53. Слово пред присягою для избрания судей 295

(Imprimé dans les collections 1844 et 1848). Moïse dit : Je te prie, Seigneur ; choisis-en un autre puissant après lui. Réf. 4h13. C’est ainsi que Moïse a été nié lorsqu’il a été élu représentant et chef du peuple d’Israël. Bien que l'électeur soit Dieu, le Tout Bien, donc l'élection avait sans aucun doute un but bénéfique, - omniscient, - donc Il ne pouvait pas pécher dans l'élection, - tout-puissant, - donc, Il pouvait donner à l'élu tous les moyens nécessaires pour justifier l'élection ; bien que Dieu, révélant son élection, ait révélé à Moïse l'intention salvatrice de cette élection, et lui ait promis sa présence et son aide, et l'a éclairé par la connaissance de son nom et l'a armé d'un pouvoir miraculeux : malgré tout cela, Moïse a nié l'élection. « Je Te prie, Seigneur, choisis-en un autre puissant après lui. » Mais pourquoi cela se produit-il maintenant, pensent peut-être les personnes présentes ici, qui se sont rassemblées pour demander de l'aide à Dieu et faire vœu de fidélité devant l'autel au début de l'œuvre d'élection ? Est-il nécessaire que ceux sur qui l’élection retombera renoncent à l’élection et confondent les électeurs ? Je sais que si tout le monde renonçait à être élu aux fonctions de dirigeants et de juges ; alors il n'y aurait plus personne pour gouverner et juger, et la vie sociale serait privée des nobles instruments par lesquels elle se déroule correctement et est préservée des dommages et de la destruction. Mais au contraire, il faut savoir que si tout le monde voulait gouverner et juger ; cela conduirait au fait qu'il n'y aurait pas de subordonnés, et donc pas de direction, il n'y aurait pas de personnes reconnaissant leur jugement sur eux-mêmes, et donc il n'y aurait pas de place pour la justice. Entre ces extrêmes, de quoi Dieu nous sauve-t-il ! - Voyons si le renoncement de Moïse, qui a pourtant abouti à l'obéissance à l'élection, ne nous montrera pas un juste milieu sûr, et si cet exemple ne nous donnera pas des instructions utiles, non seulement aux élus, mais aussi aux électeurs eux-mêmes. La disposition d'une personne élue à un poste public peut être triple par rapport à l'élection : soit elle cherche et cherche l'élection, soit elle s'y soustrait et s'enfuit, soit, en attendant le sort de l'élection, elle reste indifférente et calme. Celui qui est indifférent et calme dans ce cas : nous ne le dérangerons pas et ne le secouerons pas. Laissez sa force spirituelle et ses inclinations s’équilibrer sereinement. Nous souhaitons seulement que l’accent sur lequel repose cet équilibre soit la confiance dans l’élection d’un sort visible, mais en même temps invisible, qui ne tombe jamais aveuglément, et qui, perceptible ou non, suit, parfois aveuglément, la balle de l’électeur visible. Et quiconque cherche et lutte pour être élu aux postes publics, surtout aux plus hauts, disons sans hésiter : c'est à cela que tend l'exemple de Moïse ; C’est pourquoi ses paroles sont répétées : choisissez quelqu’un d’autre qui soit puissant ! Même avant les élections, il était possible de le remarquer, mais après les élections, il a été clairement révélé qui était Moïse et de quoi il était capable. C'était un sage et un prophète. Il était capable, d'une main et d'un bâton, de protéger tout un peuple opprimé, de repousser tout un peuple oppresseur. Il était capable non seulement de guider le peuple et de juger selon les lois déjà adoptées, mais aussi d'élaborer, sous la direction directe du Législateur Tout-Puissant, de nouvelles lois et de les mettre en œuvre. Son esprit était chargé de choses immenses : mais il se sentait petit et insignifiant, tout comme un gland ne sait pas qu'un chêne naîtra de lui. C'est la propriété des personnes vraiment capables et des âmes exaltées. Plus leur capacité est grande, plus leurs concepts et leurs sentiments sont élevés : plus ils sont dans la lumière, plus ils sont élevés au-dessus d'eux-mêmes, ils représentent ce qu'on appelle la perfection ; par conséquent, plus ils se voient intérieurement loin de la perfection, moins ils s'appuient sur eux-mêmes, plus ils s'humilient, moins ils recherchent l'exaltation visible, et même parfois ils s'en détournent et s'enfuient. « Choisissez-en un autre qui soit puissant » ! Il convient aux courageux et infatigables chercheurs de positions d’autorité de regarder attentivement dans ce miroir afin de mieux connaître comment l’image de leur esprit apparaît dans la pure lumière de la vérité. Pourquoi recherchent-ils tant de supérieurs ? Est-ce parce qu’ils ressentent fortement leur capacité à le faire ? Mais la vérité montre que la présence d’excellentes capacités s’avère complètement différente, voire même le contraire. L'explorateur de la nature examine calmement la lune, détermine sa trajectoire, examine ses propriétés et ses actions ; le bébé en larmes exige qu'on le descende du ciel et qu'on le remette entre ses mains : l'impatience vient-elle ici d'un excès de capacité ? Existe-t-il de tels chercheurs du droit de gouverner ou de juger qui ne se soucient pas de déterminer soigneusement s'ils sont capables de gouverner ou de juger, mais se contentent de pensées agréables selon lesquelles ils porteront les titres honorifiques de dirigeants ou de juges, obtiendront des avantages, bénéficieront d'avantages ? Nous ne leur rendrons pas difficile, si cela leur plaît, l’étude plus approfondie de leur façon de penser ; Nous nous contenterons de leur donner une idée facilement compréhensible que la cour n'est pas un commerce, et que les titres honorifiques et les avantages sont établis pour des positions, des mérites, des mérites et non pour la vanité. Si nous ne prenons pas la peine de réfléchir, acceptons au moins la réflexion et les conseils qu'un homme sage et expérimenté a pensés pour nous il y a longtemps. "Ne demande pas au Seigneur la domination, au-dessous du Roi, le siège de gloire. "Ne cherche pas à être juge, quand tu ne peux pas ôter l'injustice, de peur que tu ne craignes la face des puissants et que tu ne scandalises ta justice" (Sir. 7 : 4, 6). Cependant, celui qui « ne cherche pas, qu'il y ait un juge », et même se soustrait au leadership : et pour que, de cette manière apparemment sûre, il ne s'écarte pas de la tentation et ne tombe pas dans le mensonge, il n'est pas inutile de lui désigner un prédécesseur fiable sur la voie du renoncement, encore celui-là même qui a dit : « Choisissez-en un autre qui soit puissant ». Pourquoi Moïse a-t-il été refusé à l’élection ? Est-ce parce qu'il possède une grande partie de sa propre entreprise, qui lui est léguée par sa famille grandissante, la ferme d'un parent qu'il gère, et la nécessité de penser à organiser sa propre ferme ? - Non. Est-ce parce que cet élève de la fille de Pharaon, ayant été si proche du trône, et s'en éloignant volontairement, trouve ensuite ennuyeux, ou peu pour lui, de diriger une peu glorieuse tribu d'éleveurs de bétail et de fabricants de contreplaqué ? - Non. En essayant de refuser l'élection de lui-même à « d'autres qui en sont capables », il reconnaît par là sa faiblesse, et sur cette reconnaissance il fonde son renoncement. De plus, il ne rejette pas l’élection avec audace et obstination : mais demande à s’en libérer avec douceur et humilité : « Je Te prie, Seigneur ! Avec quelle rapidité le Très-Haut Électeur s'est révélé inflexible dans sa volonté : aussitôt l'élu s'est incliné devant son sort, est allé justifier son élection. C’est ainsi que des personnes dignes développent en elles-mêmes une nouvelle dignité lorsqu’elles y renoncent. Ils évitent les positions publiques, non pas parce qu’ils ne les trouvent pas tout à fait conformes à leur intérêt personnel, pas tout à fait agréables, pas tout à fait honorables : mais par pure humilité. Ils n’osent pas accepter les élections lorsqu’elles approchent : mais ils n’osent pas non plus ne pas accepter les élections lorsqu’elles ont eu lieu. Jugez donc si est sur la bonne voie celui qui, sans besoin particulier, par désir uniquement de son propre bénéfice ou de la paix, fuit les affaires publiques pour se réfugier dans ses affaires personnelles et domestiques. Dites-moi, hommes nobles et éclairés, est-ce une façon de penser éclairée, est-ce une manière noble de sentir, si pour moi qu'est-ce qui est plus important que le public, et si j'ai plus de valeur que la patrie ? Puis-je vraiment faire mieux sans la société que la société sans moi ? Mes affaires peuvent-elles être organisées et sécurisées si les affaires publiques sont négligées et laissées tomber dans le désarroi ? Combien cette pensée est noble quand certains trouvent que certains degrés de service public sélectif ne leur conviennent pas et n’acceptent donc pas les élections ! Ô Dieu Tout-Puissant ! Comment est-Il possible que Tu ne diriges pas ce monde humble ? " Qu'est-ce que l'homme, puisque vous vous souvenez de lui ? Ou le fils de l'homme, parce que vous le visitez " (Psaume 8 : 5) ? Si vous aviez pensé que c'était bas, vous l'auriez oublié, et il aurait disparu ! Mais quand il n'est pas bas pour le Dieu Très-Haut de se souvenir et de visiter, de préserver et de supporter, d'avoir pitié et de sauver cette créature mortelle et pécheresse, et donc bien sûr très basse : toi, fils de l'homme, qui penses que prendre soin de certaines personnes comme toi, et même régner sur elles, est bas pour toi - es-tu vraiment plus haut que le Très-Haut ? Celui qui aime le haut : qu'il apprenne les véritables moyens de rendre son service public haut. « Celui qui veut être en vous, qu'il soit votre serviteur » (Matthieu 20 :26). Ceci, en raison de notre pauvreté, est suffisant pour les élus. Laissons le reste de la parole à ceux qui votent. Plus d'une fois, Moïse a nié l'élection : au point même que « l'Éternel s'est irrité contre Moïse » (Ex. 4 : 14). Mais la colère face au déni n’a pas eu raison de la faveur envers la dignité ; et le refus de l'élu n'empêcha pas l'Électeur suprême d'achever l'œuvre d'élection. Moïse a nié ; Au contraire, Coré, Dathan, Abiron, ainsi que toute une série de personnes partageant les mêmes idées, cherchaient : celui qui niait était élu, et ceux qui cherchaient étaient rejetés. Regardez attentivement, électeurs bien intentionnés, ces « images prises par les anciens, mais écrites pour notre instruction » : et apprenez de l’importante question de l’élection. Pour une grande ou une petite société, choisir Moïse ou Coré ne fait pas une petite différence. Essayez de reconnaître Moïse, ou ses semblables : sachez en distinguer Coré, ou ses imitateurs. Il n’est pas rare que Moïse s’enfuie et se cache : il faut le retrouver et reconnaître sa dignité à travers le voile de la modestie et de l’humilité. Il peut arriver qu'il refuse l'élection : il ne doit pas se venger immédiatement par le rejet, il doit juger sereinement s'il est plus juste de respecter le refus, ou s'il est plus utile d'insister sur l'élection. Koré, au contraire, va de cabine en cabine ; recrute des complices pour son élection ; essaie d'avertir les « chefs de l'armée » en sa faveur, et étend un réseau de discours flatteurs pour chacun, « comme toute l'armée, tous sont saints » (Nb. 16, 2, 3) : prenez garde, ne vous laissez pas prendre. N'élisez pas celui qui brigue l'office, mais celui qui brigue l'office. Donnez à la société des gardiens fidèles de l’ordre et de la justice : et ne trahissez pas la société au profit des chercheurs de pouvoir ou d’intérêt personnel. Quelle bonne institution, quelle confiance du Pouvoir Suprême envers les classes de sujets, quand on leur accorde le droit de choisir parmi eux les gardiens directs de l'ordre et de la justice ! Renforcer une bonne institution avec de bonnes performances ; justifier la procuration ; user de ce droit 297 afin que le Pouvoir Suprême n'ait aucune raison de se repentir de l'avoir accordé. « Voyez par vous-mêmes », dirai-je enfin avec l'un des anciens conseillers, voyez par vous-même « des hommes forts qui craignent Dieu, des justes qui haïssent l'orgueil » (Ex. 18 : 21). Dans l'intention d'une telle élection, prononcez maintenant votre vœu devant Dieu, qui connaît le cœur. Qu'Il, infaillible dans son élection temporelle comme éternelle, bénisse et complète l'élection acceptable, pour le bien de tous. Amen. Selon Juif. Il semble que la collecte ait été prononcée à la cathédrale de Kazan le 16 décembre. Selon Juif. collection : quelle liberté ont-ils lorsqu'on leur donne le droit... Selon Juif. collection : liberté... Vous pourriez être intéressé par :