53. Слово пред присягою для избрания судей 295

(Wydrukowano w zbiorach z lat 1844 i 1848). Mojżesz powiedział: Modlę się do Ciebie, Panie; wybierzcie po nim innego potężnego. Nr ref. 4:13. W ten sposób odmówiono Mojżeszowi, gdy został wybrany na przedstawiciela i przywódcę ludu Izraela. Chociaż wyborcą był Bóg, wszechdobry, zatem wybór niewątpliwie miał cel dobroczynny, - wszechwiedzący - dlatego nie mógł zgrzeszyć w wyborze, - wszechmocny - dlatego mógł dać wybranemu wszystkie niezbędne środki do uzasadnienia wyboru; chociaż Bóg objawiając swoje wybranie, objawił Mojżeszowi zbawczy zamiar tego wybrania i obiecał mu swoją obecność i pomoc, a także oświecił go znajomością swojego imienia i uzbroił go w cudowną moc, mimo to Mojżesz zaprzeczył wybraniu. „Proszę Cię, Panie, wybierz po nim innego mocarza”. Ale dlaczego dzieje się tak właśnie teraz, pomyślą być może obecni tutaj, którzy zebrali się, aby prosić Boga o pomoc i złożyć ślub wierności przed ołtarzem na początku dzieła wybrania? Czy konieczne jest, aby ci, na których spadną wybory, wyrzekli się wyborów i zmylili wyborców? Wiem, że gdyby wszyscy wyrzekli się bycia wybieranymi na urząd władców i sędziów; wówczas nie byłoby nikogo, kto mógłby rządzić i sądzić, a życie społeczne zostałoby pozbawione szlachetnych instrumentów, dzięki którym prawidłowo się porusza i jest chronione przed uszkodzeniem i zniszczeniem. Wręcz przeciwnie, trzeba wiedzieć, że gdyby każdy chciał rządzić i sądzić; prowadziłoby to do tego, że nie byłoby podwładnych, a zatem i kierownictwa, nie byłoby ludzi uznających sąd nad sobą, a zatem nie byłoby miejsca na sprawiedliwość. Pomiędzy tymi skrajnościami, od których niech nas Bóg strzeże! – Zobaczmy, czy wyrzeczenie się Mojżesza, które jednak zakończyło się posłuszeństwem wyborowi, nie wskaże nam bezpiecznego środka i czy ten przykład nie da nam pożytecznych wskazówek nie tylko dla wybranych, ale także dla samych wyborców. Usposobienie osoby wybranej na stanowisko publiczne w odniesieniu do wyboru może być trojakie: albo szuka i zabiega o wybór, albo uchyla się od niego i ucieka, albo też czekając na los wyborów, pozostaje obojętny i spokojny. Ktokolwiek jest w tym przypadku obojętny i spokojny: nie będziemy mu przeszkadzać ani nim wstrząsać. Niech jego duchowa siła i skłonności pozostaną w pogodnej równowadze. Chcielibyśmy jedynie, aby w centrum uwagi tej równowagi znajdowała się wiara w wybór widzialnego, ale jednocześnie niewidzialnego losu, który nigdy nie pada na ślepo i który, zauważalny lub nie, podąża, czasem na ślepo, za piłką widzialnego wyborcy. A kto zabiega i zabiega o wybór na stanowiska publiczne, zwłaszcza te najwyższe, powiedzmy bez wahania: do tego właśnie sprowadza się przykład Mojżesza; Dlatego powtarzają się jego słowa: wybierzcie kogoś innego, kto jest potężny! Już przed wybraniem można było to zauważyć, ale już po wyborze wyraźnie wyszło na jaw, kim był Mojżesz i do czego był zdolny. Był mędrcem i prorokiem. Jedną ręką i laską potrafił ochronić cały naród uciskany, odeprzeć cały naród uciskający. Potrafił nie tylko kierować ludem i sądzić na podstawie już przyjętych praw, ale także pod bezpośrednim przewodnictwem Wszechmogącego Prawodawcy nowe prawa i wprowadzać je w życie. Jego duch był pełen rzeczy niezmiernie wielkich, ale czuł się mały i nieistotny, tak jak żołądź nie wie, że zrodzi się z niego dąb. Jest to właściwość naprawdę zdolnych ludzi i wzniosłych dusz. Im większe są ich zdolności, tym bardziej wzniosłe są ich koncepcje i uczucia: im bardziej w świetle, tym wyżej od siebie, reprezentują to, co nazywa się doskonałością; w konsekwencji, im dalej od doskonałości widzą siebie wewnętrznie, tym mniej na sobie polegają, tym bardziej się uniżają, tym mniej szukają widocznego wywyższenia, a czasem nawet się go unikają i uciekają. „Wybierz innego, potężnego”! Wskazane jest, aby odważni i niestrudzeni poszukiwacze stanowisk władzy spoglądali uważnie w to lustro, aby lepiej poznać, jak obraz ich ducha ukazuje się w czystym świetle prawdy. Dlaczego usilnie szukają przełożonych? Czy dzieje się tak dlatego, że silnie czują, że są do tego zdolni? Ale prawda pokazuje, że obecność doskonałych umiejętności okazuje się zupełnie inna, a nawet przeciwna. Odkrywca przyrody spokojnie bada księżyc, wyznacza jego ścieżkę, bada jego właściwości i działanie; dziecko ze łzami domaga się, aby je z nieba zdjąć i oddać w jego ręce: czy w tym przypadku niecierpliwość wynika z nadmiaru zdolności? Czy są tacy poszukiwacze prawa do rządzenia i sądzenia, którzy nie zaprzątają sobie głowy dokładnym rozważeniem, czy potrafią rządzić i sądzić, ale zadowalają się przyjemnymi myślami, że będą nosić honorowe tytuły przywódców lub sędziów, osiągać korzyści, cieszyć się korzyściami? Nie będziemy, jeśli im się to podoba, utrudniać im dalsze studiowanie ich sposobu myślenia; Będziemy zadowoleni dać im łatwo zrozumiały pogląd, że dwór to nie handel, a tytuły honorowe i korzyści ustanawia się dla stanowisk, zasług, zasług, a nie dla próżności. Jeśli nie zadamy sobie trudu myślenia, przyjmijmy przynajmniej gotową refleksję i radę, którą dawno temu obmyślił dla nas mądry i doświadczony człowiek. „Nie proś Pana o panowanie poniżej Króla, siedziby chwały. „Nie szukaj, abyś był sędzią, gdy nie będziesz mógł usunąć nieprawości, abyś nie bał się oblicza możnych i nie zgorszył się swoją sprawiedliwością” (Syr 7:4, 6). Kto jednak „nie szuka, niech będzie sędzia”, a nawet uchyla się od przywództwa: aby w ten pozornie bezpieczny sposób nie uległ pokusie i nie popadł w nieprawdę, nie będzie bezużyteczne wskazanie godnego zaufania poprzednika na drodze wyrzeczenia, znowu tego samego, który powiedział: „Wybierz innego, mocnego”. Dlaczego Mojżeszowi odmówiono wyboru? Czy dzieje się tak dlatego, że ma mnóstwo własnych zajęć, które daje mu powiększająca się rodzina, gospodarstwo krewnego, którym zarządza i konieczność przemyślenia zorganizowania własnego gospodarstwa? - Nie. Czy to dlatego, że ten uczeń córki faraona, będąc tak blisko tronu, a dobrowolnie oddalając się od niego, po tym uważa za nudne lub niskie dla siebie przewodnictwo niezbyt chwalebnego plemienia hodowców bydła i wytwórców sklejki? - Nie. Próbując odrzucić swój wybór na rzecz „innych, którzy mogą”, przyznaje się przez to do swojej słabości i na tym uznaniu opiera swoje wyrzeczenie. Co więcej, nie odrzuca odważnie i uparcie wyboru, ale pokornie i pokornie prosi o wyzwolenie od niego: „Do Ciebie, Panie, proszę!” Jak szybko Najwyższy Elektor objawił się nieugięty w swojej woli: natychmiast wybraniec pokłonił się przed swoim losem, odszedł i usprawiedliwił wybór. W ten sposób godni ludzie rozwijają w sobie nową godność, gdy wyrzekają się godności. Unikają stanowisk publicznych nie dlatego, że uważają je za niezgodne z ich osobistymi korzyściami, niezbyt przyjemne, nie całkiem honorowe, ale z czystej pokory. Nie mają odwagi zaakceptować wyborów, gdy się zbliżają, ale nie mają też odwagi nie zaakceptować wyborów, gdy już one nastąpią. Oceń zatem, czy jest na dobrej drodze ten, kto bez szczególnej potrzeby, z pragnienia jedynie własnego dobra lub spokoju, ucieka od spraw publicznych do swoich osobistych i domowych. Powiedzcie mi, szlachetni i oświeceni ludzie, czy jest to oświecony sposób myślenia, czy jest to szlachetny sposób odczuwania, jeśli dla mnie jest coś ważniejszego niż społeczeństwo, a ja jestem cenniejszy niż ojczyzna? Czy naprawdę poradzę sobie lepiej bez społeczeństwa niż społeczeństwo beze mnie? Czy moje sprawy da się uporządkować i zabezpieczyć, jeśli zaniedba się sprawy publiczne i popadnie w nieład? Jak wzniosła jest ta myśl, gdy niektórzy ludzie uważają, że pewien stopień publicznej selektywnej służby jest dla nich niski i dlatego nie akceptują wyborów! O Boże Wszechmogący! Jak to możliwe, że nie rządzisz tym skromnym światem? „Czym jest człowiek, skoro o nim pamiętasz, albo syn człowieczy, ponieważ go nawiedzasz” (Psalm 8:5)? Gdybyś pomyślał, że to mało, zapomniałbyś o nim, a on zniknąłby! Ale skoro nie jest mało, aby Najwyższy Bóg pamiętał i odwiedzał, zachował i znosił, zmiłował się i zbawił to śmiertelne i grzeszne, a zatem bardzo niskie stworzenie: ty, synu człowieczy, który myślisz, że troska o niektórych ludzi takich jak ty, a nawet panowanie nad nimi jest dla ciebie niskie – czy naprawdę jesteś wyższy od Najwyższego? Kto kocha wysokość, niech nauczy się prawdziwych sposobów podnoszenia swojej służby publicznej. „Kto chce w was być, niech będzie waszym sługą” (Mt 20,26). To, ze względu na nasze ubóstwo, wystarczy wybranym. Resztę słowa kierujmy do tych, którzy głosują. Niejednokrotnie Mojżesz zaprzeczał wyborowi: nawet do tego stopnia, że ​​z tego powodu „Pan rozgniewał się na Mojżesza w gniewie” (Wj 4,14). Ale gniew wywołany zaprzeczeniem nie przezwyciężył przychylności godności; a odrzucenie wybrańca nie przeszkodziło Najwyższemu Elektorowi w dokończeniu dzieła wyboru. Mojżesz zaprzeczył; Wręcz przeciwnie, Korach, Datan, Abiron i całe zastępy ludzi o podobnych poglądach szukali: ten, który się zaprzeczył, został wybrany, a ci, którzy szukali, zostali odrzuceni. Przyjrzyjcie się uważnie, wyborcy w dobrych intencjach, tym „obrazom zrobionym przez starożytnych, ale napisanym dla naszego pouczenia”: i uczcie się na ważnej kwestii wyboru. Dla wielkiego czy małego społeczeństwa nie ma małej różnicy, czy wybrać Mojżesza, czy Koracha. Spróbuj rozpoznać Mojżesza lub jemu podobnych: bądź w stanie odróżnić od nich Koracha lub jego naśladowców. Nierzadko zdarza się, że Mojżesz ucieka i ukrywa się: trzeba go odnaleźć i rozpoznać jego godność poprzez zasłonę skromności i pokory. Może się zdarzyć, że odmówi wyboru: nie powinien od razu mścić się za to odrzuceniem, powinien spokojnie ocenić, czy sprawiedliwiej jest uszanować odmowę, czy też bardziej pożyteczne jest naleganie na wybór. Korach przeciwnie, chodzi od kabiny do kabiny; rekrutuje wspólników na swój wybór; stara się ostrzec „przywódców zastępu” na swoją korzyść i zarzuca każdemu sieć pochlebnych przemówień, „jak całe zastępy, wszyscy są święci” (Lb 16,2.3): bądźcie ostrożni, nie dajcie się złapać. Wybierajcie nie tego, który ubiega się o urząd, ale tego, który stara się o urząd. Daj społeczeństwu wiernych strażników porządku i sprawiedliwości i nie zdradzaj społeczeństwa poszukiwaczom władzy i własnych korzyści. Cóż za dobra instytucja, cóż za zaufanie Władzy Najwyższej do klas poddanych, gdy przyznaje się im prawo wyboru spośród siebie bezpośrednich stróżów porządku i sprawiedliwości! Wzmocnij dobrą instytucję o dobrych wynikach; uzasadnić pełnomocnictwo; korzystaj z tego prawa, aby Władza Najwyższa nie miała powodu żałować, że go przyznała. „Przekonaj się”, powiem w końcu za jednym ze starożytnych doradców, przekonaj się, „mężowie silni, którzy boją się Boga, sprawiedliwi, którzy nienawidzą pychy” (Wj 18:21). Z intencją takiego wybrania złóż teraz swój ślub przed Bogiem, który zna serce. Niech On, nieomylny w swoim doczesnym, jak i wiecznym wyborze, pobłogosławi i dopełni akceptowalny wybór dla dobra wszystkich. Amen. Zdaniem Żyda. wydaje się, że wygłoszono wykład w katedrze kazańskiej 16 grudnia. Zdaniem Żyda. kolekcja: jaki rodzaj wolności jest dla nich dostępny, gdy zostanie im przyznane prawo... Zdaniem Żyda. kolekcja: wolność... Może zainteresuje Cię: