53. Слово пред присягою для избрания судей 295

(Штампано у зборницима из 1844. и 1848. године). Мојсије рече: Молим те, Господе; изабери другог моћног после њега. Реф. 4:13. Тако је Мојсије одбијен када је изабран за представника и вођу народа Израела. Иако је изборник био Бог, свеблаги, стога је избор несумњиво имао благотворну сврху, – свезнајући, – дакле, није могао да греши на изборима, – свемогући, – дакле, могао је изабранику дати сва потребна средства да оправда избор; иако је Бог, откривајући Своје изабрање, открио Мојсију спасоносну намеру овог избора, и обећао му присуство и помоћ, и просветлио га познањем имена Свога, и наоружао га чудесном силом: и поред свега тога Мојсије је порицао изабрање. „Молим Те, Господе, изабери другог моћног после њега. Али зашто је то сада, можда мисле присутни овде, који су се окупили да замоле Бога за помоћ и да се пред Олтаром заветују на верност у почетку избора? Да ли је потребно да се они на које ће избори пасти да се одрекну избора и да збуне бираче? Знам да кад би се сви одрекли избора на власт као владара и судије; тада не би било ко да влада и суди, а друштвени живот би био лишен племенитих оруђа кроз које се правилно креће и сачуван од оштећења и уништења. Али напротив, мора се знати да кад би сви хтели да владају и суде; то би довело до тога да не би било подређених, а самим тим ни руководства, не би било људи који признају суд над собом, па стога не би било места за правду. Између ових крајности, од којих нека нас Бог сачува! – Да видимо да ли нам одрицање од Мојсија, које се ипак завршило покорношћу избору, неће показати сигурну средину, и да ли нам овај пример неће дати корисна упутства, не само онима који су изабрани, већ и самим бирачима. Расположење изабраног на јавну функцију може бити троструко у односу на избор: или тражи и тражи избор, или га измиче и бежи, или, чекајући где ће пасти жреб избора, остаје равнодушан и миран. Ко год да је у овом случају равнодушан и миран: нећемо му сметати ни дрмати. Нека његова духовна снага и склоности стоје у мирној равнотежи. Желимо само да тежиште на коме треба да почива ова равнотежа буде поверење у избор видљивог, али истовремено и невидљивог жреба, који никада не пада слепо и који, приметно или не, прати, понекад слепо, лопту видљивог бирача. А ко тражи и стреми за избором на јавне положаје, посебно на оне највише, нека без оклевања кажемо: до тога је доведен пример Мојсије; Због тога се понављају његове речи: изабери неког другог моћног! И пре избора се могло приметити, али се после избора јасно показало ко је Мојсије и за шта је способан. Био је мудрац и пророк. Умео је, једном руком и штапом, да заштити читав потлачени народ, да одбије читав један угњетавачки народ. Умео је не само да руководи народом и суди по већ усвојеним законима, већ и да, под непосредним руководством Свемогућег Законодавца, извлачи нове законе и ставља их у употребу. Његов дух је био испуњен неизмерно великим стварима: али се осећао малим и безначајним, као што жир не зна да ће се из њега родити храст. Ово је власништво заиста способних људи и узвишених душа. Што је њихова способност већа, то су им појмови и осећања узвишенија: што више у светлости, то су више изнад себе, они представљају оно што се назива савршенством; следствено томе, што даље од савршенства изнутра себе виде, што се мање ослањају на себе, што се више понизују, то мање траже видљиво узвишење, па чак понекад зазиру од њега и беже. „Изабери другог који је моћан“! Препоручљиво је да храбри и неуморни трагачи за положајима власти изблиза погледају у ово огледало како би боље сазнали како се слика њиховог духа појављује у чистом светлу истине. Зашто тешко траже надређене? Да ли је то зато што снажно осећају своју способност да то ураде? Али истина показује да се присуство одличне способности испоставља сасвим другачије, чак и супротно од тога. Истраживач природе мирно испитује месец, одређује му пут, испитује његова својства и деловање; беба са сузама захтева да се скине са неба и преда у његове руке: да ли у овом случају нестрпљење настаје из вишка способности? Има ли таквих тражитеља права да владају или суде који се не замарају пажљивим разматрањем да ли су способни да владају или суде, већ се задовољавају пријатним мислима да ће понети почасна звања вођа или судија, остварити предности, уживати у бенефицијама? Нећемо им, ако им је драго, отежавати даље проучавање њиховог начина размишљања; Задовољићемо се да им дамо лако разумљиву идеју да суд није трговина, а почасна звања и предности се успостављају за положаје, заслуге, заслуге, а не за сујету. Ако се не потрудимо да размишљамо, прихватимо бар спремно размишљање и савет који нам је давно смислио један мудар и искусан човек. „Не тражите од Господа власт, доле од Царског стола славе. „Не тражите, да будете судија, кад нећете моћи уклонити неправду, да се не бисте уплашили лица силних и не саблазнили се у праведности својој“ (Сир.7:4,6). Међутим, ко „не тражи, нека буде судија“, па чак и измиче вођству: и да на овај наизглед сигуран начин не одступи у искушење и не падне у неистину, није бескорисно истицати поузданог претходника на путу одрицања, опет истог оног који је рекао: „Изабери другог моћног“. Зашто је Мојсију одбијен избор? Да ли зато што има много сопствених послова, које му даје све већа породица, имање рођака којим управља и потреба да размишља о организовању сопствене фарме? - Не. Да ли је то зато што је овај ученик фараонове кћери, пошто је био тако близу престола, и добровољно се удаљио од њега, након овога сматра да му је досадно или ниско да предводи неславно племе хранитеља стоке и произвођача шперплоче? – Не. Покушавајући да од себе одбије избор „других који су у могућности“, он тиме признаје своју слабост и на том признању заснива своје одрицање. Штавише, он не одбацује избор смело и тврдоглаво, него тражи ослобођење од њега кротко и смерно: „Молим Те, Господе!“ Како се брзо Свевишњи Изборник открио непоколебљив у својој вољи: одмах се изабраник поклонио пред Његовом судбином, отишао и оправдао избор. Тако достојни људи развијају у себи ново достојанство када се одрекну достојанства. Они зазиру од јавних позиција не зато што сматрају да нису сасвим у складу са њиховом личном користи, не баш пријатни, не баш часни: већ из чисте понизности. Не усуђују се да прихвате изборе када се приближавају: али се не усуђују ни да не прихвате изборе када су се десили. Просудите, дакле, да ли је на правом путу онај ко без нарочите потребе, из жеље само за своју корист или мир, бежи од јавних послова у своје личне и домаће. Реците ми, племенити и просвећени људи, да ли је то просвећен начин размишљања, да ли је то племенит начин осећања, ако је за мене шта важније од јавности, а ја вредније од отаџбине? Могу ли заиста боље без друштва него друштво без мене? Могу ли се моји послови организовати и учинити сигурним ако се јавни послови занемаре и допусте да падну у неред? Како је узвишена ова мисао када неки људи сматрају да су одређени степен јавне селективне службе ниски за себе, па стога не прихватају изборе! О Боже свемогући! Како је могуће да Ти не владаш овим ниским светом? „Шта је човек кад га се сећаш? Или син човечји јер га посећујеш“ (Псалам 8:5)? Да си у мислима мислио да је ово ниско, заборавио би га, па би нестао! Али када Свевишњему Богу није ниско да се сећа и посећује, да сачува и трпи, да се помилује и да спасе ово смртно и грешно, а самим тим и веома ниско створење: ти, сине човечји, који мислиш да је брига за неке попут тебе, па чак и владање њима, ниско за тебе – да ли си заиста виши од Свевишњег? Ко воли високо: нека научи прави начин да своју јавну службу учини високом. „Ко хоће да буде у вама, нека вам буде слуга“ (Матеј 20:26). Ово је, због нашег сиромаштва, довољно за изабране. Окренимо остатак речи онима који гласају. Мојсије је више пута порицао изабраност: чак до те мере да се због тога „разгневио Господ на Мојсија“ (Изл. 4:14). Али гнев због порицања није победио наклоност према достојанству; а порицање изабраника није спречило врховног изборника да заврши посао избора. Мојсије је порицао; Напротив, Корах, Датан, Авирон, са читавим низом истомишљеника, тражили су: изабран је онај који је порицао, а они који су тражили били су одбачени. Погледајте пажљиво, добронамерни гласачи, ове „слике које су направили древни људи, али су написане за наше поуке“: и научите из важне ствари избора. За велико или мало друштво није мала разлика да ли изабрати Мојсија или Кореја. Покушајте да препознате Мојсија, или њему сличне: будите у стању да разликујете од њих Кораја, или његове имитаторе. Није неуобичајено да Мојсије побегне и сакрије се: човек га мора пронаћи и препознати његово достојанство кроз вео скромности и понизности. Може се десити да ће порицати избор: не треба одмах да се освети за то одбијањем, треба мирно да процени да ли је праведније поштовати порицање, или је корисније инсистирати на избору. Корах, напротив, иде од кабине до кабине; регрутује саучеснике за свој избор; покушава да упозори „вође војске“ у његову корист, и шири мрежу ласкавих говора за све, „као сва војска, сви су свети“ (Бр. 16:2, 3): пази, не дај да те ухвате. Не бирајте онога који тражи службу, него онога који тражи службу. Дајте друштву верне чуваре реда и правде: и не издајте друштво онима који траже моћ или сопствени интерес. Каква добра установа, какво поверење Врховне власти класама поданика, када им се даје право 296 да сами бирају између себе непосредне чуваре реда и правде! Ојачати добру институцију добрим учинком; оправдати пуномоћје; искористи ово право 297 тако да Врховна сила нема разлога да се покаје пошто му је дала. „Видите сами“, коначно ћу рећи са једним од древних саветника, уверите се сами у „јаке људе који се боје Бога, праведнике који мрзе гордост“ (Изл. 18:21). Са намером таквог избора, сада изговори свој завет пред Богом, који зна срце. Нека Он, непогрешиви у свом временском као иу свом вечном избору, благослови и доврши прихватљив избор, за добро свих. Амин. Према Јеврејима. изгледа да је збор изговорен у Казанској катедрали 16. децембра. Према Јеврејима. збирка: каква им је слобода кад им се да право... Према Јеврејима. колекција: слобода... Можда ће вас занимати: