53. Слово пред присягою для избрания судей 295

(Отпечатано в сборниците от 1844 и 1848 г.). Моисей каза: Моля ти се, Господи; изберете друг силен след него. Реф. 4:13. Ето как Моисей беше отречен, когато беше избран за представител и лидер на народа на Израел. Въпреки че избирателят беше Бог, вседобрият, следователно изборът несъмнено имаше благотворна цел, - всезнаещ, - следователно Той не можеше да съгреши при избора, - всемогъщ, - следователно, Той можеше да даде на избрания всички необходими средства, за да оправдае избора; въпреки че Бог, разкривайки Своето избрание, разкри на Мойсей спасителното намерение на този избор и му обеща Своето присъствие и помощ, и го просвети с познаването на Неговото име, и го въоръжи с чудотворна сила: въпреки всичко това Моисей отрече избраността. „Моля Ти се, Господи, избери друг силен след него.“ Но защо е това сега, може би си мислят присъстващите тук, които са се събрали да молят Бог за помощ и да дадат обет за вярност пред Олтара в началото на делото на избирането? Нужно ли е тези, върху които ще се падне изборът, да се отказват от избора и да объркват избирателите? Знам, че ако всеки се откаже да бъде избиран на служба като владетели и съдии; тогава нямаше да има кой да управлява и съди и социалният живот би бил лишен от благородните инструменти, чрез които се движи правилно и се запазва от увреждане и унищожение. Но напротив, трябва да се знае, че ако всеки иска да управлява и съди; това би довело до факта, че няма да има подчинени и следователно няма да има управление, няма да има хора, които да признават съд над себе си и следователно няма да има място за справедливост. Между тези крайности, от които Бог да ни пази! - Да видим дали отказът от Мойсей, който обаче завърши с подчинение на изборите, няма да ни покаже сигурна средна среда и дали този пример няма да ни даде полезни указания не само на избраните, но и на самите избиратели. Разположението на човек, избран на обществена длъжност, може да бъде тройно по отношение на избора: или той търси и търси избор, или го избягва и бяга, или, чакайки къде ще падне жребият на изборите, остава безразличен и спокоен. Който е безразличен и спокоен в този случай: няма да го притесняваме и да го разклащаме. Нека неговите духовни сили и наклонности стоят в спокойно равновесие. Иска ни се само фокусът, върху който да лежи този баланс, да е доверието в избора на една видима, но същевременно невидима партида, която никога не пада сляпо и която, забележимо или не, следва, понякога сляпо, топката на видимия избирател. А който търси и се стреми към избиране на обществени длъжности, особено на най-високите, нека кажем без притеснение: до това е доведен примерът на Мойсей; Затова се повтарят неговите думи: изберете някой друг, който е могъщ! Още преди изборите можеше да се забележи, но след изборите ясно се разкри кой е Мойсей и на какво е способен. Той беше мъдрец и пророк. Той можеше с една ръка и тояга да защити цял потиснат народ, да отблъсне цял потиснат народ. Той можеше не само да ръководи хората и да съди по вече приетите закони, но и да състави, под прякото ръководство на Всемогъщия законодател, нови закони и да ги въведе в употреба. Духът му беше обременен с безмерно велики неща: но той се чувстваше малък и незначителен, както жълъдът не знае, че от него ще се роди дъб. Това е собственост на истински способни хора и възвишени души. Колкото по-големи са техните способности, толкова по-възвишени са техните понятия и чувства: колкото повече са в светлината, толкова по-високо над себе си, те представляват това, което се нарича съвършенство; следователно, колкото по-далече от съвършенството вътрешно се виждат, толкова по-малко разчитат на себе си, толкова повече се смиряват, толкова по-малко търсят видимо възвисяване и дори понякога се отклоняват от него и бягат. „Изберете друг, който е силен“! Препоръчително е смелите и неуморни търсачи на авторитетни позиции да се вгледат внимателно в това огледало, за да разберат по-добре как образът на техния дух се появява в чистата светлина на истината. Защо търсят усилено началници? Дали защото силно чувстват способността си да правят това? Но истината показва, че наличието на отлична способност се оказва съвсем различно, дори обратното на това. Изследователят на природата спокойно разглежда луната, определя нейния път, изследва нейните свойства и действия; бебето със сълзи иска да бъде свалено от небето и дадено в ръцете му: нетърпението произтича ли от излишък на способности в този случай? Има ли такива търсачи на правото да управляват или съдят, които не се занимават внимателно с това дали са способни да управляват или съдят, а се задоволяват с приятни мисли, че ще носят почетните титли на лидери или съдии, ще постигнат предимства, ще се радват на облаги? Няма да ги затрудним, ако им е приятно, да изучават по-нататък начина си на мислене; Ще се задоволим да им дадем лесно разбираема представа, че съдът не е търговия и почетните титли и предимства се установяват за позиции, заслуги, заслуги, а не за суета. Ако не си правим труда да мислим, нека поне приемем готовия размисъл и съвет, който един мъдър и опитен човек отдавна е измислил за нас. "Не искай Господа за господство, по-долу от Царя, престола на славата. "Не търсете да бъдете съдия, когато не можете да премахнете неправдата, за да не се уплашите от лицето на силните и да не се съблазните в правдата си" (Сир.7:4, 6). Който обаче „не търси, нека има съдия“ и дори избягва ръководството: и за да не се отклони по този очевидно безопасен начин в изкушението и да не падне в неистината, не е безполезно да посочим надежден предшественик в пътя на отречението, отново същият, който каза: „Изберете друг, който е силен“. Защо на Моисей беше отказан избор? Дали защото има много собствен бизнес, който му е предоставен от нарастващото му семейство, фермата на роднина, която управлява, и необходимостта да мисли за организиране на собствена ферма? - Не, защото този ученик на фараоновата дъщеря, след като е бил толкова близо до трона и доброволно се отдалечава от него, след това намира за скучно или долно за себе си да ръководи неславно племе на хранители на добитък и производители на шперплат? - Не. Опитвайки се да отхвърли избора от себе си на „другите, които могат“, чрез това той признава своята слабост и на това признание основава своето отречение. Освен това той не отхвърля смело и упорито избирането: но моли за освобождение от него кротко и смирено: “Моля Ти се, Господи!” Колко бързо Всевишният избирател се разкри непреклонен във волята Си: веднага избраният се преклони пред съдбата Му, отиде и оправда избора. Ето как достойните хора развиват ново достойнство в себе си, когато се откажат от достойнството. Те избягват обществените позиции не защото ги намират за несъвместими с личната им полза, не съвсем приятни, не съвсем почтени: а от чисто смирение. Те не смеят да приемат изборите, когато наближават: но не смеят и да не приемат изборите, когато са се състояли. Преценете, следователно, дали е на прав път този, който без особена нужда, от желание само за собствената си полза или спокойствие, бяга от обществените работи към своите лични и домашни. Кажете ми, благородни и просветени хора, просветен начин на мислене ли е, благороден начин на чувства ли е, ако за мен кое е по-важно от обществото, а аз съм по-ценен от отечеството? Мога ли наистина да се справя по-добре без обществото, отколкото обществото без мен? Могат ли делата ми да бъдат организирани и безопасни, ако обществените дела бъдат пренебрегнати и оставени да изпаднат в безпорядък? Колко възвишена е тази мисъл, когато някои хора намират определени степени на обществена селективна служба за ниски за себе си и следователно не приемат изборите! О, Боже Всемогъщи! Как е възможно Ти да не управляваш този нисък свят? "Какво е човек, щом го помниш? Или човешки син, понеже го посещаваш" (Псалм 8:5)? Ако си мислеше в ума си, че това е ниско, щеше да го забравиш и той щеше да изчезне! Но когато за Всевишния Бог не е долно да си спомни и посети, да запази и изтърпи, да се смили и да спаси това смъртно и грешно, и следователно, разбира се, много долно създание: ти, сине човешки, който смяташ, че да се грижиш за някои хора като теб и дори да управляваш над тях, е долно за теб - наистина ли си по-висок от Всевишния? Който обича високото: нека научи истинския начин да направи своята обществена служба високо. „Който иска да бъде в теб, нека ти бъде слуга“ (Матей 20:26). Това, поради нашата бедност, е достатъчно за избраните. Нека оставим останалата част от думата на тези, които гласуват. Повече от веднъж Моисей отрича избора: дори до степен, че за това „Господ се разгневи на Мойсей с ярост“ (Изход 4:14). Но гневът от отричането не победи благоволението към достойнството; и отричането на избрания не попречи на върховния избирател да довърши работата по избора. Моисей отрече; Напротив, Корей, Датан, Авирон с цяла плеяда съмишленици търсеха: този, който отричаше, беше избран, а онези, които търсеха, бяха отхвърлени. Погледнете внимателно, добронамерени избиратели, тези „изображения, направени от древните, но написани за наша инструкция“: и се поучете от важния въпрос за изборите. За голямо или малко общество няма малка разлика дали да избереш Мойсей или Корей. Опитайте се да разпознаете Моисей или такива като него: умейте да различите от тях Корей или неговите подражатели. Не е необичайно Моисей да избяга и да се скрие: човек трябва да го намери и да признае достойнството му през булото на скромност и смирение. Може да се случи така, че той да откаже избор: не трябва веднага да си отмъщава за това с отказ, той трябва да прецени спокойно дали е по-справедливо да уважи отказа, или е по-полезно да настоява за избор. Корей, напротив, ходи от сепаре на сепаре; вербува съучастници за избора си; опитва се да предупреди „водачите на множеството“ в своя полза и разпръсква мрежа от ласкателни речи за всички, „като цялото множество, всички са свети“ (Числа 16:2, 3): внимавайте, не се оставяйте да бъдете хванати. Избирайте не този, който търси длъжността, а този, който търси службата. Дайте на обществото верни пазители на реда и справедливостта: и не предавайте обществото на търсещите власт или личен интерес. Каква добра институция, какво доверие на Върховната власт към класовете поданици, когато им се дава правото 296 да избират за себе си преки пазители на реда и справедливостта измежду себе си! Укрепване на добра институция с добри резултати; обосновете пълномощното; използвайте това право 297, така че Върховната сила да няма причина да се разкайва, че го е предоставила. „Вижте сами“, накрая ще кажа с един от древните съветници, вижте сами „силни мъже, които се боят от Бога, праведни мъже, които мразят гордостта“ (Изход 18:21). С намерението за такъв избор, сега произнесете обета си пред Бога, който знае сърцето. Нека Той, непогрешим както във временния, така и във вечния Си избор, благослови и завърши приемливия избор за доброто на всички. амин Според евреин. колекцията изглежда е била изречена в Казанската катедрала на 16 декември. Според евреин. колекция: каква свобода има за тях, когато им се дава право... Според евреин. колекция: свобода... Може да се интересувате от: