є» (1Ів.5: 11). Оскільки ж цей «живот» віруючих, до дня одкровення синів Божих, «потаємний є з Христом у Бозі» (Кол.3:3): то може статися, що вони самі не досить знають, який скарб Божий мають у мізерних судинах свого тлінного людства. І Дух, що свідчить їхньому духу, чи не є той Дух, який «де хоче, дихає, і голос його чуєш, але не важи, звідки приходить, і камо йде» (Йоан.3:8)? Коли Він, «не важи, звідки приходить»; тоді виконує тебе Божественним: а коли «не важи, камо йде», тоді не знайдеш у собі нічого, крім людського. Чи не переважно вибрав, чи не очевидно привласнив Собі Господь Павла, коли в одкровенні сказав про нього: «судина обрана Мі є ця» (Дії 9:15); і, поклавши в ньому Своє Божественне підґрунтя, спорудив на ньому духовну будівлю не тільки багатьох душ, що ввірували через неї, але й багатьох великих Церков, у багатьох країнах і народах? І що? Павло і після цього не знає, чи досяг він досконалого присвоєння Богові. «Браття» , каже він, «за себе не в думці досягла: єдино ж, задня бо забуваючи, в передня ж простягаючись, до навмисного теку, до вшанування вищого звання Божого про Христа Ісуса» (Фил.3:13–14). Воістину тільки Сам єдиний «пізнаний Господь сущі Своя» . Але що приховує Він їх і від інших людей, і якимось чином від самих себе приховує? Навіщо б не знати їм ясніше, що вони суть Божі, – на їхню втіху? Навіщо б не знати цього й іншим людям – до їхнього навчання? Буває і так 306; оскільки печатка Божа не може бути зовсім непомітна, і не повинна бути марною. Але й тут, як в інших випадках, більше криється під печаткою, ніж представляє відкритий вид друку. Приховується благодатна основа Божа в чоловіках: тому що покладається в самій глибині душі, так щоб глибше за неї не залишалося нічого людського, яке могло б послабити твердість основи Божественного. Це, за словами Апостола, «потаємний серця людина» ( 1Петр.3:4 ): не можна зустріти його на роздоріжжі, або побачити в дзеркалі. Приховується Божа основа від світу, частково не за наміром, але за природним наслідком його чуттєвої освіти. Світ не бачить святих, подібно до того, як сліпі не бачать світла. Приховується благодатна основа в людях, частково за наміром Божого Божого, що зберігає їх провидіння, щоб тим менш могли приражатися до нього ворожі сили, що загрожують йому руйнуванням. Так і основа земної, речової будівлі ховається в землі, тому що, бувши оголеною і схильною до змінної дії стихій, послабшала б вона, і послабила б разом з собою всю будівлю. Приховується основа Божа в людині і від цієї самої людини: щоб він «не придумав собі бути чимось, нікчемним» (Гал.6:3), і не спокусив себе власним розумом; щоб не звеличився, і гордістю не спростував у собі підстави благодатного, що лежить твердо і безпечно тільки в глибині смирення. Такі й подібні роздуми можуть керувати до збагнення, чому основа чи будівля Божа, настільки видима загалом, такою сокровенністю зафіксована в частинах своїх та своєму внутрішньому складі, що єдиний Господь вірно знає Своя. Прославляємося перед таємними долями Божими. Збудемося з глибокою увагою шукати людей Божих, і Божі в них підстави. Не будемо сміливими у судженнях про ближніх наших, не знаючи в них того, що єдиний Господь у них знає 307 . «Терде бо основа Божа стоїть, що має печатку цю: пізно Господь сущі Своя, і нехай відступить від неправди кожен іменуй ім'я Господнє» (2Тим.2:19). Розглядаючи вказаний Апостолом на підставі Божому, або на будівлі Божій у людині «друк» або напис, досі ми розглянули першу половину її. Йде друга половина: «І нехай відступить від неправди кожен, іменуй ім'я Господнє» . Яка жахлива невідомість! Господи, що знає твоїх сущих! Праведний і премудрий, приховуючи їх від світу, який не вартий знати їх, і який ужив би на зло популярність про них 311 : але будь також благ для тих, які, хоча може ще не є Твої, але хочуть стати і перебути Твоїми; покажи знамення, за яким і ми, не знаючі, могли б пізнавати істинне, добре, благодатне, святе, одним словом, Твоє в людях, щоб більше всього суще Твоє любити, Твого шукати, Твоєму повчатися і піти, до Твого приліплюватися і приєднуватись і приєднуватися, і приєднуватися, Самим Тобою мати блаженну надію, і нам бути Твоїми незмінно і вічно. Велике для нас благополуччя на землі, велика надія блаженства на небесах, що ми можемо по вірі «називати ім'я Господнє». Божественний Спаситель наш майже всю справу спасительного посольства Свого з неба на землю полягає в тому, що зробив людей здатними «іменувати Господнє ім'я». Наближаючись до межі Своєї земної поприща, Він волає в молитві до Отця Своєго небесного: «справу вчинених, що дав Ти Мені, нехай створю» . Яка справа? – «Аз прославих Тебе на землі»; або інакше: «Яв ім'я Твоє людиною, їх же дав Ти Мені від світу» (Ів. 17:4–6). З цього майже можна зробити висновок, що ті, яким «явлено ім'я Отця небесного», які «іменують ім'я Господнє», тому є суть Христові, суть Божі. «Ніхтоже», свідчить богонатхненний Апостол, «може говорити Господа Ісуса, точку Духом Святим» (1Кор.12:3). А хто говорить Духом Святим, той має бути і Христовим, і Божим; бо Дух Святий чужим не дається. Свідчить і інший Апостол, що «всяк віруй, бо Ісус є Христос, від Бога народжений є» (1Ів.5: 1). А хто народжений від Бога, той найближчим чином є Божим. Що ж? Чи не можемо ми тому міркувати і укладати так: ось ми називаємо Ім'я Господнє; ми кажемо Господа Ісуса: так вірно ми Христові, вірно ми Божі; вірно, є в нас царство Боже, і ми в царстві Божому свого часу будемо? По життю і справам деяких справді можна помічати, що у них думки й почуття, у яких, як у основі, грунтуються вони надії на небо й у вічності. Таким чином їхня духовна будівля має тільки цю печатку: «іменуй ім'я Господнє...» і не більше. Будемо обачні. Це друк зламаний. Це напис перерваний. Це не тверда основа 313 . Не «всяк іменуй Господнє ім'я» істинно і абсолютно затверджений у Господі і в царстві Його. Господь Сам сповіщає: «Не кожен кажеш Мі: Господи, Господи, прийде в царство небесне» (Мт.7:21). І ще більш грізно те, що пророкує Він далі: «багато говорять Мені в він день» , тобто, в день, коли царство небесне відкриється, і в нього покликані будуть благословенні: «Господи, Господи, чи не в Твоє ім'я пророцтвом, і Твоїм ім'ям біси вигнаних? І тоді» , продовжує Він, «сповімо їм, бо ніколи вас не знаю» (Матв.7:21–23). О грізна ненавмисність! Вони закликали Господа, тому знали Його і вірували в Нього; пророкували, бісів виганяли, творили чудеса, отже не малу, і більше, ніж звичайну віру мали, але Господь не сприймає їх у царство Своє, і навіть не знає їх! О неймовірний успіх зла і розбещення людського! Невже і той, хто дає живіт вічний пізнання Єдиного істинного Бога, і, якого послав їсти, Ісуса Христа, може бути без духу і життя? – Треба визнати це: тому що є люди 314 , які «Бога сповідають вести, а діла відплатять Його» (Тит. 1:16). Невже й віра, якій надано рятувати людей315, може бути марною? Саме, марна, як каже Апостол Яків: «Яка користь, браття моя, коли віру каже хто має, справ же не мати? Їжа може віра врятувати його» (Як.2:14)? Невже може статися, що самі дії Духа Божого в людині, які є суть: пророцтво, вигнання бісів, чудотворення, забруднуть у змішанні властивостей і діл розбещеної, тілесної людини; що небесний вогонь, який, загоряючись у людині, повинен горе зводити людину, згасне в земному брені, і людину, що почала просвічуватися, залишить темною головнею? – Якби не було цієї небезпеки; то не було б вимовлено і цього застереження 316: «Духа не гасіть» (1Сол. 5:19)! Христе Господи! Якщо не всі, хто зветься ім'я Твоє, прийдуть до царства Твого; хто ж із них прийде до того? Господь відповідає: «твори волю Мого Отця, що є на небесах» (Мф.7:21). І навпаки, чому деякі з них не прийдуть до цього? «Відійдіть», глаголить, «від Мене ті, хто чинить беззаконня» (Матв.7:23). Християнин! ти «віруєш серцем»; мабуть 317 , ти віриш «в правду». Але Бог один це знає: звістка «Господь суща Своя» . Мене це не збудує, а можливо і тебе не засвідчує. Доки насіння лежить у землі; хто знає, чи буде дерево та добрий плід? Ти «устами сповідуєш» ім'я Господнє і твою віру: якби ти сповідав це, як святі Сповідники та Мученики, серед жахів гоніння, при погрозах смертю за віру, сповідання твоє було б не одним легким словом, а разом і сильною справою, і тоді було б вірно те, що сповідуєш «во Але без того, хто знає 318 , чи від справжньої внутрішньої сили, чи від живої віри походить твоє усне 319 сповідання. Цвітуть навесні і такі дерева, які не принесуть плодів, і самі, від слабкості кореня і від нестачі соку, в'януть і висохнуть. Що, якщо на твоєму дереві видно плід тільки дрібний і грубий, потворний і безсмачний? Що, якщо уявна віра твоя, яка величає себе православною, і навіть, можливо, уявляє себе чудодійною, що, якщо вона супроводжується життям плотським і чуттєвим, справами неправедними та беззаконними? Як би не хвалилося тоді дерево, хоч би як прикрашалося квітами; не можна приховати, що він дикий. «Бо всяке дерево від плоду свого пізнається» (Лук.6: 44), говорить Великий Вертоградар. Як би не звеличував ти свою віру, хоч би як прикрашав її словами сповідання: неправедні справи і нечисте життя виявляють 321 , що ти таке насправді; не спокушуйся і не спокушуйся: ти не належиш до добрих дерев вертограда Христового, але до саду, «що не насади Отець небесний», і який «викоріниться» (Матв.15:13), якщо не буде зроблений новим діянням духовним, справами правди та святині. Чи хочеш бути добрим деревом вертограда, яке не посіче і не викорениться? Принось плоди добрі! Чи хочеш бути справжньою будівлею Божою, вічно живою храмом Духа Святого? Не тільки «іменуй Господнє ім'я» вірою, але «і відступи від неправди» життям. Одна тільки тверда основа Божественної надії і одна будівля вічного спасіння, одна та, яка «має цю печатку: нехай відступить від неправди кожен іменуй ім'я Господнє» . По цій печатці дізнавайся між тими, що іменують Господнє ім'я Божих. за цим знаком знай себе, чи приходиш ти в засвоєння Богу. Святий Василь Великий надійною ознакою благодатного стану вважає зненавидіння неправди. «Як може», – запитує він, – «відповісти душа, що пробачив їй Бог гріхи?» І відповідає: «якщо побачить собі саму в такому становищі, яке мав дієслівний: неправду зненавидів і огидних» (Кратк. Прав. воп. 12. Пс.118: 163). Божа будівля, Божий дім, душа Християнська! Уважай собі, чи точно твоя внутрішня основа має справжню печатку, яка стверджує та охороняє. Як від безодні, як від смерті, як від дверей пекла, «нехай відступить від неправди всяк іменуй Господнє ім'я» 323 . Амінь. Подивимося на основу наших справ. Чи не відбито воно бажанням: нехай знає нас світ і нехай догодимо йому? Якщо так: то діла наші не на Божій підставі утверджуються, і Господь не знає нас. Розглянемо. Не все тут. Не ціла ця печатка. Не тверда ця основа...» Чи не чуєте, як велегласно весь Єрусалим «називає ім'я Господнє»? Не тільки учні Господні, а й народ, і навіть Подумаєш, що тут цілком з'явилося «основа Божа», що вже не «Господь» Єдина «весть суща Своя», а й увесь всесвіт їх бачить, тому що ціле місто урочисто приймає Господа і отже уявляє себе градом Божим. Але поспішайте, дайте пройти деяким дням, і виявиться зовсім інше. Народ, що проголосив Христа Царя, охочіше підноситиме язичницького кесаря: «не імами царя, тільки кесаря» (Ін.19:15). Буде час, коли в усьому Єрусалимі, що оголошується тепер урочистими вигуками Господа нашого, нічого не чути буде, окрім бунтівного крику: «Візьми, візьми, розіпни Його» (Ів.19:15). Нещасний народ та град! Від чого з тобою така раптова, така жахлива зміна? Від того, що ти не відступив від неправди, хоча на якийсь час з деяким благоговінням іменував Господнє ім'я. Архієреї, книжники, князі, фарисеї не відступили від неправди честолюбства та заздрощів; народ не відступив від неправди марновірства та найманого раболепства. Не «Божа підстава» була; і тому не було «твердо», а й зруйновано, і по чотирьох вітрах розсипано. Християни, новий вибраний народ Божий! Примудріться сумним прикладом стародавнього. Як від безодні, як від смерті, як від дверей пекла, «нехай відступить від неправди всяк іменуй Господнє ім'я» . Амінь. Слово це, у виданнях 1846 і 1848 років, складено з двох: слова на день Благовіщення, яке увійшло в першу частину і до Євреїну. збірні. говорено в кафедральній Церкві Чудова Монастиря, 1826 року, і слова в Тиждень Ваїй того ж року, що увійшло до другої частини і, за тією ж збіркою, не говорено через неміч. За Євреїном. збірн.: нікчемному... За Євреїном. збірн.: нахабства, буяння.