53. Слово пред присягою для избрания судей 295

(Vytištěno ve sbírkách 1844 a 1848). Mojžíš řekl: Modlím se k tobě, Pane; vyber si po něm jiného mocného. Ref. 4:13. Takto byl odepřen Mojžíš, když byl zvolen zástupcem a vůdcem lidu Izraele. Volič byl sice Bůh, všedobrý, proto měla volba nepochybně účel prospěšný, - vševědoucí, - proto nemohl hřešit při volbě, - všemohoucí, - tedy mohl dát vyvolenému všechny potřebné prostředky k ospravedlnění volby; ačkoliv Bůh zjeviv své vyvolení, zjevil Mojžíšovi spásný úmysl tohoto vyvolení a slíbil mu svou přítomnost a pomoc a osvítil ho poznáním svého jména a vyzbrojil ho zázračnou mocí: přes to všechno Mojžíš popřel vyvolení. "Modlím se k tobě, Pane, vyvol po něm jiného mocného." Ale proč je tomu tak nyní, myslí si možná přítomní, kteří se sešli, aby prosili Boha o pomoc a složili slib věrnosti před oltářem na začátku díla vyvolení? Je nutné, aby ti, na kterých volby padnou, volby odříkali a zmátli voliče? Vím, že kdyby se všichni vzdali zvolení do funkce vládců a soudců; pak by neměl kdo vládnout a soudit a společenský život by byl zbaven ušlechtilých nástrojů, jimiž se správně pohybuje a je chráněn před poškozením a zničením. Ale naopak je třeba vědět, že kdyby každý chtěl vládnout a soudit; to by vedlo k tomu, že by neexistovali podřízení, a tedy ani vedení, nebyli by lidé uznávající soudnost nad sebou samými, a tudíž by nebylo místo pro spravedlnost. Mezi těmito extrémy, z nichž nás Bůh zachraň! - Podívejme se, zda nám zřeknutí se Mojžíše, které však skončilo poslušností k vyvolení, neukáže bezpečnou střední cestu a zda nám tento příklad nedá užitečné pokyny nejen pro zvolené, ale i pro samotné voliče. Postavení člověka zvoleného do veřejné funkce může být ve vztahu k volbě trojí: buď hledá a usiluje o volbu, nebo se jí vyhýbá a uteče, nebo čeká, kam padne los voleb, zůstává lhostejný a klidný. Kdo je v tomto případě lhostejný a klidný: nebudeme ho obtěžovat ani s ním třást. Nechte jeho duchovní sílu a sklony stát v klidné rovnováze. Přejeme si jen, aby středobodem, na kterém by tato rovnováha měla spočívat, byla důvěra ve zvolení viditelného, ​​ale zároveň neviditelného losu, který nikdy nepadá slepě a který, ať už znatelný nebo ne, následuje, někdy slepě, míček viditelného voliče. A kdo hledá a usiluje o zvolení do veřejných funkcí, zvláště těch nejvyšších, řekněme bez váhání: k tomu je přiveden příklad Mojžíšův; Proto se opakují jeho slova: vyberte si někoho jiného, ​​kdo je mocný! Už před volbami si toho bylo možné všimnout, ale po volbách se jasně ukázalo, kdo je Mojžíš a čeho byl schopen. Byl mudrc a prorok. Dokázal jednou rukou a holí ochránit celý utlačovaný lid, odrazit celý utlačovaný lid. Dokázal nejen vést lid a soudit podle již přijatých zákonů, ale také pod přímým vedením Všemohoucího Zákonodárce vypracovávat nové zákony a uvádět je do užívání. Jeho duch byl plný nesmírně velkých věcí: ale cítil se malý a bezvýznamný, stejně jako žalud neví, že se z něj zrodí dub. To je vlastnost skutečně schopných lidí a vznešených duší. Čím větší jsou jejich schopnosti, tím vyšší jsou jejich pojmy a pocity: čím více ve světle, tím výše nad sebou samým, představují to, čemu se říká dokonalost; v důsledku toho čím dále od dokonalosti sami sebe vnitřně vidí, tím méně na sebe spoléhají, čím více se pokořují, tím méně hledají viditelné povýšení, ba někdy se mu vyhýbají a utíkají. "Vyberte si jiného, ​​kdo je mocný"! Je vhodné, aby se odvážní a neúnavní hledači autoritních pozic podívali pozorně do tohoto zrcadla, aby lépe poznali, jak se obraz jejich ducha jeví v čistém světle pravdy. Proč usilovně hledají nadřízené? Je to proto, že silně cítí svou schopnost to udělat? Pravda ale ukazuje, že přítomnost vynikající schopnosti se ukazuje být úplně jiná, ba naopak. Průzkumník přírody klidně zkoumá měsíc, určuje jeho cestu, zkoumá jeho vlastnosti a jednání; dítě se slzami požaduje, aby bylo sneseno z nebe a předáno do jeho rukou: vzniká v tomto případě netrpělivost z přemíry schopností? Existují takoví hledači práva vládnout nebo soudit, kteří se netrápí pečlivým zvažováním, zda jsou schopni vládnout nebo soudit, ale spokojí se s příjemnými myšlenkami, že ponesou čestné tituly vůdců či soudců, dosáhnou výhod, požívají výhod? Nebudeme jim, pokud se jim to bude líbit, znesnadňovat další studium jejich způsobu myšlení; Spokojíme se s tím, že jim dáme snadno pochopitelnou myšlenku, že soud není obchod a čestné tituly a výhody se zřizují pro postavení, zásluhy, zásluhy, a ne pro ješitnost. Nedáme-li si námahu přemýšlet, přijměme alespoň připravenou úvahu a radu, kterou pro nás kdysi dávno vymyslel moudrý a zkušený muž. "Nežádej Pána o vládu, dole od Krále, sídla slávy." Nehledej, abys mohl být soudcem, když nebudeš moci odstranit nepravost, aby ses nebál tváře mocných a nepohoršoval se ve své spravedlnosti" (Sir.7:4, 6). Kdo však „nehledá, budiž soudce“ a dokonce se vyhýbá vedení: a aby tímto zdánlivě bezpečným způsobem neupadl do pokušení a neupadl do nepravdy, není zbytečné poukazovat na spolehlivého předchůdce na cestě odříkání, opět toho, kdo řekl: „Vyberte si jiného mocného“. Proč bylo Mojžíšovi odepřeno zvolení? Je to tím, že má hodně vlastního byznysu, který mu dává rozrůstající se rodina, farma příbuzného, ​​kterou obhospodařuje, a potřeba přemýšlet o uspořádání vlastní farmy? - Ne. Je to proto, že tento žák faraonovy dcery byl tak blízko trůnu a dobrovolně se od něj vzdaloval, když mu to přišlo nudné nebo nízké, vést nepříliš slavný kmen krmelců dobytka a výrobců překližek? - Ne. Snaží se odmítnout vyvolení od sebe k „jiným, kteří jsou schopni“, tím uznává svou slabost a na tomto uznání zakládá své odříkání. Navíc neodmítá vyvolení směle a tvrdošíjně, ale žádá o osvobození od něj pokorně a pokorně: „Modlím se k tobě, Pane! Jak rychle se Nejvyšší kurfiřt zjevil neústupně ve své vůli: vyvolený se okamžitě sklonil před svým osudem, šel a ospravedlnil volbu. Takto v sobě hodní lidé rozvíjejí novou důstojnost, když se důstojnosti vzdají. Vyhýbají se veřejným funkcím ne proto, že by je považovali za ne zcela v souladu s jejich osobním prospěchem, ne docela příjemné, ne docela čestné: ale z čisté pokory. Neodvažují se přijmout volby, když se blíží: ale také se neodvažují nepřijmout volby, když k nim došlo. Posuďte tedy, zda je na správné cestě ten, kdo bez nějaké zvláštní potřeby, z touhy jen po vlastním prospěchu či míru utíká od věcí veřejných do svých osobních a domácích. Řekněte mi, vznešení a osvícení muži, je to osvícený způsob myšlení, je to ušlechtilý způsob cítění, je-li pro mě důležitější než veřejnost a cennější než vlast? Opravdu se mi bez společnosti daří lépe než společnosti beze mě? Mohou být moje záležitosti organizovány a zajištěny, když jsou veřejné záležitosti zanedbávány a nechány upadnout do nepořádku? Jak vznešená je tato myšlenka, když někteří lidé považují určité stupně veřejné selektivní služby pro sebe za nízké, a proto volby nepřijímají! Bože všemohoucí! Jak je možné, že nevládneš tomuto poníženému světu? "Co je člověk, když na něj vzpomínáš? Nebo syn člověka, protože ho navštěvuješ" (Žalm 8:5)? Kdybyste si v duchu mysleli, že je to málo, zapomněli byste na něj a on by zmizel! Ale když pro Nejvyššího Boha není nízké pamatovat a navštěvovat, zachovávat a vytrvat, smilovat se a spasit toto smrtelné a hříšné, a tedy samozřejmě velmi nízké stvoření: ty, synu člověka, který si myslíš, že starat se o některé lidi, jako jsi ty, a dokonce jim vládnout, je pro tebe nízké - jsi opravdu vyšší než Nejvyšší? Ten, kdo miluje vysoké: ať se naučí skutečné prostředky, jak učinit svou veřejnou službu vysokou. „Kdo chce být ve vás, ať je vaším služebníkem“ (Matouš 20:26). To vzhledem k naší chudobě vyvoleným stačí. Obraťme zbytek slova na ty, kteří hlasují. Mojžíš nejednou popřel vyvolení: dokonce až do té míry, že se za to „Hospodin rozhněval na Mojžíše hněvem“ (Ex 4,14). Ale hněv z popírání nepřemohl přízeň vůči důstojnosti; a popření vyvoleného nezabránilo nejvyššímu kurfiřtovi dokončit dílo volby. Mojžíš popřel; Naopak, Korah, Dathan, Abiron s celou řadou stejně smýšlejících lidí hledali: ten, kdo popíral, byl zvolen, a ti, kdo hledali, byli odmítnuti. Podívejte se pozorně, voliči s dobrými úmysly, na tyto „obrazy pořízené starověkými, ale napsané pro naše poučení“: a poučte se z důležité záležitosti voleb. Pro velkou nebo malou společnost není žádný malý rozdíl, zda zvolit Mojžíše nebo Koraha. Pokuste se poznat Mojžíše nebo jemu podobné: umět od nich odlišit Kóracha nebo jeho napodobitele. Není neobvyklé, že Mojžíš uteče a schová se: je třeba ho najít a uznat jeho důstojnost přes závoj skromnosti a pokory. Může se stát, že volbu popírá: neměl by se za to hned mstít odmítnutím, měl by v klidu posoudit, zda je spravedlivější odmítnutí respektovat, nebo zda je užitečnější trvat na zvolení. Korah naopak chodí od stánku ke stánku; naverbuje komplice pro své zvolení; se snaží varovat „vůdce zástupu“ ve svůj prospěch a šíří síť lichotivých řečí pro všechny, „jako celý zástup jsou všichni svatí“ (Nm 16:2, 3): buďte opatrní, nenechte se chytit. Volte ne toho, kdo hledá úřad, ale toho, kdo hledá úřad. Dejte společnosti věrné strážce pořádku a spravedlnosti: a nezrazujte společnost hledačům moci nebo vlastního zájmu. Jak dobrá instituce, jaká důvěra Nejvyšší moci třídám poddaných, když jim je přiznáno právo 296 vybrat si ze svého středu přímé strážce pořádku a spravedlnosti! Posílit dobrou instituci s dobrým výkonem; odůvodnit plnou moc; využijte tohoto práva 297, aby Nejvyšší moc neměla důvod činit pokání, když ho udělila. „Podívejte se sami,“ řeknu nakonec s jedním ze starověkých rádců, přesvědčte se sami „silní muži, kteří se bojí Boha, spravedliví muži, kteří nenávidí pýchu“ (2Mo 18:21). S úmyslem takového vyvolení vyslovte nyní svůj slib před Bohem, který zná srdce. Kéž On, neomylný ve svém časném i věčném vyvolení, požehná a dokončí přijatelné vyvolení pro dobro všech. Amen. Podle Žid. Zdá se, že sbírka byla pronesena v kazaňské katedrále 16. prosince. Podle Žid. kolekce: jaká je tu pro ně svoboda, když dostanou právo... Podle Žid. kolekce: svoboda... Mohlo by vás zajímat: