55. Слово к новоизбранным судиям пред произнесением присяги 298
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(طبع في مجموعتي 1844 و1848)
أولئك الذين يتقون الرب يجدون الحكم، والأعذار تشتعل كالنور. سيدي.32:18.
لقد طلب الاختيار قضاة، ووجدهم: الآن يجب على القضاة المنتخبين أن يطلبوا الحكم، و- آه، ليجدوا "الدينونة، ويحرقون المبررات كالنور"! آه، لو وجدوا لأنفسهم، واستخدموه للمجتمع، مثل هذا الفن للحكم الذي يجعل تبرئة الأبرياء، واتهام المذنب، واضحًا كالنور؛ بحيث تثير المعرفة الصحيحة للحقيقة فيهم حماسة حية للنظام وصالح المجتمع، وتنشر هذه النار المقدسة في جميع أنحاء دائرة عملهم!
يبحث الناس عن الحكم من القضاة المعينين: أين يمكن للقضاة المعينين أن يبحثوا عن الحكم، ليكون جاهزًا لكل شخص، ولكل قضية، ولكل مناسبة؟ أليس كذلك في القوانين؟ ولا شك أن أقرب مكان للبحث عنه هو هناك. فلماذا كتبت القوانين إن لم يكن ليجد فيها القضاة حكما جاهزا لا يطبقونه إلا على الأشخاص والقضايا والقضايا المعروفة؟
لكن يبدو لي أن طلب الحكم في مستودع قريب على ما يبدو، وهو جوهر كتاب القوانين، لا يخلو من صعوبة بالنسبة للقاضي المعين حديثًا. للعثور على الحكم في القوانين، يجب على المرء أن يدرسها؛ ولكن من المحتمل أنه ليس كل قاض منتخب حديثا درس القوانين مقدما، حيث لم يكن الجميع مخصصا لرتبة القاضي: بمجرد انتخاب شخص ما لهذه الرتبة، يجب عليه الدخول على الفور ليس في مدرسة القضاة، ولكن في المحكمة نفسها؛ لكن كرسي الدينونة لا يسمح للناس أن يحكموا أولاً، كما يحدث، حتى يتعلموا الحكم كما ينبغي. بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما تجعل مجموعة متنوعة من القوانين الأمر صعبًا على الأشخاص ذوي المعرفة والخبرة في فن القانون؛ والقوانين الجديدة التي تولد كل يوم، شرحا وإضافة إلى ما سبقها، تبين أن تنوع القضايا والقضايا، يمتد إلى أبعد بكثير من تنوع القوانين، ويعرض يوميا، وسيقدم، قضايا وقضايا جديدة ليس لها حكم جاهز في القوانين.
أين يجب أن يبحث القضاة المعينون عن محكمة أكثر استعدادًا؟ هل أنت خارج عقلك الصحيح؟ حقًا، لقد حكم العقل على الناس عندما لم يكن هناك قانون واحد مكتوب بعد؛ ثم كتب العقل القوانين للمحكمة؛ وأخيرًا، في أولئك الذين يُجبرون على الحكم وفقًا لقوانين مكتوبة، لا يزال يعيش نفس العقل البشري الذي أنتج جميع القوانين البشرية.
لكن يبدو لي أنه حتى في العقل، على الرغم من أن كل شخص يحمل كنز الحقيقة معه، فإنه ليس من السهل العثور على حكم جاهز في ذهنه. في الواقع، إذا كان من المناسب لكل قاض أن يجد الحكم في ذهنه، فلن يكون هناك سبب لكتابة القوانين. نظرًا لأنه وجد أنه من الضروري كتابة القوانين: فهذا يدل على أنه كان من غير المناسب استخلاص الحكم من ذهن المرء: نظرًا لأن هذا المصدر بالنسبة للبعض ليس مفتوحًا، وبالنسبة للآخرين فهو بلا ماء، وبالنسبة للآخرين فهو مملوء بالطين أو مغطى بالتراب، أي أنه بالنسبة للآخرين يفتقرون إلى التعليم، وبالنسبة للآخرين القدرة، وبالنسبة للآخرين، فإن التحيزات أو العواطف تطغى على الفطرة السليمة والشعور الطبيعي بالعدالة. القانون هو العقل الذي تثبته الخبرة، ليس لشخص واحد، بل لحكومة، وشعب بأكمله، وأجيال عديدة: فكيف يمكن مقارنة العقل الشخصي لشخص واحد به؟
يرى القانون بوضوح أكبر عقليًا، كلما أظهر بشكل أكثر دقة الحقيقة المنفصلة للمحكمة، التي لا يستمتع بها منظر الشخصية الحسية للمدعى عليهم والذين لمستهم المحكمة؛ بالنسبة له ليس هناك شخص قوي، ولا عدو، ولا صديق، ولا مواهب: على العكس من ذلك، فإن العقل الشخصي للقاضي يكون أكثر سهولة في العمى روحياً، كلما زاد رؤيته حسياً؛ على مرأى من رجل قوي، فإنه ساخط من الخوف، لأنه يلين لصديق، والتفكير في التنازل، يقع في الضعف؛ فيغضب من العدو، وتمتد الشدة إلى القسوة؛ يتم إغراءه بالهدايا، وفي السعي وراء المكافأة، يفقد العدالة بهدوء.
أين سيجد القضاة، بسهولة وحقيقة، محكمة شرعية، على الرغم من المضايقات المعتادة من القوانين، حكيمة في ظل العيوب العادية للعقل البشري؟ من سيدرك سر الدينونة هذا؟ من، مثل الله العلي والأكمل القاضي، "يُخرج الحق كالنور" (مزمور 37: 6)، الذي يتحد الفن والجهل، والقوة والضعف، والعاطفة التي تعيش في القاضي، وعقل الشرائع الميت في التعتيم بين الناس؟ لا يتأثر المحامون والحكماء. ولكن أكثر من ذلك، دعهم يعودون إلى رشدهم؛ ليس من لقبهم الفعلي أن يعهد القاضي الأعلى بالسر العظيم للمحكمة؛ هناك لقب آخر أكثر صحة، وهو "مستشاريه السريين"، وهو لقب "المتقين للرب". "إن الذين يتقون الرب يجدون الحكم، والأعذار تشتعل كالنور."
من يتقي الرب لديه قانون يحتوي على كل مجموعة القوانين، كل تنوع القوانين متسق. لأنه إذا كان هدف كل القوانين هو الحق والنظام والخير: وإذا كان الأساس الشامل لكل صلاح ونظام وحق يكمن في إرادة الله الصالحة والحكيمة والمقدسة: فإن الأساس الشامل وجذر القوانين هو عدم القيام أو السماح بأي شيء يتعارض مع إرادة الله، وهذا هو مخافة الرب.
من يتقي الرب فهو في عين الفهم والحكمة: "لأن "مخافة الرب هي رأس الحكمة"" (أم 1: 7).
من يتقي الرب في القضاء لا يخاف الجبار، فهل صوت المركبة أثناء الرعد مخيف؟ وهل الأكبر بين العبيد عظيم في حضرة الملك؟
من يتقي الرب لا يؤذي الحكم من أجل محبة الصديق أو من كراهية العدو، لأنه لا يحب أحدًا أكثر من الله، ومن محبته يحفظ الحكم. ولكن ليس له أعداء، لأنه يخاف الله، ويخاف أيضًا شريعة الله التي تأمره بأن يحب أعداءه.
من يتقي الرب في الدينونة لا تنخدع بالمواهب: لأنه يخاف أن يفقد نعمة الله وملكوت السماوات. أين يمكن للمرء أن يجد مثل هذا الكنز الذي يمكنه أن يقرر فقدانه؟
إن مخافة الرب مهمة جدًا للحكم العادل والقيادة العادلة. لذلك، فإن أولئك الذين قبلوا نصيب الخدمات القضائية والإدارية العامة، يسارعون إلى حمايتكم بمخافة الرب، من خلال القسم المقدس أمام كلمة الرب، أمام صورة الرب على الصليب، أمام مذبح الرب، أمام وجه غير المرئي، ولكن رؤية قلب الرب وأفكاره.
بخوف الله اقترب من القسم: بخوف الله الذي يتفاقم بالقسم اذهب إلى خدماتك. لتساعدك مخافة الرب "على إيجاد الحق، وتوقد كالنور الأعذار". آمين.
بحسب اليهودي. تم إدراج المجموعة كما تم النطق بها في دير تشودوف، 26 ديسمبر.
بحسب اليهودي. الجمع: إن القانون يرى بوضوح أكبر، وكلما أظهر الحقيقة الروحية للمحكمة بشكل أكثر دقة، لأنه يعمى تمامًا عن الشخصية الحسية للمتهمين والذين تمسهم المحكمة ومختلف الظروف؛ هو لا يرى...
قد تكون مهتمًا بـ: