56. Слово при гробе в Бозе почившаго Государя Императора Александра Павловича

(Prehovorené v Archanjelskej katedrále 4. februára; vytlačené samostatne a na stretnutiach v rokoch 1835, 1844 a 1848). Nebolo pred ním kráľa ako on, ktorý sa obrátil k Pánovi celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou. – Inak sa Pán neodvráti od zúrivosti svojho veľkého hnevu (2Kr 23,25.26). Bože! Je tvoj hnev taký nezmieriteľný? Kráľ, nielen zbožný, ale nemá obdobu v zbožnosti, kráľ, ktorý „robí to, čo je správne v očiach Hospodinových“ (2 Kráľ 22,2), kráľ, ktorý sa snažil nielen očistiť Jemu podriadené Judsko, ale aj celú izraelskú krajinu a osvietiť ho pravdivým uctievaním, ktorý hneď, ako sa dozvedel o svojich pokániach, priniesol ľud Boží a jeho pokánie. odvtedy neprestal byť jej učeníkom, vykonávateľom, obrancom, kazateľom; taký kráľ, s takým srdcom a dušou, nemohol odvrátiť Pána od zúrivosti Jeho veľkého hnevu; ale tento hnev sa prejavil predčasnou a náhlou smrťou samotného tohto kráľa, Joziáša. Bože! Je tvoj hnev taký neúprosný? Nie je to Boží hnev nad nami, Rusmi? Lebo čo znamená smrť tohto skutočne Najzbožnejšieho Kráľa, ktorá nás neohrozovala, ale už je skutočná, smrť, ktorú neprivolalo ani Jeho leto, ani Jeho sila, očividne, a ani Jeho choroba na začiatku nepredznamenala? Neznamená to, že Boh sa na nás hnevá a „Pán sa neodvracia od zúrivosti svojho veľkého hnevu? Židovský národ nepoznal hodnotu pokladu, ktorý mal u svojho kráľa Joziáša: nevedel, kedy ho má, a nepoužil tento poklad. "Celý Júda a Jeruzalem plakali pre Joziáša. A Jeremiáš plakal nad Joziášom a všetky kniežatá a princezné hovorili, aby plakali nad Joziášom" (2. Paralipomenon 35:24, 25). Oh! neskoro, väčšina z nich plakala pre Joziáša, namiesto toho, aby predtým vážnejšie plakali s Joziášom, keď jeho srdce bolo zdrvené pokáním a pokorené pred hrozným Božím súdom, keď plakal pred Bohom a bol vypočutý. Jeremiáš nepochybne vedel lepšie ako ktokoľvek iný, prečo „plakal“, keď iní iba „plakali“: plakal dvojitým plačom, plačom nad zbavením kráľa a plačom nad neskorým plačom ľudu. Národy, ktorým Boh dal blahoslaveného Alexandra v deň svojej priazne! (lebo On bol daný od Boha národom, a nie len ruskému ľudu) národom! Uvedomili ste si plnú hodnotu tohto pokladu? Zabezpečili ste si pre seba všetky výhody, ktorými by vás to mohlo obohatiť? Aké prorocké slovo na to môže odpovedať? - Čas na to odpovie udalosťami. - Večný, ktorý vládne časom, nech mier prehovorí na nástupcu moci a cností Alexandra, aby sa „hlas radosti a spásy v dedinách spravodlivých“ obnovil a neumlčal! (Ž 117:15) Ale mali by sme teraz hovoriť o veľkom poklade? Máme smútiť za veľkou stratou? Mám hovoriť z hojnosti smutného srdca? alebo mlčať pre nedostatok hodného slova? Daj mi slovo, alebo ma nauč mlčať. Neviem, ako hovoriť, a neviem, ako zostať ticho. Odriekam nesmierny výkon chvály Alexandra, už blahoslaveného, ​​ale pred Cirkvou sa nemožno zdržať smutných myšlienok a slov o Kráľovi, ktorý je rovnako ako Joziáš hodný, aby ho proroci plakali. Predstavte si muža, ktorý stojí nad potokom a vidí svoj poklad hádzať do hlbín. Pri dotyku s vodami vydáva zvuk a rodí kruhy, jeden priestrannejší ako druhý: no v tom istom momente mizne v hĺbke a pre diváka zostáva viditeľné iba chvenie vôd. Takto, kto môže kontemplovať, nech stojí teraz nad prúdom časov, nad vodami národov, ako to vyjadruje jazyk prorokov. Pozrite sa, ako sa objavil vzácny život; svojou silou pohla národy; naplnila svojou činnosťou najpočetnejšie kruhy, jeden priestrannejší ako druhý; vydával hlasné zvuky slávy: no zrazu sa ponoril do večnosti a jeden chvejúci sa pohyb hrozivej nehody sa rozšíril po všetkých známych národoch. Alexander, stále v kolíske, radosť a nádej vlasti, - Alexander, v rodine Porfyriovcov, radosť a láska, - Alexander, na začiatku storočia na tróne, ako slnko na východe, - Alexander v Rusku, Otec ľudu, Spasiteľ ríše, - Alexander v Európe, obnoviteľ kráľov, zmierovateľ kráľovstiev, duša Kráľovstva vyvolenej Európy, Alexander - Kráľovský kráľovský nástroj v kráľovstve, Alexander - Kráľovské rady v kráľovstve slávnostne utešuje a vyvyšuje kresťanstvo, kde bolo slávnostne odmietnuté a znesvätené celým ľudom, je telesným archanjelom nebeských síl na zemi, ktorý víťazí nebeskými zbraňami, Krv Baránka, miernosť a pokora; - aké svetlé pohľady! aké majestátne obrazy! Ale ako náhle sa všetci zatvoria s jedným pochmúrnym riadkom: Alexander v hrobe! Ak sú v ríši prírody znamenia a predtuchy neobyčajného a veľkého, práve tak ako v najvyššej ríši ducha predobrazovania a proroctva: Alexandrov život bol nimi mnohokrát poznačený. Čo to znamená, že Jeho narodenie bolo v deň, keď sa slnko, vzdialené od nás, obracia k nám svojim svetlom; a nástup na trón impéria, v čase, keď slnko, keď zvýšilo svetlo do rovnováhy s tmou, začína pre naše krajiny jar, čas rozvoja a revitalizácie pozemskej prírody? - Stalo sa to? Pokojná odpoveď pre ľudí, ktorí považujú prácu uvažovania za zbytočnú a boja sa, aby sa nenaučili niečo nezvyčajné, alebo aby nestretli Prozreteľnosť! Znamenia časov nie sú až také bezvýznamné pre múdreho muža, ktorý vie, že „v rukách Pána je moc zeme a včas na nej vzbudí, čo treba“ (Sir. 10:4). Svätý Ambróz z Milána, dokonca aj keď hovorí o Narodení Spasiteľa, tak bohatom na zázračné znamenia, nenecháva bez komentára toto prirodzené znamenie čias, že „s Kristovým narodením pribúda deň“ (Slová pre Narodenie Krista). Čo znamenala neobyčajne živá radosť, na ktorú sa ešte stále môžete pýtať svojich ruských starších a tí hovoria – neobyčajne, hovorím, živá radosť ľudí, pri narodení Alexandra, keď narodené dieťa bolo ešte len dedičom dediča? Čo to znamenalo, že keď vnúčatá, ako nové olivovníky, obklopili Veľkú Katarínu, všetky krásne v duši, všetky milované, Alexander bol predovšetkým Jej obdivom? Čo znamenalo potešenie Ruska, keď videla Alexandra na tróne? – Skúsenosť nám dáva právo povedať, že to boli veľké predtuchy Veľkej cisárovnej a Impéria. V súlade so znameniami časov bolo jedným z prvých výdobytkov Alexandrovovej vlády snaha zvýšiť svetlo na Severe, podriadené Jemu. Inštitúcie na vzdelávanie ľudu boli znásobené, chránené nariadeniami, umiestnené v správnych kruhoch, privedené do spoločného centra, umiestnené blízko samotného trónu, zdobené novými predmetmi poznania, obohatené metódami, povýšené v právach pre tých, ktorí komunikujú, aj pre tých, ktorí prijímajú osvietenie. Ako sa svetlo šírilo 300, z toho a aké to bolo prospešné, nech osvietení vidia a určujú. Kráľovskou úlohou je pevne a nádherne vytvárať kláštory osvietenia a zastrešovať ich Jeho vysokým patronátom a nie vyučovať doktrínu alebo viesť mladých mužov. Ale zvláštny čas, počas ktorého „Ten, kto má v rukách moc zeme“, podľa potreby „vzkriesil“ Alexandra, nebolo tiché ráno Ruska, ale búrlivý večer Európy. Búrka vzbury zničila trón kráľa aj Kristove oltáre medzi ľuďmi, ktorí dovtedy zrejme dýchali len slabý vietor; a hrozné ruiny obmýval nepretržitý krvavý dážď. Z impulzov anarchie sa zrodil kradač moci, ako silný víchor, ktorý buď odniesol Tróny z miest, kde boli, alebo ich umiestnil na miesta, kde neboli; a ktorá napokon pozdvihla väčšinu Európy a zvrhla ju na Rusko. Čo ak v tomto čase, keď sa toto „nadbytočné“ na zemi stalo takým silným a vznešeným, čo keby na ňom Pán nevzbudil „potrebného“? Čo by sa stalo s národmi, ktoré zo dňa na deň znásobujú počet zotročených ľudí, čím znásobujú počet nástrojov zotročovania a zvyšujú moc zotročovateľa, a ktorým nechcel zanechať inú istotu, než vstúpiť do otroctva, alebo inú poctu, než byť nástrojmi zotročenia? Čo by sa stalo s posvätnou kráľovskou dôstojnosťou, ktorú neporfyritický kráľ čisto urazil, a ponížením porfyrita a povýšením neporfyritika? Čo by sa stalo s duchom ľudu, čo by sa stalo s osvietenosťou a inteligenciou najvzdelanejšej časti sveta, keď neobmedzená sebaláska, nerešpektujúca žiadne hranice panovníka, istotne žiadala, aby sa mu každý mohol len podriaďovať, aby sa cnosť usilovala len naplniť jeho vôľu, pravdu - pohladiť ho, poznanie, umenie - vynaliezať len prostriedky na jeho slávu? Čo má tiež kresťanská bohoslužba očakávať od domnelého reštaurátora vo svojej krajine, ktorý mu dal formu obnovy len preto, aby tým pre seba prijal formu posvätenia, ktorý jednou rukou obnovil Kristov Oltár a druhou s oveľa väčším úsilím vytvoril Synagógu ľudí zabíjajúcich Krista? Čo by sa stalo s takou utrápenou a ešte viac ohrozenou zemou? Aká priepasť zla sa otvára pri tomto odraze! Aká je teda bezhraničná dobrota „Ten, ktorý má v rukách moc zeme“, že na nej postavil Alexandra, aby uzavrel túto priepasť? Čím katastrofálnejšie a hroznejšie je to, čo bolo a bolo by bez Neho: tým majestátnejšie a prospešnejšie je to, čo cez Neho nasledovalo. Boh, ktorý vychoval Alexandra pre čas mimoriadnych bojov a výbojov, ho naučil postaviť do protikladu zbrane telesného boja nielen telesných, ale najmä duchovných, dokonca, bez nespravodlivých výčitiek komukoľvek, možno povedať, pekelných zbraní nebies, prefíkanosti pravdy, drzosti s pevnosťou a trpezlivosti, arogancie s miernosťou a pokorou, nádeje na pomoc v Boha a ľudskej sily - nádeje v pomoc a ľudskej sily. A čo sa stalo potom? Idol Francúzska bol rozdrvený na hrudi Ruska. Jeho nevedomí obdivovatelia dostali slobodu vyjsť zo svojho klamu. Únia nazývaná putami mnohých kráľovstiev sa rozpadla. Alexander s víťazstvom v hlavnom meste nepriateľov, ktorí vás zničili, hlavné mesto Alexandra bolo potom oživené a „trestá“ ich trestom „spravodlivých, s milosrdenstvom“ (Žalm 141:5). Ničoho sa nedotýka; nevyžaduje nič; neukazuje ani neprijíma slávu víťaza; dáva im zajatcov, vzdáva kresťanskú česť ich mučeníkovi kráľovi; dáva im istotu, aby mohli vyhlásiť exilového cára a obnoviť legitímny, ale dávno zničený Trón. Aké mimoriadne víťazstvo nad našimi nepriateľmi! možno čakali príliš netrpezlivo a reptajúc, bez toho, aby mysleli na ťažkosti, s ktorými sa stretávajú tí, ktorí vytvárajú dobro národov; - možno sa neprávom dožadovali, nehodní blaženosti, sami bránia jej vzniku nedostatkom čistej a poslušnej horlivosti pre spoločné dobro, vyčerpávajúc všeobecnú hojnosť o náš luxus, komplikujúc zákony a svoje pôsobenie rozmnožovaním bezprávia; - a Pán videl; a nahneval sa; "A Pán sa neodvracaj od zúrivosti svojho veľkého hnevu!" Kde je tento nový Joziáš, „ktorý sa obrátil k Pánovi celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou“ (2 Kráľ 23:25)? Čo nám priniesol majestátny sprievod? Čo naše horlivé stretnutie zistilo? - Z nesmrteľného zostala jedna smrteľná vec. „Nech znova plače celý Judáš a Jeruzalem“ – všetci ľudia a trónne mesto! "Nech všetci princovia a princezné hovoria plač!" Nech služobníci Slova a sviatostí „plačú“ nárekom „Jeremiáš“ alebo nárekom Dávidovým! Počujem, ako izraelský spevák kričí: "Hory Gilboa, nech nepadá rosa, nech na vás padá dážď!" Prečo je táto kliatba na nevinnej prírode? - „Lebo tam sa zlomil štít mocných“ (2. Samuelova 1:21), sťažuje sa izraelský spevák. Ale silní odhodili štít a podvolili sa najsilnejšiemu v boji: prečo sa rozhorčovať nad miestom, ktoré ich pri páde dostalo? Poď, spevák smútku: Ukážem ti miesto hodné rozhorčenia. Poď, pomôž mi sťažovať sa na pohorie Taurian. "Hory Tavrie! nech nepadá rosa, nech na vás padá dážď!" Silní neboli zasiahnutí zbraňami nepriateľov: horský vietor prerazil Svätú hlavu. Bol tam porazený nemalý štít z mála silných: veľký štít blahobytu veľkej ríše, silný štít mieru Európy, bol prebodnutý neviditeľným šípom. Nie je to opustený Saul, kto hľadá smrť, ktorá ho obklopuje, ale milovaný Dávid hľadá život pre svojho milovaného chorého Ženícha; a smrť, ktorú nikto netuší, hľadá sám seba. "Hory Tavrie! nech nepadá rosa, nech na vás padá dážď!"