53. Слово пред присягою для избрания судей 295
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(طبع في مجموعتي 1844 و1848).
فقال موسى: أدعوك يا رب؛ اختاروا من بعده جبارا آخر. المرجع. 4:13.
هكذا تم إنكار موسى عندما تم انتخابه ممثلاً وقائدًا لشعب إسرائيل. على الرغم من أن الناخب كان الله، كلي الخير، إلا أن الاختيار كان له بلا شك غرض مفيد، - كلي المعرفة، - لذلك لم يستطع أن يخطئ في الاختيار، - كلي القدرة، - لذلك يمكنه أن يمنح الشخص المختار جميع الوسائل اللازمة لتبرير الاختيار؛ على الرغم من أن الله، عندما كشف عن اختياره، كشف لموسى عن قصد الخلاص من هذا الاختيار، ووعده بحضوره ومساعدته، وأناره بمعرفة اسمه، وسلحه بقوة خارقة: رغم كل هذا، أنكر موسى الاختيار. "أصلي إليك يا رب، فاختر بعده قويا آخر".
ولكن لماذا يحدث هذا الآن، ربما يفكر الحاضرون هنا، الذين اجتمعوا ليطلبوا المساعدة من الله ويأخذوا نذر الأمانة أمام المذبح في بداية عمل الاختيار؟ فهل يجب على من ستقع عليه الانتخابات أن يتنازل عن الانتخابات ويربك الناخبين؟
أعلم أنه لو تخلى الجميع عن انتخابهم لمناصب الحكام والقضاة؛ وحينئذ لا يكون هناك من يحكم ويحكم، وتحرم الحياة الاجتماعية من الأدوات النبيلة التي تتحرك بها بشكل صحيح، وتحفظ من التلف والدمار. ولكن على العكس من ذلك، يجب على المرء أن يعرف أنه إذا أراد الجميع أن يحكموا ويحكموا؛ وهذا من شأنه أن يؤدي إلى حقيقة أنه لن يكون هناك مرؤوسون، وبالتالي لن يكون هناك إدارة، ولن يكون هناك أشخاص يعترفون بالحكم على أنفسهم، وبالتالي لن يكون هناك مكان للعدالة.
وبين هذين النقيضين نجنا الله منهما! - دعونا نرى ما إذا كان إنكار موسى، الذي انتهى إلى طاعة الاختيار، لن يظهر لنا حلاً وسطاً آمناً، وإذا كان هذا المثال لن يعطينا تعليمات مفيدة، ليس فقط للمنتخبين، بل أيضاً للناخبين أنفسهم.
يمكن أن تكون تصرفات الشخص المنتخب لمنصب عام ثلاثة أضعاف فيما يتعلق بالانتخاب: إما أن يسعى ويسعى إلى الانتخاب، أو يتهرب منه ويهرب، أو، في انتظار المكان الذي ستسقط فيه حصة الانتخابات، يظل غير مبالٍ وهادئًا.
ومن كان لا مبالياً وهادئاً في هذه الحالة: فلن نزعجه ولن نهزه. دع قوته الروحية وميوله تقف في توازن هادئ. كل ما نتمنى هو أن يكون التركيز الذي ينبغي أن يرتكز عليه هذا التوازن هو الثقة في انتخاب مجموعة مرئية، ولكن في الوقت نفسه غير مرئية، والتي لا تقع أبدًا بشكل أعمى، والتي، سواء كانت ملحوظة أم لا، تتبع، بشكل أعمى أحيانًا، كرة الناخب المرئي.
ومن يسعى ويجتهد في الانتخاب للمناصب العامة، وخاصة العليا منها، فليقل دون تردد: هذا ما جاء به مثال موسى؛ ولهذا يتكرر كلامه: اختاروا غيركم الأقوياء!
حتى قبل الاختيار كان من الممكن ملاحظة ذلك، ولكن بعد الاختيار تم الكشف بوضوح عن هوية موسى وما كان قادرًا على فعله. وكان حكيما ونبيا. لقد استطاع بيد واحدة وعصا أن يحمي شعباً بأكمله مظلوماً، وأن يرد شعباً بأكمله مظلوماً. لم يكن قادرًا فقط على إرشاد الناس والحكم بالقوانين المعتمدة بالفعل، بل كان قادرًا أيضًا على رسم قوانين جديدة، بتوجيه مباشر من المشرع القدير، ووضعها موضع التنفيذ. كانت روحه مشحونة بأشياء عظيمة للغاية: لكنه شعر بأنه صغير وتافه، تمامًا كما لا تعرف شجرة البلوط أنها ستولد منها شجرة بلوط.
هذه ملك للأشخاص القادرين حقًا والأرواح السامية. كلما زادت قدرتهم، ارتفعت مفاهيمهم ومشاعرهم: كلما زاد ارتفاعهم في النور، كلما ارتفعوا عن أنفسهم، يمثلون ما يسمى بالكمال؛ وبالتالي، كلما ابتعدوا عن الكمال داخليًا، قل اعتمادهم على أنفسهم، وكلما زاد تواضعهم، قل سعيهم إلى التمجيد المرئي، وحتى في بعض الأحيان يخجلون منه ويهربون. "اختر آخر هو الجبار"!
من المستحسن أن ينظر الباحثون الشجعان والدؤوبون عن مناصب السلطة عن كثب إلى هذه المرآة من أجل معرفة أفضل كيف تظهر صورة روحهم في ضوء الحقيقة النقي. لماذا يبحثون بجد عن الرؤساء؟ هل لأنهم يشعرون بقوة بقدرتهم على القيام بذلك؟ لكن الحقيقة تظهر أن وجود القدرة الممتازة يتبين أنه أمر مختلف تماما، بل على العكس من ذلك. مستكشف الطبيعة يفحص القمر بهدوء، ويحدد مساره، ويفحص خصائصه وأفعاله؛ الطفل بالدموع يطالب بإنزاله من السماء ووضعه بين يديه: هل نفاد الصبر من فائض القدرة في هذه الحالة؟
فهل يوجد مثل هؤلاء الباحثين عن حق الحكم أو القضاء، الذين لا يشغلون أنفسهم بالتفكير الدقيق في ما إذا كانوا قادرين على الحكم أو القضاء، ولكنهم يكتفون بفكرة لطيفة بأنهم سيحملون الألقاب الفخرية للقادة أو القضاة، ويحققون المزايا، ويتمتعون بالمنافع؟ ولن نجعل من الصعب عليهم، إذا كان ذلك يرضيهم، مواصلة دراسة طريقة تفكيرهم؛ وسنكتفي بإعطائهم فكرة سهلة الفهم مفادها أن المحكمة ليست تجارة، وأن الألقاب والمزايا الفخرية يتم تحديدها للمناصب والمزايا والمزايا وليس للغرور.
إذا لم نتحمل عناء التفكير، فدعونا على الأقل نقبل التأمل الجاهز والنصيحة التي فكر بها لنا رجل حكيم وذو خبرة منذ زمن طويل. "لا تطلب من الرب السيادة تحت كرسي مجد الملك. "لا تطلب لكي تكون القاضي، عندما لا تقدر أن تنزع الإثم، لئلا تخاف وجه الجبابرة، وتعثر في برك" (سي 7: 4، 6).
ولكن من "لا يطلب فليكن قاض"، بل ويتهرب من القيادة: وحتى لا ينحرف بهذه الطريقة الآمنة ظاهريًا إلى التجربة ولا يقع في الكذب، ليس من غير المجدي الإشارة إلى سلف موثوق به في طريق الإنكار، مرة أخرى نفس الذي قال: "اختر آخر قدير".
لماذا تم رفض انتخاب موسى؟ هل لأنه يمتلك الكثير من أعماله الخاصة التي منحتها له عائلته المتنامية، ومزرعة أحد أقاربه الذي يديرها، والحاجة إلى التفكير في تنظيم مزرعته الخاصة؟ - لا، هل لأن تلميذة ابنة فرعون هذه، بعد أن كانت قريبة جدًا من العرش، وابتعدت عنه طوعًا، بعد ذلك، وجدت أنه من الممل، أو الحط من قدر نفسه، أن يقود قبيلة غير مجيدة من رعاة الماشية وصانعي الخشب الرقائقي؟ - لا، محاولته رفض الانتخاب من نفسه إلى "غيره من القادرين"، وبهذا يعترف بضعفه، وعلى هذا الاعتراف يبني إنكاره. علاوة على ذلك، فهو لا يرفض الاختيار بجرأة وعناد: بل يطلب التحرر منه بوداعة وتواضع: "أدعوك يا رب!" ما مدى سرعة كشف الناخب الأعلى عن نفسه عنيدًا في إرادته: وعلى الفور انحنى المختار أمام مصيره، وذهب، وبرر الاختيار.
هذه هي الطريقة التي يكتسب بها الأشخاص المستحقون كرامة جديدة في أنفسهم عندما يتخلون عن الكرامة. إنهم يخجلون من المناصب العامة ليس لأنهم يجدونها غير متوافقة تمامًا مع مصلحتهم الشخصية، وليست ممتعة تمامًا، وليست مشرفة تمامًا: ولكن من باب التواضع الخالص. إنهم لا يجرؤون على قبول الانتخابات عندما تقترب: ولكنهم لا يجرؤون أيضًا على عدم قبول الانتخابات عندما تجرى.
لذلك، احكم على ما إذا كان على الطريق الصحيح، والذي، دون أي حاجة خاصة، بدافع الرغبة فقط في مصلحته أو السلام، يهرب من الشؤون العامة إلى شؤونه الشخصية والمنزلية. أخبروني، أيها الرجال النبلاء والمستنيرون، هل هي طريقة تفكير مستنيرة، هل هي طريقة نبيلة للشعور، إذا كان ما هو أهم بالنسبة لي من الجمهور، وأنا أكثر قيمة من الوطن؟ هل يمكنني حقا أن أفعل ما هو أفضل بدون المجتمع من المجتمع بدوني؟ هل يمكن تنظيم شؤوني وجعلها آمنة إذا تم إهمال الشؤون العامة وسمح لها بالوقوع في حالة من الفوضى؟
ما أسمى هذا الفكر عندما يجد بعض الناس أن درجات معينة من الخدمة الانتقائية العامة منخفضة بالنسبة لأنفسهم، وبالتالي لا يقبلون الانتخاب! يا الله تعالى! كيف يمكن لك ألا تحكم هذا العالم المتواضع؟ "ما هو الإنسان إذا ذكرته، أو ابن الإنسان إذا فتقدته" (مز 8: 5)؟ لو كنت فكرت في عقلك أن هذا قليل كنت نسيته، وكان قد اختفى! ولكن عندما لا يكون من الدنيء أن يتذكر الله العلي ويزوره، ويحفظه ويتحمله، ويرحمه وينقذ هذا المخلوق الفاني والخاطئ، وبالتالي بالطبع، المخلوق المتواضع جدًا: أنت يا ابن الإنسان، الذي تعتقد أن الاهتمام ببعض الناس مثلك، وحتى السيطرة عليهم، هو أمر وضيع بالنسبة لك - فهل أنت حقًا أعلى من العلي؟
من يحب العلو: فليتعلم الوسيلة الحقيقية لرفعة خدمته العامة. "من أراد أن يكون فيك، فليكن لك خادمًا" (متى 20: 26).
وهذا، بسبب فقرنا، يكفي المنتخبين. دعونا ننتقل بقية الكلمة إلى أولئك الذين يصوتون.
لقد أنكر موسى الاختيار أكثر من مرة: لدرجة أنه بسبب هذا "غضب الرب على موسى غضبًا" (خروج 4: 14). لكن الغضب من الإنكار لم يتغلب على التفضيل تجاه الكرامة؛ ولم يمنع رفض المختار الناخب الأعلى من استكمال أعمال الانتخاب. أنكر موسى؛ على العكس من ذلك، سعى قورح، وداثان، وأبيرون، مع مجموعة كاملة من الأشخاص ذوي التفكير المماثل: من أنكر انتخب، ومن سعوا رُفضوا.
انظروا عن كثب، أيها الناخبون ذوو النوايا الحسنة، إلى هذه "الصور التي التقطها القدماء ولكنها كتبت لتعليمنا": وتعلموا من مسألة الانتخابات المهمة. بالنسبة لمجتمع كبير أو صغير، ليس هناك فرق بسيط بين اختيار موسى أو قورح. حاول أن تتعرف على موسى، أو من مثله: فتمكن من التمييز بينهم وبين قورح، أو مقلديه. ليس من غير المألوف أن يهرب موسى ويختبئ: يجب على المرء أن يجده ويتعرف على كرامته من خلال حجاب التواضع والتواضع. قد يحدث أنه سيرفض الانتخاب: لا ينبغي له أن ينتقم على الفور من خلال الرفض، بل يجب أن يحكم بهدوء ما إذا كان من العدل احترام الحرمان، أو ما إذا كان الإصرار على الانتخاب أكثر فائدة. على العكس من ذلك، ينتقل قورح من كشك إلى كشك؛ يجند شركاء لانتخابه؛ يحاول أن يحذر "قادة الجند" لصالحه، وينشر شبكة من الخطب التملق للجميع، "مثل كل الجند، الجميع مقدسون" (عدد 16: 2، 3): كن حذرًا، لا تدع نفسك يُقبض عليك. لا تنتخب من يسعى للمنصب، بل من يسعى للمنصب.
أعطوا المجتمع حراسًا مخلصين للنظام والعدالة: ولا تخونوا المجتمع لطالبي السلطة أو المصلحة الذاتية.
يا لها من مؤسسة جيدة، ويا لها من ثقة السلطة العليا بطبقات الرعايا، عندما يُمنحون الحق في اختيار حراس مباشرين للنظام والعدالة من بينهم! تعزيز المؤسسة الجيدة ذات الأداء الجيد؛ تبرير التوكيل؛ استخدم هذا الحق 297 حتى لا يكون لدى السلطة العليا سبب للتوبة بعد أن منحته هذا الحق. "انظر بنفسك،" سأقول أخيرًا مع أحد المستشارين القدماء، انظر بنفسك "رجالًا أقوياء خائفين الله، أبرارًا مبغضين الكبرياء" (خروج 18: 21).
بقصد مثل هذا الاختيار، انطق الآن نذرك أمام الله الذي يعرف القلب. ليبارك، وهو المعصوم من الخطأ في اختياره الزمني كما في اختياره الأبدي، الاختيار المقبول ويتممه لخير الجميع. آمين.
بحسب اليهودي. يبدو أن المجموعة قد تم التحدث بها في كاتدرائية كازان في 16 ديسمبر.
بحسب اليهودي. الجمع: أي نوع من الحرية لهم عندما يُمنحون الحق...
بحسب اليهودي. المجموعة: الحرية...
قد تكون مهتمًا بـ: