51. Беседа 284 из притчи о плевелах

(Говорена 8 листопада; надрукована у зборах 1844 та 1848 років). Господи, чи не добре насіння сіяв Ти на селі твоїм? Звідки ж мати кукіль? Матф.13:28. Під керівництвом притчі Євангельської «про кукіль» щось говорити хочу: покличемо на допомогу верховного Сіятеля доброго насіння, щоб не кукіль посіявся через слово це, але щоб у нікчемних кукілях наших знайшлося зерно доброго насіння, здатне прозябнути в м'якій землі слухняних сердець, і принести. А на що б і говорити про кукіль? – подумає хтось. Покликаному сіяти добре насіння чи не краще й займатися тільки добрим насінням, а не кукілью негідною? - І я хотів би вчинити таким чином. «О, нехай не зголошують уста моя людських діл» (Псал.16:4)! О якби я міг не говорити про діла людські, суєтні й загибелі, а тільки про діла Божі, добрі й рятівні! Наважуюся здогадуватися, що і Сам Творець і початковий тлумач притчі про кукіль не хотів би говорити про кукіль. Але що ж робити? Якщо є небезпека, що тоді, як сіється добре насіння, народяться і кукіль; або, якщо тоді, як посів уже зійшов, справді з'явилися і кукіль: як у цих випадках не займатися і кукіль? Як не подумати, що з ними робити? Раби, які не знають таїн небесного землеробства, хотіли б зараз пополоти, силою виторгати і винищувати кукіль: але Премудрий Пан пан поля не дозволяє. «Ні: нехай колись захоплено кукіль, захопите купно з ними і пшеницю» (Мф.13:29). Що ж робити, щоб кукіль не посилилися, і не заглушили пшениці? - Про це думаю я витягти деяке повчання з розгляду того, що таке кукіль, і звідки вони взялися на поле. «Господи, чи не добре насіння сіяв Ти на селі твоїм? Звідки ж мати кукіль?» Що таке кукіль? - Для пояснення цього Сам Творець притчі кукіль сельних глаголет: «кукіль суть синові неприязні» ; або, за найближчим припущенням вислову Господнього, як воно написано у Євангеліста Матвія на Грецькій: «кукіль суть синові лукавого» . У цьому виясненні не важко помітити, – і примітити це потрібно для подальшого розуміння, – що притча під ім'ям кукіль укладає деяких людей, не по суті людській: подібно як і в іншому виясненні, що «добре насіння, це є сином царства» (Мф. 13:38), найменування добра. По суті своїй всі люди однаково походять спочатку від Бога Творця, послідовно від подібних до себе людей батьків: у житті поділяються вони на добре насіння і кукіль, стають синами царства, або синами лукавого. «Сіявий добре насіння» (Мф. 13:37) не нове покоління на землі посіяв; але в тому поколінні, що знайшов у світі, посіяв синів царства, і поширив їх на всі покоління світу. З цього слід зробити висновок, що добре насіння означає дух і властивість синів царства; чому і сказано, згідно з цим поясненням, у поясненні іншої притчі, що «насіння є слово Боже» (Лк.8: 11); бо від слова Божого походить в людей дух і властивість синів царства. А тому і в протилежний бік притчі також слід зробити висновок, що кукіль означають дух і властивість синів лукавого в деяких людях. Як розвиток доброго духовного насіння в людині є істина віри, благо любові, сила надії, чиста думка, непорочне бажання, здорове слово, праведна і свята справа, духовне, небесне, ангельське, Христове життя: так навпроти прозябіння душевних кукіль є брехня невіри або марновірства, зло не зло розпачу, нечиста думка, порочне бажання, не вірне чи не цнотливе слово, неправедна і беззаконна справа, життя тілесне, земне, худоба, пекельне, або, – теж одним словом, – не Християнське. «Господи, чи не добре насіння сіяв Ти на селі Твоєму?» Ти сіяв на землі те, що приніс на неї з Собою з небес: а приніс Ти з Собою на землю дух Божественний, властивість небесна. Селом Твоїм, або полем Твоїм були серця вибраних людей; Ти посіяв у них слово Боже; зігрів його в них теплом Духа Святого; напоїв Твоєю Божественною кров'ю. Воно прозябло, процвіло, принесло плід у життя вічне, «во сто, овоше шістдесят, ово тридесят» (Мф.13:23), в Апостолах, у Мучениках, у Святих всякого роду; через них засіяло держави, народи, повіки. Понад це, щоб насіння Твоє, для поля Твого, зберегти завжди чистим, і ніколи невиправданим, Ти «заповів наповнити гомор від манни сієї в схов у пологи наші» (Вих.16:32 ), - наповнити, тобто, певну міру священних Писань словом Божим, так, так Боже, від небагатьох хлібів, брали й насичувалися тисячі пожадливих, але кількість хліба від того не зменшувалася, а збільшувалася, подібно до цього, з небагатьох Книг Божественних, тисячі тисяч навчилися, але таємниці, і одкровення таїн премудрості Твоєї від того не виснажувалися, а безупинно. Господи! Коли «добре насіння, і з якою мудрою опікою про його доброту і чистоту, сіяв Ти на селі Твоєму»! «Звідки ж мати кукіль?» На Твоєму, Господи, поле, звідки взялися кукіль? Якби вони з'явилися там, де нічого не сіяно; або якби зла рослина зійшла там, де зла і насіння сіяно: нема чого дивуватися. Якщо між язичниками помилки та пороки: чого іншого й чекати від цієї землі дикої та не обробленої? Але на полі Християнства, яке оброблено хрестом Боголюдини, насіяне Словом Божим, звідки кукіль язичницьких? Звідки помилки розуму між вами, учні Слова Божого? Звідки пороки серця між вами, вихованці Святого Духа? На ці не легкі, але не марні питання, є у нас легкі, але дуже шкідливі відповіді. Помилки, кажуть, від обмеженості людської; вади від слабкості людської. Прекрасний родовід оман і пороків, – прекрасне для того, щоб люди, віддані помилкам, і занурені в пороках, люди, яких євангельська притча називає «синами лукавого», могли запевняти себе та інших, що вони не поганого роду! Безневинна справа бути обмеженою; не соромно визнавати слабкість сил людських: а з цього укладають, що бути марновірним або безвірним, також безневинна справа; що і в пороках перебувати також не соромно. Помилки від обмеженості? - Чи правда, що обмеженість є мати помилок? Обмеженість є неплоди; вона не народжує нічого; тому що і сама не є щось, а лише межа, край, брак суттєвості. Візьмемо за приклад здатність зору. Око твоє обмежене: з цієї причини предмет, що віддаляється від тебе, на певній відстані ти перестаєш бачити, і більше нічого. Але якщо око твоє вводить тебе в оману, представляючи навколишні предмети в хибному русі, що кружляють і падають, від чого і ти падаєш: даремно став би ти шукати цьому причини в обмеженості ока; причини цього має шукати у твоєму запамороченні, що походить від вживання дурного зілля, або вина в надмірності. Тому міркуй і про духовний зір розуму. Ум твій обмежений: тому віддалені від уявних поглядів його предмети йому невідомі, чи незрозумілі, і більше. Але якщо в твоєму розумі виявляються поняття, які противні природному, всіма розсудливими згідно з приміченим і визнаваним порядком речей, якими ти думаєш увесь всесвіт звернути догори дном, але замість того скидаєш сам себе в безглуздості: чи можна це пояснити обмеженістю, яка не є всім чинним, що не є початком? Чи не повинно, навпаки, за необхідністю виробляти це від захвату нечистим і бродячим вином, або одуряючим зіллям такої мудрості, яка хоча по області явища її називається земною і людською, але джерело гірше, ніж щось просто земне, яким корінь нижче людства? Пороки від слабкості! — Тому, щоб бути чеснотним, треба бути велетнем! А ми, навпаки, як із священних сказань знаємо, що коли «виконай бягу на землі», тоді «помножившись злоби людей на землі» (Бут.6:4–5); так і нині бачимо не рідко, що люди, і фортецею духу більше за інших хваляться, і менші за інших мають причини скаржитися на тілесні слабкості чи недоліки, впадають у пороки більше тих, які і тілесним недугам і недолікам більше за інших схильні, і відмінної міцності духу собі не приписують. Пороки від слабкості! – А навпаки, навіть язичник зауважив, що «ми тоді буваємо кращими, коли слабшими». Пороки від слабкості! - Погодимося, що й це буває в деяких випадках: наприклад, коли голодний жебрак краде шматок хліба у багатого. Але коли навпроти того бачимо, що багатий, не тільки відмовляє в шматку хліба жебраку, а й грабіжить, і руйнує бідних, тим часом як жебраки, які зберігають безкорисливість: як можна пояснити це однією слабкістю людською? Чи не видно тут дві протилежні сили: в одному сила добра, може бути вищою, ніж людська, в іншому сила зла, без сумніву гірша, ніж людська? Перестанемо дурити; відкладемо про походження наших помилок і пороків такі думки, які здатні лише уповноважувати помилки та вади; не будемо шанувати кукіль звичайним породженням і природною приналежністю пшениці. І якщо не можемо здогадатися, звідки вони справді: то запитаємо про це Господа, і від Нього приймемо розуміння. «Господи, чи не добре насіння сіяв Ти на селі Твоєму? Звідки ж мати кукіль?» - Він відповідає: "ворог людина це сотвори" (Мт. 13:28), - "Сплячою людиною прийде ворог його, і всія кукіль посеред пшениці, і відійде" (Мф. 13:25); - «Ворог всеосяжний їх є диявол» (Мф. 13:39). Мені здається, що якби ми частіше і з більшою вірою думали про це походження наших душевних кукіль: то не так легко допускали б їм розроджуватися і розростатися. «Ворог всеосяжний їх є диявол» : він посіяв їх у легковажних чи зломислених творах, у зніжених піснях, у спокусливих видовищах, у вільному поводженні, у нескромних і не постійних звичаях. За цим ворог ховається: «всіє кукіль посеред пшениці, і відійде» . Ти думаєш, що дозволяєш собі безневинні, тільки не зовсім суворі, задоволення зору, слуху, уяви, відчуття: але будь уважний; крізь ці насолоди сіються кукіль лукавого, пекельне насіння впроваджується в серце; відчуй огиду; вбийся; сприйміть обережність. Обережність: бо притча каже, що «сплячою людиною прийде ворог» . Що означає тут сон, цього Творець у притчі не пояснює: але без побоювання похибки вважати можна, що сон означає тут безпеку і нестачу пильного уваги до себе самого, і до своїх дій. Сплять люди духовно, коли безпечно суміжають очі розуму, і не намагаються дивитись на світло істини Євангельської та закону Божого, щоб невпинно їм просвічуватися, і просвічувати шляхи життя свого; коли, як уві сні мріючим, не керують своїми думками, не приборкують бажань своїх, припускають уяві своїй блукати по предметах чуттєвим і суєтним. Так сплять вони: а ворог тим часом не спить; він крадеться в темряві забуття про Бога і Закон Його, і сіє в пшениці кукіль, уві сні людиною мрії пекельні, у легковажному недбальстві про чесноту і спасіння, думки нечисті, бажання гріховні, справи беззаконні та загиблі. Не спи, чи прокинься, кохана душа; вишукуй вину око твоє до світла Божого; ходи в присутності Божій; дивися пильно не тільки за ділами, а й за бажаннями і за помислами своїми; освічуйся внутрішньо Словом Божим і молитвою, щоб і під час сну тілесного зоря духу не згасала в серці твоїм, і не допускала до тебе ворога темного, що сіє кукіль. Синові царства, в яких посіяно добре насіння! Притча каже, що кукіль стають виднішими, у міру зростання і дозрівання пшениці, у міру наближення жнив. О, як уже тепер видно кукіль на ниві Господній! Чи не близькі тому й великі жнива? Бо точно, за сказаним: «Зберіть першу кукіль, і зв'яжіть їх у снопи» (Мф. 13:30), – кукіль вже починають самі себе готувати до останнього зв'язку в снопи для спалення 286 : люди, які віддавалися безчестю і беззаконням кожен в скупчення, в думки. Хай не спимо, браття, але нехай пильнуємо; і нехай стережемо й вертаємо кожен у серці своєму зерно духу, яке Божественний Сіяч посіяв у нас хрещенням та повчанням Євангельським. А ви, небесні жителі, Ангели Божі! Перш ніж з'явитесь перед нами з трубним голосом, сповістите жнива, жадане і страшне, говоріть до нас тихим голосом лагідного збудження до покаяння і чування духовного, «та не коли заснемо в гріху в смерть». «Ополчайтесь навкруги» нас, і рятуйте нас від ворога, що сяє в нас кукіль, їжу вогню геєнського. Амінь. За Євреїном. збірне: слово в день Архістратига Михаїла, сказане в Архангельському Соборі. За Євреїном. збірн.: визнаватись... За Євреїном. збірні: зв'язуватися в снопи... Вам може бути цікаво: