56. Слово при гробе в Бозе почившаго Государя Императора Александра Павловича

(Promluveno v Archandělské katedrále 4. února; vytištěno samostatně a na setkáních v letech 1835, 1844 a 1848). Nebyl před ním král jako on, který se obrátil k Hospodinu celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou. – Jinak se Pán neodvrací od hněvu svého velkého hněvu (2. Královská 23:25, 26). Bože! Je tvůj hněv tak nesmiřitelný? Král, nejen zbožný, ale nemá obdoby ve zbožnosti, král, který „činí, co je správné v očích Hospodinových“ (2. Královská 22:2), král, který se snažil nejen očistit jemu podřízené Judsko, ale i celou izraelskou zemi od modlářství a osvítit ho pravým uctíváním, který, jakmile se dozvěděl o svých pokáních, okamžitě přinesl Boží pokání, od té doby nepřestal být jejím žákem, vykonavatelem, obráncem, kazatelem; takový král, s takovým srdcem a duší, nemohl odvrátit Pána od zuřivosti Jeho velkého hněvu; ale tento hněv byl odhalen brzkou a náhlou smrtí samotného tohoto krále, Josiáše. Bože! Je tvůj hněv tak neúprosný? Není to hněv Boží nad námi, Rusy? Neboť co to znamená smrt tohoto skutečně nejzbožnějšího krále, která nás neohrožovala, ale už je skutečná, - smrt, kterou nepřivolalo ani Jeho léto, ani jeho síla, jak se zdá, nedovolila a ani Jeho nemoc sama zpočátku nepředznamenala? Neznamená to, že se na nás Bůh hněvá a „Hospodin se neodvrací od hněvu svého velkého hněvu? Židovský lid neznal hodnotu pokladu, který měl u svého krále Josiáše: nevěděl, kdy ho má, a nepoužil tento poklad. "Celý Juda a Jeruzalém plakal pro Josiáše. A Jeremjáš plakal pro Josiáše a všechna knížata a princezny říkali, aby plakali pro Josiáše" (2 Paralipomenon 35:24, 25). Ó! později většina z nich plakala pro Josiáše, místo aby předtím plakali vážněji s Josiášem, když jeho srdce bylo zdrceno pokáním a pokořeno před hrozným Božím soudem, když plakal před Bohem a byl vyslyšen. Jeremiáš nepochybně věděl lépe než kdokoli jiný, proč „plakal“, když ostatní jen „plakali“: plakal dvojím pláčem, pláčem nad zbavením krále a pláčem nad pozdním pláčem lidu. Národy, kterým Bůh dal blaženého Alexandra v den své přízně! (neboť byl dán od Boha národům, a ne pouze ruskému lidu) národům! Uvědomili jste si plnou hodnotu tohoto pokladu? Zajistili jste si pro sebe všechny výhody, kterými by vás to mohlo obohatit? Jaké prorocké slovo na to může odpovědět? - Čas na to bude reagovat událostmi. - Věčný, který vládne v průběhu času, nechť mír promluví na nástupce moci a ctností Alexandrových, aby „hlas radosti a spásy ve vesnicích spravedlivých“ byl obnoven a ne umlčen! (Ža 118:15) Ale měli bychom nyní mluvit o velkém pokladu? Měli bychom truchlit nad velkou ztrátou? Mám mluvit z hojnosti smutného srdce? nebo mlčet pro nedostatek důstojného slova? Dej mi slovo, nebo mě nauč mlčet. Nevím, jak mluvit, a nevím, jak mlčet. Zříkám se nesmírného výkonu chvály Alexandra, již blahoslaveného, ​​ale nelze se zdržet smutných myšlenek a slov před Církví o králi, který je stejně jako Josiah hoden, aby pro Něj proroci plakali. Představte si muže, který stojí nad potokem a vidí, jak je jeho poklad vržen do hlubin. Dotýká se vod, vydává zvuk a rodí kruhy, jeden prostornější než druhý: ale zároveň mizí v hlubinách a pro diváka zůstává patrné jen chvění vod. Takhle, kdo může kontemplovat, nechť nyní stojí nad proudem časů, nad vodami národů, jak mluví jazyk proroka. Podívejte se, jak se objevil vzácný život; svou silou pohnula národy; naplnila svou činností nejpočetnější kruhy, jeden prostornější než druhý; vydávala hlasité zvuky slávy: ale náhle se ponořila do věčnosti a jediné chvějící se hnutí hrozivé nehody se rozšířilo po všech známých národech. Alexander, stále v kolébce, radost a naděje vlasti, - Alexander, v rodině Porfyriů, radost a láska, - Alexander, na počátku století na trůnu, jako slunce na východě, - Alexander v Rusku, Otec lidu, Spasitel říše, - Alexander v Evropě, obnovovatel králů, usmiřovatel království, duše krále vyvoleného Evropy, Alexandr - nástroj královského království v Království, Alexandr - královské rady v Království slavnostně utěšovat a velebit křesťanství, kde bylo slavnostně odmítnuto a znesvěceno celým lidem, je archandělem nebeských sil na zemi, který nese tělo, vítězí nebeskými zbraněmi, Beránkovou krví, mírností a pokorou; - jaké světlé výhledy! jaké majestátní obrazy! Ale jak najednou se všichni uzavřou jednou ponurou větou: Alexandr v hrobě! Jestliže v říši přírody existují znamení a předtuchy neobyčejného a velkého, stejně jako v nejvyšší říši ducha předobrazu a proroctví: Alexandrův život jimi byl mnohokrát poznamenán. Co to znamená, že Jeho narození bylo v den, kdy se k nám svým světlem obrací slunce, které je od nás vzdálené; a nástup na trůn říše, v době, kdy slunce, když zvýšilo světlo do rovnováhy s temnotou, začíná pro naše země jaro, čas rozvoje a revitalizace pozemské přírody? - Stalo se to? Klidná odpověď pro lidi, kteří považují práci uvažování za zbytečnou a bojí se, aby se nedozvěděli něco neobvyklého nebo aby nenarazili na Prozřetelnost! Znamení časů nejsou tak bezvýznamná pro moudrého muže, který ví, že „síla země je v rukou Páně a on včas vzbudí, co je na ní potřeba“ (Sir.10:4). Svatý Ambrož Milánský, i když mluví o Narození Spasitele, tak hojném na zázračná znamení, nenechává bez komentáře toto přirozené znamení časů, že „s Narozením Krista přibývá dne“ (Slova pro Narození Krista). Co znamenala ta neobyčejně živá radost, na kterou se stále můžete ptát svých ruských starších a ti říkají - neobvykle, říkám, živá radost lidí, při narození Alexandra, když narozené dítě bylo teprve dědicem dědice? Co to znamenalo, že když vnoučata, jako nové olivovníky, obklopila Velkou Kateřinu, celá krásná v duši, celá milovaná, Alexandr byl především Jejím obdivem? Co znamenalo potěšení Ruska, když viděla Alexandra na trůnu? – Zkušenost nám dává právo říci, že to byly velké předtuchy Velké císařovny a Říše. V souladu se znameními času bylo jedním z prvních užitků Alexandrovovy vlády snaha zvýšit světlo na Severu, podřízené Jemu. Instituce pro výchovu lidu byly zmnoženy, chráněny předpisy, umístěny ve správných kruzích, přivedeny ke společnému ohnisku, umístěny blízko samotného trůnu, zdobeny novými předměty vědění, obohaceny metodami, povýšeny na práva, jak pro ty, kdo komunikují, tak pro ty, kteří přijímají osvícení. Jak se světlo šířilo 300, z toho a jak to bylo prospěšné, ať vidí a určují osvícení. Královským úkolem je pevně a skvěle vytvářet kláštery osvícení a přikrývat je Jeho Vysokým patronátem a ne učit nauku nebo vést mladé muže. Ale zvláštní dobou, po kterou „Ten, kdo má v rukou moc země“, podle potřeby „vzkřísil“ Alexandra, nebylo tiché ráno Ruska, ale bouřlivý večer Evropy. Bouře vzpoury zničila jak Trůn krále, tak Kristovy oltáře mezi lidmi, kteří do té doby zřejmě dýchali jen slabý vítr; a strašlivé ruiny omýval nepřetržitý krvavý déšť. Z popudů anarchie se zrodil zloděj moci, jako silná vichřice, která Trůny buď odnesla z míst, kde byly, nebo je umístila na místa, kde nebyly; a který nakonec, když zvedl většinu Evropy, srazil ji na Rusko. Co když v této době, kdy se toto „nadbytečné“ na zemi stalo tak silným a vznešeným, co kdyby na něm Pán nevzbudil „potřebné“? Co by se stalo s národy, které ze dne na den znásobily počet zotročených lidí, čímž znásobily počet nástrojů zotročení a zvýšily moc zotročovatele, a kterým nechtěl zanechat žádnou jinou jistotu, než vstoupit do zotročení, nebo jinou čest, než být nástroji zotročení? Co by se stalo s posvátnou královskou důstojností, kterou neporfyritický král čistě urazil, a ponížením porfyritika a povýšením neporfyritika? Co by se stalo s duchem lidu, co by se stalo s osvíceností a inteligencí nejvzdělanější části světa, když neomezená sebeláska, nerespektující žádné hranice vládce, jistě požadovala, aby se každý mohl jen podřizovat jemu, aby ctnost usilovala jen o naplnění jeho vůle, pravda - pohladit ho, jeho pomníky, vědění, vynalézt jen prostředky k jeho idolu? Co má křesťanská bohoslužba také očekávat od domnělého restaurátora ve své zemi, který mu dal formu obnovy jen proto, aby tím pro sebe přijal formu posvěcení, který jednou rukou obnovil Kristův oltář a druhou s mnohem větším úsilím vytvořil synagogu lidu zabíjejícího Krista? Co by se stalo se zemí, tak zoufalou a ještě více ohroženou? Jaká propast zla se otevírá při tomto odrazu! V čem tedy spočívá bezmezná dobrota „Ten, kdo má v rukou moc země“, že na ní postavil Alexandra, aby uzavřel tuto propast? Čím katastrofálnější a hroznější je to, co bylo a bylo by bez Něho: tím majestátnější a prospěšnější je to, co skrze Něho následovalo. Bůh, který vychoval Alexandra pro čas mimořádných bitev a hrdinských činů, ho naučil stavět do protikladu zbraně tělesného boje nejen tělesných, ale především duchovních, dokonce, bez nespravedlivé výčitky komukoli, dalo by se říci, pekelné zbraně nebeské, lstivost pravdou, drzost s pevností a trpělivostí, aroganci s mírností a pokorou, naději na pomoc v Boha a lidskou sílu. A co se dělo dál? Idol Francie byl rozdrcen na hrudi Ruska. Jeho nevědomí obdivovatelé dostali svobodu vyjít ze svého klamu. Unie nazývaná pouta mnoha království se rozpadla. Alexandr s vítězstvím v hlavním městě nepřátel, kteří vás zničili, pak bylo hlavní město Alexandra oživeno a „trestá“ je trestem „spravedlivých, s milosrdenstvím“ (Žalm 141:5). Ničeho se nedotýká; nic nevyžaduje; neukazuje ani nepřijímá slávu vítěze; dává jim zajatce, vzdává křesťanskou čest jejich mučednickému králi; dává jim jistotu, aby mohli vyhlásit exilového cara a obnovit legitimní, ale dávno zničený trůn. Jaké mimořádné vítězství nad našimi nepřáteli! A co ještě! sláva vítězství v pravdě, dříve téměř zapomenutá, byla přinesena Pánu zástupů. Dosud nezdolný duch válčení je svázán. Pro svazky králů a království, pro něž dosud nenašli slušnější zákon, jako je zákon o vlastním zájmu a vzájemné závisti, položil Alexandr svým silným příkladem základ pro zákon nezištnosti a dobrotivosti, jedním slovem, křesťanský zákon. Neshody národů jsou buď zastaveny, nebo oslabeny. Pokud nejsou vzbouřenci zničeni, jsou dohnáni k zoufalství. Záležitosti, o kterých se rozhodlo po meči, už řeší zastupitelstva. Početná Alexandrova armáda stojí v tichosti jako majestátní strážce světa, nejen Ruska, ale i Evropy. Alexandr, který se uchránil před vnějšími nepřáteli, se podle svého vlastního úsloví obrací proti vnitřním nepřátelům, proti nespravedlnosti, neslušnosti, bezbožnosti; jako slunce v pravidelných procesích obchází Zemi pod Jeho kontrolou a všude ukazuje všem oživující pohled shovívavosti, příklad úcty k Bohu, jednání pravdy a milosrdenství. Užívali jsme si bezpečí a míru; očekávaná a požadovaná blaženost: - běda! možná čekali příliš netrpělivě a reptající, aniž by přemýšleli o potížích, s nimiž se setkávají ti, kdo vytvářejí dobro národů; - možná neprávem požadovali, nehodni blaženosti, sami brání jejímu vytvoření nedostatkem čisté a poslušné horlivosti pro obecné dobro, vyčerpávajíce všeobecnou hojnost naším přepychem, komplikují zákony a jejich jednání rozmnožováním bezpráví; - a Pán viděl; a rozzlobil se; "A Pán se neodvracej od hněvu svého velkého hněvu!" Kde je tento nový Josiáš, „který se obrátil k Hospodinu celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou“ (2. Královská 23:25)? Co nám majestátní průvod přinesl? Co naše horlivé setkání zjistilo? - Jedna smrtelná věc zbyla z nesmrtelného. „Ať znovu pláče celý Jidáš a Jeruzalém“ – všichni lidé a Trůnní město! "Ať všichni princové a princezny říkají pláč!" Ať služebníci Slova a svátostí „plačou“ nářekem „Jeremiáše“ nebo nářkem Davidovým! Slyším izraelského zpěváka křičet: "Hory Gilboa! Ať nepadá rosa, ať na vás padá déšť!" Proč je toto prokletí na nevinné přírodě? "Neboť tam byl zbořen štít mocných" (2. Samuelova 1:21), stěžuje si izraelský zpěvák. Ale silní odhodili štít a poddali se v boji nejsilnějšímu: proč se rozhořčovat nad místem, které je při pádu přijalo? Pojď, zpěváku smutku: Ukážu ti místo, které by bylo hodnější rozhořčení. Pojď, pomoz mi stěžovat si na pohoří Taurian. "Hory Tavrie! ať nepadá rosa, ať na vás padá déšť!" Silní nebyli zasaženi zbraněmi nepřátel: horský vítr prorazil Svatou hlavu. Nebyl tam poražen ani malý štít z mála silných: velký štít blahobytu velké Říše, silný štít míru Evropy, byl proražen neviditelným šípem. Není to Saul, opuštěný, kdo hledá smrt, která ho obklopuje, ale milovaný David hledá život pro svou milovanou nemocnou manželku; a smrt, kterou nikdo netuší, hledá sama sebe. "Hory Tavrie! ať nepadá rosa, ať na vás padá déšť!" Ale toto rozhořčení je také marné a možná drzé. „Pokořme se pod mocnou rukou Boží“ (1 Petr 5:6). Pro nás i pro ty, které oplakáváme, je lepší se modlit, než si stěžovat. Král králů! Na čas jsi Ho vzkřísil; Volal jsi Ho na věčnost. Přijměte, co jste dali; neopouštěj ty, které připravuješ. „Vzali jste“ tohoto Krále jako „spravedlivého z přítomnosti nespravedlnosti“ (Iz. 57:1), když se připravovala znovu zrodit odpadlictví od Králů; (neboť ničitel světového pobuřování musel být zbaven těžkého zármutku, aby viděl jejich větev pronikat i do vlasti;) smiluj se, Pane, vezmi tuto nepravdu z tváře zbývajících spravedlivých! Kriste, život náš! Jen v Tobě hledal uzdravení a život ve dnech své nemoci; učiň Ho hodným „s Tebou se stýkat v nevadnoucích dnech Tvého království“ v Radě králů, kteří s Tebou vládnou navždy! Amen. V oddělení vyd.: distribuováno. Mohlo by vás zajímat: