53. Слово пред присягою для избрания судей 295

(Надруковано у зборах 1844 та 1848 років). А Мойсей сказав: молюся ти, Господи; вибери могутнього іншого, якого ж пішов. Вих. 4:13. Так заперечувався Мойсей, коли обираємо був у представника та вождя народу Ізраїльського. Хоча обираючий був Бог, всеблагий, тому обрання без сумніву мало мету благотворну, - всезнаючий, - тому не міг Він погрішити в обранні, - всемогутній, - тому міг дати обраному всі необхідні засоби виправдати обрання; хоча Бог, відкриваючи Своє обрання, і рятівний намір цього обрання Мойсеєві відкрив, і Свою присутність і допомогу йому обіцяв, і пізнанням Свого імені просвітив його, і чудодійною силою озброїв: не дивлячись на все це Мойсей заперечувався від обрання. «Молюсь Ти, Господи; вибери могутнього іншого, якого ж пішли» . Але до чого це тепер, думають, можливо, майбутні тут, що зібралися випросити від Бога допомогу і вимовити перед Олтарем обітницю вірності в справі обрання? Чи потрібно, щоб ті, на яких паде обрання, зреклися обрання, і ускладнили виборців? Знаю, що якби всі зреклися обрання на посади начальників і суддів; то не було кому начальствувати і судити, і життя громадське втратило б шляхетних знарядь, з яких вона правильно рухається і зберігається від ушкодження і руйнації. Але й навпаки, треба знати, що якби всі захотіли начальствувати і судити; це вело б до того, щоб не було підлеглих, відтак і управління, не було б суду, що визнають над собою, тому не було б місця правосуддю. Між цими крайнощами, від яких нехай збереже нас Бог! - подивимося, чи не вкаже нам безпечної середини зречення Мойсеєве, яке однак скінчилося покірністю обранню, і чи не дасть цей приклад корисних настанов, не тільки виборців, а й самих виборців. Розташування обирається на громадську посаду може бути трояке щодо обрання: або він шукає і домагається обрання, або ухиляється від нього і тікає, або, в очікуванні куди впаде жереб обрання, залишається байдужим і спокійним. Хто в цьому випадку байдужий і спокійний: того турбувати та вагати не станемо. Нехай його душевні сили та схильності стоять у безтурботній рівновазі. Бажаємо тільки, щоб осередком, на якому ця рівновага повинна лежати, була доручення до обрання видимого, але з тим разом і невидимого жереба, який ніколи не падає сліпо, і якому, чи помітно, чи не помітно, слід, сліпий іноді, куля видимого виборця. А хто шукає та домагається обрання на громадські посади, особливо вищі: тому не обвинувачуючись скажемо: ось до чого наводиться приклад Мойсея; ось до чого повторюються його слова: вибери могутнього іншого! Ще до обрання можна було помічати, а після обрання відкрилося ясно, хто був Мойсей, і до чого Він був здатний. Він був Мудрець та Пророк. Він був здатний однією рукою і жезлом, захистити цілий народ пригноблений, відбити цілий народ гнітючий. Він був здатний не тільки керувати народом, і судити за вже прийнятими законами, але й накреслити, під безпосереднім керівництвом Всевишнього Законодавця, нові закони, і ввести їх у вжиток. Дух його був чреватий неосяжно великими справами: а відчував себе малим і нікчемним, подібно як жолудь не знає, що з нього народиться дуб. Така властивість людей, істинно здібних, і душ піднесених. Чим більша їхня здатність, чим піднесеніша їх поняття і відчування: тим у більшому світлі, тим вище над собою, уявляють вони те, що називають досконалістю; Тому тим більше від досконалості внутрішньо бачать себе самих, тим не менше на себе покладаються, тим більше упокорюються, тим менш шукають видимого піднесення, і навіть іноді ухиляються від нього і тікають. "Обери могутня іншого"! Бажано, щоб у це дзеркало уважно подивилися відважні і невтомні шукачі начальницьких посад, щоб краще дізнатися, яким є образ їхнього духу в чистому світлі істини. Чому вони посилено шукають начальства? Чи не тому, що сильно відчувають свою здатність до нього? Але істина показує, що присутність відмінної можливості виявляється зовсім іншим, навіть протилежним чином. Випробовувач природи спокійно розглядає місяць, визначає його шлях, досліджує властивості та дії; немовля зі сльозами вимагає, щоб її зняли з неба, і дали йому в руки: чи від надлишку здібності відбувається в цьому випадку нетерпляче бажання? Чи немає таких шукачів права начальствувати чи судити, які не ускладнюють себе дбайливим роздумом, чи здатні вони начальствувати, чи судити, а задовольняються приємними думками, що будуть мати почесні звання начальників, чи суддів, досягати переваг, користуватися вигодами? Не станемо і ми, якщо так їм завгодно, ускладнювати їх далеким дослідженням їхнього образу думок; задовольняємося подати їм думку, що легко розуміється, що суд не є торгівля, і почесні звання та переваги засновані для посад, гідностей, заслуг, а не для марнославства. Якщо не приймаємо труднощів міркувати: приймемо принаймні готовий роздум і пораду, яку давно для нас обміркував мудрий і досвідчений чоловік. «Не проси у Господа панування, нижче від Царя сідалища слави. - Не шукай, нехай будеш суддя, коли не можиш відібрати неправди: нехай не коли побоїшся обличчя сильного, і поклади спокусу в правиці твоїй» (Сир.7:4, 6). Втім, хто й «не шукає, нехай буде суддя», і навіть ухиляється від начальства: і тому, щоб цим безпечним, мабуть, шляхом, не ухилився він у спокусу, і не впав у неправду, не марно вказати надійного попередника в дорозі зречення, знову того ж, що сказав: «Вибери можу. Чому Мойсей заперечується від обрання? Чи не тому, що має багато власних справ, які дає йому зростаюче сімейство його, кероване ним господарство родичів, і потреба думати про влаштування власного господарства? – Ні. Чи не тому, що цей вихованець дочки Фараонової, бувши так близько до престолу, і добровільно віддаляючись від нього, знаходить після цього вже нудним, або низьким для себе, панувати не славним племенем скотоживителів і плінфоробителів? – Ні. Намагаючись відхилити обрання від себе "іншому могутньому", він визнає через це свою неміч, і на цьому визнанні засновує своє зречення. Притому він не відкидає обрання сміливо і наполегливо: а просить звільнення від нього лагідно і смиренно: молюся Ти, Господи! Як скоро Всевишній Виборець явив Себе непохитним у Своєму звільненні: відразу обраний схилився перед Його долею, пішов і виправдав обрання. Так люди гідні нову гідність, коли зрікаються гідності. Вони ухиляються від громадських посад не тому, що знаходять їх недостатньо відповідними зі своєю особистою користю, недостатньо приємними, недостатньо почесними: але з чистої смирення. Вони не сміють прийняти обрання, коли воно наближається: але також не сміють не прийняти обрання, коли воно відбулося. Судіть тому, чи правому шляху той, хто без особливої ​​потреби, за бажанням лише власної вигоди, чи спокою, тікає від громадських справ до своїх особистих і домашніх. Скажіть, благородні й освічені чоловіки, чи освічений образ думок, чи благородний образ почуттів, якщо для мене моє важливіше за громадське, і я дорожчий за батьківщину? Невже я можу зручніше обійтися без суспільства, ніж суспільство без мене? Чи можуть бути влаштовані та приведені в безпеку мої справи, якщо громадські будуть знехтувані та допущені до розладу? Як не висока і ця думка, коли деякі люди, деякі ступеня громадського виборчого служіння, знаходять низькими для себе, і тому не приймають обрання! О, Боже Всевишній! Як же для Тебе не низько керувати цим земним світом? «Що є людина, яка пам'ятаєш її? Або син людський, бо відвідуєш його» (Псал.8:5)? Якби Ти поклав у твоєму розумі, що це низько: Ти б його забув, і він зник! Але коли для Всевишнього Бога не низько, пам'ятати і відвідувати, зберігати і терпіти, милувати і рятувати цю тлінну і грішну, і тому, звичайно, дуже низьке, творіння: ти, сину людський, який думаєш, що дбаєш про деяких подібних до тебе людей, і навіть керувати над ними, для тебе низько, - невже? Хто любить високе: той нехай дізнається справжній засіб зробити високим своє громадське служіння. «Якщо хоче в вас провісти бути: нехай буде вам слуга» (Матв.20:26). Цього, за убогістю нашою, достатньо для тих, хто обирається. Обернемо залишок слова на виборців. Не раз Мойсей заперечувався від обрання: навіть до того, що за це «розгнівався люттю Господь на Мойсея» (Вих.4:14). Але гнів на заперечення не переміг вподобання до гідності; і заперечення обраного не перешкодило Всевишньому Виборцю зробити справу обрання. Мойсей заперечувався; а Корей, Дафан, Авірон, з цілим сонмом однодумців, домагалися: той, хто заперечувався, обраний, а ті, що домагалися, відкинуті. На ці «образи, що траплялися давнім, а написані в настанову наше», дивіться, благонамірні виборці, уважно: і навчайтеся важливій справі обрання. Чи для великого, чи для малого суспільства, не мала різниця, Мойсея обрати, чи Корея. Намагайтеся впізнати Мойсея, або подібних до нього: вмійте від них розрізнити Корея, або його наслідувачів. Нерідко Мойсей тікає і ховається: треба знайти його, і пізнати гідність крізь покрив скромності та смирення. Може трапитися, що він заперечуватиметься від обрання: не повинно негайно помститися за це відкиданням, повинно розсудити спокійно, чи справедливіше пошанувати заперечення, чи корисніше наполягти на обрання. Корей, навпаки, ходить із кущі до куща; набирає спільників для свого обрання; намагається попередити на свою користь «начальників сонму», і для всіх простягає мережі улесливих промов, «як весь сонм, всі святі» (Числ.16:2, 3): будьте обережні, не дайте вловити себе. Обирайте не того, хто шукає посади, а кого посаду шукає. Дайте суспільству вірних охоронців порядку і правосуддя: а чи не зрадіть суспільства шукачам влади, чи корисливості. Яка добра установа, яка довіреність верховної Влади до станів підданих, коли їм надано право обирати для себе безпосередніх охоронців порядку та правосуддя з-поміж себе! Зміцніть добрий заклад добрим виконанням; виправдайте довіреність; Використовуйте це право так, щоб Верховна Влада не мала причини розкаятися, дарувавши це. «Удивіться собі», скажу нарешті з одним із древніх радників, удивіться собі «чоловіки сильні, Бога бояться, мужі праведні, що ненавидять гордості» (Вих.18:21). У намірі такого обрання скажіть сьогодні обітницю вашу перед серцезнавцем Богом. Він, непогрішний у тимчасовому, як у своєму вічному обранні, нехай благословить і здійснить підприємливе обрання, на добро всіх і кожного. Амінь. За Євреїном. збірні. значиться сказаним у Казанському Соборі 16 грудня. За Євреїном. збірна: яка для них свобода, коли їм дано право... За Євреїном. збірн.: свободу... Вам може бути цікаво: