53. Слово пред присягою для избрания судей 295

(Потпечатен во збирките од 1844 и 1848 година). Мојсеј рече: Ти се молам, Господи; изберете друг моќен по него. Уп. 4:13. Така беше негиран Мојсеј кога беше избран за претставник и водач на народот на Израел. Иако избирачот бил Бог, седобриот, затоа изборот несомнено имал корисна цел, - сезнаен, - затоа не можел да згреши при изборот, - семоќен, - затоа, на избраниот можел да му ги даде сите потребни средства за да го оправда изборот; иако Бог, откривајќи го својот избор, му ја откри спасителната намера на овој избор на Мојсеј, и му вети присуство и помош, и го просветли со спознанието за Неговото име и го вооружи со чудотворна сила: и покрај сето ова, Мојсеј го негираше изборот. „Ти се молам, Господи, избери друг силен по него“. Но, зошто е тоа сега, можеби мислат овде присутните, кои се собраа да побараат помош од Бога и да дадат завет на верност пред Олтарот во почетокот на изборната работа? Дали е потребно оние на кои ќе паднат изборите да се откажат од изборите и да ги збунат гласачите? Знам дека ако сите се откажат да бидат избрани на функции како владетели и судии; тогаш не би имало кој да владее и да суди, а општествениот живот би бил лишен од благородните инструменти преку кои правилно се движи и се чува од оштетување и уништување. Но, напротив, мора да се знае дека ако сите сакаа да владеат и судат; тоа би довело до фактот дека нема да има подредени, а со тоа и менаџмент, нема да има луѓе кои препознаваат расудување над себе, и затоа нема да има место за правда. Помеѓу овие крајности, од кои Господ да не спаси! - Да видиме дали откажувањето од Мојсеј, кое сепак заврши со послушност на избори, нема да ни покаже безбедна средина и дали овој пример нема да ни даде корисни инструкции, не само за оние што се избрани, туку и за самите гласачи. Расположението на избраното лице на јавна функција во однос на изборот може да биде трикратно: или бара и бара избор, или го избегнува и бега, или, чекајќи каде ќе падне ждрепката, останува рамнодушен и смирен. Кој е рамнодушен и смирен во овој случај: нема да му пречиме, ниту да го потресеме. Нека неговата духовна сила и склоности стојат во мирна рамнотежа. Посакуваме само фокусот на кој треба да почива оваа рамнотежа да биде довербата во изборот на видлив, но во исто време невидлив ждреб, кој никогаш не паѓа на слепо, и кој, забележлив или не, ја следи, понекогаш слепо, топката на видливиот гласач. А кој бара и се стреми за избор на јавни функции, особено на највисоките, без двоумење да кажеме: вака е доведен примерот на Мојсеј; Затоа се повторуваат неговите зборови: изберете друг кој е моќен! И пред изборите можеше да се забележи, но по изборите јасно беше откриено кој е Мојсеј и за што е способен. Тој беше мудрец и пророк. Тој можеше со една рака и стап да заштити цел угнетен народ, да одбие цел народ угнетувач. Тој можеше не само да го води народот и да суди според веќе донесените закони, туку и под директно водство на Семоќниот Законодавец да извлече нови закони и да ги стави во употреба. Неговиот дух беше полн со неизмерно големи нешта: но се чувствуваше мал и безначаен, како што желадот ​​не знае дека од него ќе се роди даб. Ова е сопственост на навистина способни луѓе и возвишени души. Колку е поголема нивната способност, толку повозвишени се нивните концепти и чувства: колку повеќе во светлината, толку повисоко над себе, тие го претставуваат она што се нарекува совршенство; следствено, колку внатрешно се гледаат од совршенството, толку помалку се потпираат на себе, толку повеќе се понижуваат, толку помалку бараат видливо воздигнување, па дури и понекогаш бегаат од него и бегаат. „Изберете друг кој е моќен“! Препорачливо е храбрите и неуморни трагачи по позиции на авторитет внимателно да погледнат во ова огледало за подобро да знаат како сликата на нивниот дух се појавува во чистата светлина на вистината. Зошто напорно бараат претпоставени? Дали е тоа затоа што силно ја чувствуваат нивната способност да го направат тоа? Но, вистината покажува дека присуството на одлична способност се покажува сосема поинакво, дури и спротивно од тоа. Истражувачот на природата мирно ја испитува месечината, го одредува нејзиниот пат, ги испитува нејзините својства и дејства; бебето со солзи бара да го симнат од небо и да му го дадат во раце: дали во овој случај нетрпеливоста произлегува од прекумерна способност? Има ли такви баратели на правото да владеат или судат кои не се замараат со внимателно разгледување дали се способни да владеат или судат, туку се задоволуваат со пријатни мисли дека ќе ги носат почесните титули на водачи или судии, ќе постигнат предности, ќе уживаат во придобивките? Нема да им отежнеме, ако тоа им е угодно, понатаму да го проучуваат нивниот начин на размислување; Ќе се задоволиме да им дадеме лесно разбирлива идеја дека судот не е трговија, а почесните титули и предности се воспоставуваат за позиции, заслуги, заслуги, а не за суета. Ако не се потрудиме да размислиме, барем да го прифатиме подготвеното размислување и советот што одамна ни го смислил еден мудар и искусен човек. „Немој да бараш од Господа власт, долу од Царот, седиштето на славата. „Не барај да бидеш судија, кога нема да можеш да ја отстраниш неправедноста: да не се плашиш од лицето на моќните и да се навредиш во својата праведност“ (Сир.7:4, 6). Меѓутоа, кој „не бара, нека има судија“, па дури и го избегнува лидерството: и за на овој навидум безбеден начин да не отстапи во искушение и да не падне во невистина, не е бескорисно да се посочи сигурен претходник на патот на одрекувањето, повторно истиот што рекол: „Изберете друг кој е моќен“. Зошто на Мојсеј му беше одбиен изборот? Дали е тоа затоа што има многу сопствен бизнис, кој му го дава неговото растечко семејство, фармата на роднина што ја раководи и потребата да размислува за организирање на сопствената фарма? - Не. Дали е тоа затоа што овој ученик на ќерката на фараонот, кој бил толку блиску до престолот и доброволно се оддалечил од него, после тоа му е здодевно, или ниско за себе, да води неславно племе на хранење добиток и производители на иверица? - Не. Обидувајќи се да го отфрли изборот од себе на „другите кои се способни“, преку тоа ја признава својата слабост и на ова признание го заснова своето откажување. Освен тоа, тој не го отфрла изборот храбро и тврдоглаво: туку бара ослободување од него кротко и понизно: „Ти се молам, Господи! Колку брзо Севишниот изборник се откри цврсто во својата волја: веднаш избраниот се поклони пред својата судбина, отиде и го оправда изборот. Така достојните луѓе развиваат ново достоинство во себе кога се откажуваат од достоинството. Тие се оддалечуваат од јавните позиции не затоа што сметаат дека тие не се сосема доследни на нивната лична корист, не се сосема пријатни, не сосема чесни: туку од чиста понизност. Тие не се осмелуваат да ги прифатат изборите кога се наближуваат: но исто така не се осмелуваат да не ги прифатат изборите кога ќе се одржат. Судете, значи, дали е на вистинскиот пат кој без некоја посебна потреба, од желба само за своја корист или мир, бега од јавните работи кон своите лични и домашни. Кажете ми, благородни и просветени луѓе, дали е тоа просветлен начин на размислување, дали е благороден начин на чувство, ако за мене што е поважно од јавноста, а јас сум повредно од татковината? Дали навистина можам да направам подобро без општество отколку општеството без мене? Може ли моите работи да се организираат и да се направат безбедни ако јавните работи се занемарат и се дозволи да паднат во неред? Колку е возвишена оваа мисла кога некои луѓе сметаат дека одредени степени на јавна селективна услуга се ниски за себе, па затоа не прифаќаат избор! О Боже Семоќен! Како е можно Ти да не владееш со овој понизен свет? „Што е човекот кога се сеќаваш на него или син човечки затоа што го посетуваш“ (Псалм 8:5)? Да си помисливте дека ова е ниско, ќе го заборавивте, а тој ќе исчезне! Но, кога на Севишниот Бог не му е ниско да се сеќава и да посетува, да чува и да трпи, да помилува и да го спасува ова смртно и грешно, а со тоа и многу ниско суштество: ти, сине човечки, кој мислиш дека грижата за некои луѓе како тебе, па дури и владеењето со нив, е ниско за тебе - дали си навистина повисок од Севишниот? Оној кој го сака високото: нека ги научи вистинските средства за да ја направи својата јавна служба висока. „Кој сака да биде во вас, нека ви биде слуга“ (Матеј 20:26). Ова поради нашата сиромаштија е доволно за избраните. Остатокот од зборот да го свртиме кон оние што гласаат. Повеќе од еднаш Мојсеј негирал избор: дури до тој степен што поради тоа „Господ му се налутил на Мојсеј со гнев“ (2. Мој. 4:14). Но, гневот од негирањето не ја победи наклоноста кон достоинството; а негирањето на избраниот не го спречи Врховниот избирач да ја заврши изборната работа. Мојсеј негираше; Напротив, Кореј, Датан, Авирон, со цела плејада истомисленици, бараа: тој што негираше беше избран, а оние што бараа беа отфрлени. Погледнете внимателно, добронамерни гласачи, на овие „слики направени од древните, но напишани за наша поука“: и научете од важното прашање на изборот. За големо или мало општество, не е мала разлика дали да се избере Мојсеј или Кора. Обидете се да го препознаете Мојсеј или оние како него: бидете во можност да се разликувате од нив Кора или неговите имитатори. Не е невообичаено Мојсеј да побегне и да се сокрие: мора да се најде и да се препознае неговото достоинство преку превезот на скромноста и смирението. Може да се случи да ги негира изборите: не треба веднаш да се одмазди за тоа со отфрлање, треба мирно да суди дали е поправедно да се почитува негирањето или дали е покорисно да се инсистира на избор. Кора, напротив, оди од штанд до штанд; регрутира соучесници за неговиот избор; се обидува да ги предупреди „водачите на домаќинот“ во негова корист и шири мрежа од ласкави говори за секого, „како целата војска, сите се свети“ (4. Мој. 16:2, 3): внимавај, не дозволувај да те фатат. Не избирајте го оној што ја бара функцијата, туку оној што ја бара функцијата. Дајте му на општеството верни чувари на редот и правдата: и не го предавајте општеството на трагачите по моќ или лични интереси. Каква добра институција, каква доверба на Врховната сила на класите поданици, кога им се дава правото 296 сами да избираат директни чувари на редот и правдата меѓу себе! Зајакнување на добра институција со добри перформанси; оправдајте го полномошното; искористете го ова право 297 така што Врховната сила нема причина да се покае што го дала. „Видете сами“, конечно ќе речам со еден од древните советници, видете сами „јаки луѓе кои се плашат од Бога, праведници кои мразат гордост“ (2. Мој. 18:21). Со намера за таков избор, сега изговорете го својот завет пред Бога, Кој го познава срцето. Нека Тој, непогрешлив во својот временски како и во својот вечен избор, да го благослови и доврши прифатливиот избор, за доброто на сите. Амин. Според Евреин. Изгледа дека збирката била говорена во катедралата Казан на 16 декември. Според Евреин. збирка: каква слобода има за нив кога им се дава право... Според Евреин. колекција: слобода... Можеби ќе ве интересира: