53. Слово пред присягою для избрания судей 295

(Impreso en las colecciones de 1844 y 1848). Moisés dijo: Te ruego, Señor; Escoge a otro poderoso después de él. Árbitro. 4:13. Así fue como se negó a Moisés cuando fue elegido como representante y líder del pueblo de Israel. Aunque el elector era Dios, el todo bien, por tanto la elección tenía indudablemente un fin benéfico, - omnisciente, - por tanto, no podía pecar en la elección, - omnipotente, - por tanto, podía dar al elegido todos los medios necesarios para justificar la elección; aunque Dios, al revelar su elección, reveló a Moisés la intención salvadora de esta elección, y le prometió su presencia y ayuda, lo iluminó con el conocimiento de su nombre y lo armó con un poder milagroso: a pesar de todo esto, Moisés negó la elección. “Te ruego, Señor, que escojas otro poderoso después de él”. Pero ¿a qué se debe esto ahora, tal vez piensen los aquí presentes, que se han reunido para pedir ayuda a Dios y hacer voto de fidelidad ante el Altar en el inicio de la obra de elección? ¿Es necesario que aquellos sobre quienes recaerá la elección renuncien a la elección y confundan a los votantes? Sé que si todos renunciaran a ser elegidos para cargos de gobernantes y jueces; entonces no habría nadie que gobernara y juzgara, y la vida social se vería privada de los nobles instrumentos a través de los cuales se mueve correctamente y se preserva del daño y la destrucción. Pero por el contrario, hay que saber que si todos quisieran gobernar y juzgar; Esto conduciría al hecho de que no habría subordinados y, por lo tanto, no habría gestión, no habría personas que reconocieran el juicio sobre sí mismos y, por lo tanto, no habría lugar para la justicia. Entre estos extremos, ¡de los cuales Dios nos salve! - Veamos si la renuncia de Moisés, que sin embargo acabó en obediencia a la elección, no nos muestra un término medio seguro, y si este ejemplo no nos da instrucciones útiles, no sólo a los elegidos, sino también a los propios electores. La disposición de una persona elegida para un cargo público puede ser triple en relación con la elección: o busca y busca la elección, o la evade y huye, o, esperando dónde recaerá la suerte de la elección, permanece indiferente y tranquilo. Quien se muestre indiferente y tranquilo en este caso: no le molestaremos ni le sacudiremos. Deje que su fuerza espiritual y sus inclinaciones se mantengan en un sereno equilibrio. Sólo deseamos que el eje sobre el que se base este equilibrio sea la confianza en la elección de un lote visible, pero al mismo tiempo invisible, que nunca cae a ciegas y que, visible o no, sigue, a veces ciegamente, la bola del elector visible. Y quien busca y lucha por la elección para cargos públicos, especialmente para los más altos, digamos sin dudar: a esto llega el ejemplo de Moisés; Por eso se repiten sus palabras: ¡elige a otro que sea poderoso! Incluso antes de la elección era posible darse cuenta, pero después de la elección quedó claramente revelado quién era Moisés y de qué era capaz. Era un sabio y un profeta. Pudo, con una mano y un bastón, proteger a todo un pueblo oprimido, rechazar a todo un pueblo opresor. No sólo pudo guiar al pueblo y juzgar según las leyes ya adoptadas, sino también redactar, bajo la dirección directa del Legislador Todopoderoso, nuevas leyes y ponerlas en práctica. Su espíritu estaba cargado de cosas inmensamente grandes: pero se sentía pequeño e insignificante, como una bellota que no sabe que de ella nacerá un roble. Esta es propiedad de personas verdaderamente capaces y de almas exaltadas. Cuanto mayor es su capacidad, más elevados son sus conceptos y sentimientos: cuanto más en la luz, más elevados por encima de ellos mismos, representan lo que se llama perfección; en consecuencia, cuanto más lejos de la perfección se ven interiormente, menos se apoyan en sí mismos, más se humillan, menos buscan la exaltación visible e incluso, a veces, la rehuyen y huyen. “¡Escoge a otro que sea poderoso”! Es aconsejable que los valientes e incansables buscadores de puestos de autoridad se miren atentamente en este espejo para saber mejor cómo aparece la imagen de su espíritu en la pura luz de la verdad. ¿Por qué buscan tanto a sus superiores? ¿Es porque sienten fuertemente su capacidad para hacer esto? Pero la verdad muestra que la presencia de una habilidad excelente resulta ser completamente diferente, incluso lo contrario. El explorador de la naturaleza examina tranquilamente la luna, determina su trayectoria, examina sus propiedades y acciones; el niño con lágrimas exige que lo bajen del cielo y lo entreguen en sus manos: ¿la impaciencia surge en este caso de un exceso de capacidad? ¿Existen buscadores del derecho a gobernar o juzgar que no se preocupan por considerar cuidadosamente si son capaces de gobernar o juzgar, sino que se contentan con pensamientos agradables de llevar los títulos honoríficos de líderes o jueces, lograr ventajas, disfrutar de beneficios? Si les place, no les dificultaremos el estudio de su manera de pensar; Nos contentaremos con darles una idea fácilmente comprensible de que la corte no es un comercio, y los títulos honoríficos y las ventajas se establecen por cargos, méritos, méritos y no por vanidad. Si no nos tomamos la molestia de pensar, aceptemos al menos la rápida reflexión y el consejo que un hombre sabio y experimentado pensó para nosotros hace mucho tiempo. "No pidas al Señor dominio, debajo del Rey, el trono de gloria. "No busques ser juez cuando no puedas quitar la injusticia, no sea que temas el rostro de los poderosos y pongas escándalo en tu justicia" (Eclesiástico 7:4, 6). Sin embargo, quien “no busca, que haya juez”, e incluso elude el liderazgo: y para que de esta manera aparentemente segura no se desvíe en la tentación y no caiga en la mentira, no es inútil señalar un antecesor confiable en el camino de la renuncia, de nuevo el mismo que dijo: “Elige otro que sea poderoso”. ¿Por qué se le negó a Moisés la elección? ¿Es porque tiene gran parte de su propio negocio, que le entrega su creciente familia, la granja de un pariente que administra y la necesidad de pensar en organizar su propia granja? - No. ¿Es porque este alumno de la hija del Faraón, habiendo estado tan cerca del trono y alejándose voluntariamente de él, después de esto le resulta aburrido o bajo para él liderar una tribu no gloriosa de pastores de ganado y fabricantes de madera contrachapada? - No. Tratando de rechazar la elección de sí mismo a “otros que puedan”, con ello reconoce su debilidad, y en este reconocimiento fundamenta su renuncia. Además, no rechaza la elección con audacia y obstinación: sino que pide la liberación de ella con mansedumbre y humildad: “¡Te lo ruego, Señor!” Cuán rápidamente el Altísimo Elector se reveló inflexible en su voluntad: inmediatamente el elegido se inclinó ante su destino, fue y justificó la elección. Así es como las personas dignas desarrollan en sí mismas una nueva dignidad cuando renuncian a ella. Rehuyen los cargos públicos no porque los encuentren poco consistentes con su beneficio personal, no del todo agradables, no del todo honorables: sino por pura humildad. No se atreven a aceptar las elecciones cuando se acercan, pero tampoco se atreven a no aceptar las elecciones cuando ya han tenido lugar. Juzgad, pues, si está en el buen camino quien, sin ninguna necesidad especial, sólo por el deseo de su propio beneficio o de la paz, huye de los asuntos públicos hacia los personales y domésticos. Decidme, hombres nobles e iluminados, ¿es una manera ilustrada de pensar, es una manera noble de sentir, si para mí lo que es más importante que el público, y yo soy más valioso que la patria? ¿Realmente puedo vivir mejor sin la sociedad que la sociedad sin mí? ¿Se pueden organizar y asegurar mis asuntos si se descuidan los asuntos públicos y se les permite caer en el desorden? ¡Cuán elevado es este pensamiento cuando algunas personas consideran que ciertos grados de servicio público selectivo son bajos para ellos y, por lo tanto, no aceptan la elección! ¡Oh Dios Todopoderoso! ¿Cómo es posible que Tú no gobiernes este mundo humilde? "¿Qué es el hombre, cuando te acuerdas de él? O el hijo del hombre, cuando lo visitas" (Salmo 8:5)? ¡Si hubieras pensado en tu mente que esto era bajo, lo habrías olvidado y habría desaparecido! Pero cuando no es algo bajo para el Dios Altísimo recordar y visitar, preservar y soportar, tener misericordia y salvar a esta criatura mortal y pecadora, y por lo tanto muy baja: tú, hijo del hombre, que piensas que cuidar de algunas personas como tú, e incluso gobernarlas, es algo bajo para ti, ¿eres realmente más alto que el Altísimo? El que ama lo alto: que aprenda los verdaderos medios para hacer alto su servicio público. “El que quiera estar en ti, sea tu siervo” (Mateo 20:26). Esto, debido a nuestra pobreza, es suficiente para los elegidos. Pasemos el resto de la palabra a quienes votan. Más de una vez Moisés negó la elección: incluso hasta el punto de que por esto “el Señor se enojó con ira contra Moisés” (Éxodo 4:14). Pero la ira ante la negación no superó el favor hacia la dignidad; y la negación del elegido no impidió al Elector Supremo completar la obra de elección. Moisés negó; Por el contrario, Coré, Datán, Abirón y toda una multitud de personas de ideas afines buscaron: el que negó fue elegido, y los que buscaron fueron rechazados. Miren atentamente, votantes bien intencionados, estas “imágenes tomadas por los antiguos, pero escritas para nuestra instrucción”: y aprendan del importante asunto de la elección. Para una sociedad grande o pequeña, no hay poca diferencia entre elegir a Moisés o a Coré. Intenta reconocer a Moisés, o a aquellos como él: sé capaz de distinguir de ellos a Coré, o a sus imitadores. No es raro que Moisés huya y se esconda: hay que encontrarlo y reconocer su dignidad a través del velo de la modestia y la humildad. Puede suceder que niegue la elección: no debería vengarse inmediatamente con el rechazo, debería juzgar con calma si es más justo respetar la negación o si es más útil insistir en la elección. Coré, por el contrario, va de cabaña en cabaña; recluta cómplices para su elección; intenta advertir a su favor a los “principales del ejército”, y extiende una red de discursos halagadores para todos, “como todo el ejército, todos son santos” (Números 16,2.3): ten cuidado, no te dejes atrapar. No elijas al que aspira al cargo, sino al que aspira al cargo. Dale a la sociedad guardianes fieles del orden y la justicia: y no traiciones a la sociedad en favor de buscadores de poder o interés propio. ¡Qué buena institución, qué confianza del Poder Supremo a las clases de súbditos, cuando se les concede el derecho de elegir entre ellos mismos guardianes directos del orden y de la justicia! Fortalecer una buena institución con buen desempeño; justificar el poder; utilizar este derecho 297 para que el Poder Supremo no tenga motivos para arrepentirse de haberlo concedido. “Mira por ti mismo”, le diré finalmente a uno de los antiguos consejeros, mira por ti mismo “hombres fuertes que temen a Dios, hombres justos que aborrecen el orgullo” (Éxodo 18:21). Con la intención de tal elección, pronuncia ahora tu voto ante Dios, que conoce el corazón. Que Él, infalible en su elección temporal como en su elección eterna, bendiga y complete la elección aceptable, para el bien de todos. Amén. Según judío. La colecta parece haber sido pronunciada en la catedral de Kazán el 16 de diciembre. Según judío. colección: ¿qué tipo de libertad tienen cuando se les concede el derecho...? Según judío. colección: libertad... Quizás te interese: