51. Беседа 284 из притчи о плевелах

(Mlučeno 8. listopadu; otištěno ve sbírkách 1844 a 1848). Pane, nezasel jsi ve své vesnici dobré semeno? Odkud bereme táru? Matouš 13:28. Pod vedením evangelijního podobenství „o koukolu“ chci něco říci: zavolejme na pomoc nejvyššího rozsévače dobrého semene, aby se koukol nezaséval skrze toto slovo, ale aby se v našem bezvýznamném koukolu našlo zrnko dobrého semene, schopné vegetovat v měkké půdě poslušných srdcí a přinášet ovoce pro věčný život. Proč vůbec mluvit o koukolech? - někdo si pomyslí. Není pro někoho povolaného zasévat dobré semeno lepší zabývat se pouze dobrým semenem, a ne nerentabilním koukolem? "A chtěl bych to udělat." „Ach, ať má ústa nemluví o skutcích lidí“ (Žalm 16:4)! Ó, kdybych tak nemohl mluvit o lidských záležitostech, marných a ničivých, ale jen o věcech Božích, dobrých a spásných! Troufám si odhadnout, že jak samotný Stvořitel, tak původní Vykladač podobenství o koukolu by o koukolu nechtěli mluvit. Ale co dělat? Existuje-li nebezpečí, že stejně jako je zaseto dobré semeno, zrodí se i koukol; nebo, když pak, když setí již vyklíčilo, koukol se skutečně objevil: jak se v těchto případech s koukolem nevypořádat? Proč se nezamyslet nad tím, co s nimi? Otroci, kteří neznají tajemství nebeského zemědělství, by nejraději koukol okamžitě vypleli, vytrhali a násilím zničili, ale Moudrý pán pole to nedovoluje. „Ani: koukol ať se seber jednou a s ním se vezme i pšenice“ (Matouš 13:29). Co však dělat, aby koukol nezesílil a neudusil pšenici? "Přemýšlím o tom, abych získal nějaké instrukce z pohledu na to, co jsou koukoly a odkud se na poli vzaly." "Pane, nezasel jsi ve své vesnici dobré semeno? Odkud máme koukol?" Co jsou tárky? - Aby to vysvětlil, sám Stvořitel z podobenství o koukolu z vesnice říká: „Koukoři jsou synové nepřátelství“; nebo podle nejbližšího překladu výroku Páně, jak píše evangelista Matouš v řečtině: „Koukl jsou synové toho zlého“. V tomto vysvětlení není těžké si všimnout - a to je třeba poznamenat pro další pochopení - že podobenství pod názvem koukol obsahuje některé lidi, kteří nemají lidskou podstatu: stejně jako v jiném vysvětlení, že „toto jsou dobré semeno, to jsou synové království“ (Matouš 13:38), jména dobrého semene a synů království neodkazují na lidskou podstatu. Všichni lidé v podstatě stejně pocházejí původně od Boha Stvořitele, postupně od rodičů jim podobných: v životě se dělí na dobré semeno a koukol, stávají se syny království nebo syny toho zlého. „Ten, kdo rozsévá dobré semeno“ (Matouš 13:37) nezaséval na zemi nové pokolení; ale v pokolení, které našel ve světě, zasel syny království a rozšířil je do všech pokolení světa. Z toho musíme vyvodit, že dobré semeno znamená ducha a vlastnost synů království; proto se v souladu s tímto vysvětlením ve vysvětlení jiného podobenství říká, že „semeno je slovo Boží“ (Lukáš 8:11); neboť z Božího slova vzniká v lidech duch a charakter synů království. A proto v opačném směru podobenství musíme také dojít k závěru, že koukol u některých lidí značí ducha a vlastnosti synů toho zlého. Tak jako je rozvoj dobrého duchovního semene v člověku pravdou víry, dobrem lásky, silou naděje, čistou myšlenkou, neposkvrněnou touhou, zdravým slovem, spravedlivým a svatým skutkem, duchovním, nebeským, andělským životem podobným Kristu, tak je naopak vegetace duchovního plevele lží nevěry nebo nevěrné moci, falešné moci nevěry, nepravdivé moci. zoufalství, nečistá myšlenka, krutá touha, nesprávné nebo necudné slovo, nespravedlivý a nezákonný skutek, tělesný, pozemský, bestiální, pekelný život nebo – také jedním slovem – nekřesťanský. "Pane, nezasel jsi ve své vesnici dobré semeno?" Ty jsi zasel na zemi, co jsi jí přinesl s sebou z nebe, a přinesl jsi s sebou na zem Božského ducha, nebeský majetek. Tvá vesnice nebo Tvé pole byla srdcem vyvolených lidí; Ty jsi do nich zasel slovo Boží; zahřál to v nich teplem Ducha svatého; dal mi napít tvou božskou krev. Rostlo, vzkvétalo a přinášelo ovoce do věčného života, „sto, jeden šedesát, jeden třicet“ (Matouš 13:23), u apoštolů, u mučedníků, u svatých všeho druhu; skrze ně zasela země, národy, staletí. A navíc, abys své semeno pro své pole uchovalo vždy čisté a nikdy nechybělo, „přikázal jsi naplnit omer z manny osetí svatyně po všechna naše pokolení“ (Ex 16,32) – naplnit, to jest určitou míru Písma svatého Božím slovem, takže jako kdysi dávno nebylo nasyceno z Tvých božských rukou a hladových několik tisíc, ale tisíce lidí. ubylo z toho, ale přibývalo, takto z mála Božských knih, tisíce a tisíce se naučily, ale tajemství a odhalení tajemství Tvé moudrosti se nevyčerpala, ale neustále se stávala hojnějšími. Bůh! Jak „dobré semeno as jakou moudrou péčí o jeho dobrotu a čistotu jsi zasel ve své vesnici“! "Odkud získáme koukol?" Na tvém poli, Hospodine, odkud se vzal koukol? Pokud se objevily tam, kde nebylo nic zaseto; nebo kdyby tam, kde bylo zaseto zlé semeno, vyrostla zlá rostlina: není se čemu divit. Pokud jsou mezi pohany chyby a neřesti: co jiného můžeme očekávat od této divoké a neobdělávané země? Kde se však na poli křesťanství, které je pěstováno křížem Bohočlověka, posetého Slovem Božím, bere pohanský koukol? Kde se mezi vámi, učedníky Slova Božího, vzala chyba mysli? Odkud se mezi vámi berou neřesti srdce, děti Ducha svatého? Na tyto ne snadné, ale ne zbytečné otázky máme snadné, ale velmi škodlivé odpovědi. Mylné představy, říkají, jsou způsobeny lidskými omezeními; neřesti z lidské slabosti. Nádherná genealogie omylů a neřestí – vynikající k tomu, aby lidé oddaní chybám a zabředlí do neřestí, lidé, které evangelijní podobenství nazývá „syny toho zlého“, mohli sebe i ostatní ujistit, že nejsou ze zlé rasy! Být úzkoprsý je nevinná věc; není hanba přiznat slabost lidské síly: a z toho usuzují, že být pověrčivý nebo nevěrný je také nevinná záležitost; že také není hanebné zůstat v neřestech 285. Bludy omezení? – Je skutečně pravda, že úzkoprsost je matkou bludů? Omezenost je neplodná; rodí nic; protože to samo není něco, ale pouze limit, hrana, nedostatek esenciality. Vezměme si jako příklad schopnost vidění. Vaše oko je omezené: z tohoto důvodu přestanete vidět předmět, který se od vás vzdaluje na určitou vzdálenost, a nic víc. Jestliže vás ale vaše oko svede, představujíc si předměty kolem vás ve falešném pohybu, točící se a padající, z nichž také padáte: marně byste hledali příčinu toho v omezenosti oka; Důvody je třeba hledat ve vaší závrati, ke které došlo při pití omračujícího lektvaru nebo pití příliš velkého množství vína. Z tohoto důvodu diskutujte o duchovní vizi mysli. Vaše mysl je omezená: z tohoto důvodu jsou pro něj předměty odstraněné z jeho mentálního pohledu neznámé nebo nepochopitelné a nic víc. Ale pokud se ve vaší mysli objevují pojmy, které jsou v rozporu s přirozeným, všemi rozumnými lidmi podle pozorovaného a uznávaného řádu věcí, s nimiž si myslíte, že převracíte celý vesmír, ale místo toho se svrháváte do absurdity: lze to vysvětlit omezením, které není aktivním principem a které je nedostatkem společným všem lidem? Nemělo by to být naopak třeba činit z opojení nečistého a kvasícího vína, nebo omamného lektvaru takové moudrosti, která se sice v oblasti svého projevu nazývá pozemskou a lidskou, ale jejíž zdroj je horší než něco prostě pozemského, jejíž kořen je nižší než lidstvo? Neřesti ze slabosti! - Proto, abys byl ctnostný, musíš být obr! Ale my naopak víme z posvátných legend, že když „pácháte mor na zemi“, pak se „množí zlovolnost lidí na zemi“ (Gn 6:4–5); Takže i nyní často vidíme, že lidé, kteří se chlubí silou ducha více než ostatní a kteří mají méně důvodů stěžovat si na tělesné slabosti nebo nedostatky než ostatní, upadají do neřestí více než ti, kteří jsou náchylnější k tělesným slabostem a nedostatkům než ostatní, a nepřipisují si vynikající sílu ducha. Neřesti ze slabosti! "Naopak, dokonce i pohan poznamenal, že "jsme lepší, když jsme slabší." Neřesti ze slabosti! – Souhlasíme, že se to v některých případech také stává: například když hladový žebrák ukradne kus chleba boháčovi. Ale když naopak vidíme, že bohatý člověk nejen že odmítne kus chleba žebrákovi, ale také okrádá a zruinuje chudé, zatímco jsou žebráci, kteří zůstávají nezištní: jak to lze vysvětlit samotnou lidskou slabostí? Nejsou zde patrné dvě protichůdné síly: v jedné síla dobra, možná vyšší než lidská, v druhé síla zla, nepochybně horší než lidská? Přestaňme být klamáni; Ponechme stranou takové názory na původ našich chyb a neřestí, které mohou chyby a neřesti pouze posílit; Nepovažujme koukol za obyčejný produkt a přírodní atribut pšenice. A pokud nemůžeme odhadnout, odkud skutečně pocházejí, pak se na to zeptejme Pána a dostaneme od Něj napomenutí. "Pane, nezasel jsi ve své vesnici dobré semeno? Odkud máme koukol?" - Odpovídá: "To udělal ten nepřítel" (Matouš 13:28), - "přišel jeho nepřítel jako spící muž a všechen koukol do prostřed pšenice a odešel" (Matouš 13:25); - „jejich zjevným nepřítelem je ďábel“ (Matouš 13:39). Zdá se mi, že kdybychom častěji a s větší vírou přemýšleli o tomto původu našich duchovních plevelů, pak bychom jim tak snadno nedovolili růst a růst. „Jejich zjevným nepřítelem je ďábel“: zaséval je do frivolních nebo zlomyslných spisů, do zženštilých písní, do svůdných podívaných, do svobodného projevu, do neskromných a nestálých zvyků. Nepřítel se za tím skrývá: „všechny koukol byly uprostřed pšenice a odešly“. Myslíte si, že si dovolujete nevinné, jen ne zcela přísné, požitky zraku, sluchu, představivosti, cítění: ale pozor; těmito rozkošemi se zaseje koukol zlého, do srdce se vštěpuje semeno pekla; cítit se znechuceně; bát se; buďte opatrní. Pozor: podobenství totiž říká, že „nepřítel přichází jako spící muž“. Co zde znamená spánek, to Stvořitel nevysvětluje v podobenství: ale bez obav z omylu můžeme předpokládat, že spánek zde znamená nedbalost a nedostatek bdělé pozornosti k sobě a ke svým činům. Lidé duchovně spí, když bezstarostně zavírají oči své mysli a nesnaží se dívat do světla pravdy evangelia a zákona Božího, aby se jím neustále osvěcovali a osvěcovali cesty svého života; když jako ti, kteří sní ve snu, neovládají své myšlenky, nekroutí své touhy a dovolují své fantazii bloudit po smyslných a marných předmětech. Tak spí: a mezitím nepřítel nespí; plíží se temnotou zapomnění o Bohu a jeho zákonu a zasévá koukol do pšenice, ve spánku člověka sny o pekle, v lehkomyslné nedbalosti o ctnosti a spáse, nečisté myšlenky, hříšné touhy, nezákonné a destruktivní skutky. Nespi, nebo se neprobuď, milovaná duše; zbystřete zrak k Božímu světlu; chodit v přítomnosti Boží; buďte bdělí nejen nad svými činy, ale i nad svými touhami a myšlenkami; Prosvěťte se vnitřně Božím slovem a modlitbou, aby ani během tělesného spánku nezhasl úsvit ducha ve vašem srdci a nedovolil, aby se k vám dostal temný nepřítel, který rozsévá koukol. Synové království, v nichž je zaseto dobré semeno! Podobenství říká, že koukol je viditelnější, jak pšenice roste a dozrává, jak se blíží sklizeň. Ó, jak už je koukol vidět na Hospodinově poli! Není to důvod, proč se blíží velká sklizeň? Neboť přesně podle toho, co bylo řečeno: „Nasbírejte nejprve koukol a svažte je do snopů“ (Matouš 13:30), - koukol se již začíná připravovat na konečné svázání do snopů ke spálení 286: lidé, kteří se oddali špatnosti a nepravosti, každý sám za sebe, čas od času jsou stále pevněji spoutáni do společenství. Nespěte, bratři, ale bděte; a ať si každý střežíme a pěstujme ve svém srdci zrno ducha, které do nás Božský Rozsévač zasel skrze křest a učení evangelia. A vy, nebeští obyvatelé, jste andělé Boží! Než se před nás objevíte s hlasem trubky, abyste oznámili vytouženou a strašnou sklizeň, promluvte k nám tichým hlasem mírného vzrušení pro pokání a duchovní bdění, „abychom neusnuli v hříchu až k smrti“. „Uspořádej se kolem nás“ a vysvoboď nás od nepřítele, který do nás zasévá koukol, potravu ohně gehenny. Amen. Podle Žid. sbírka: slovo na den archanděla Michaela, pronesené v katedrále archanděla. Podle Žid. kolekce: přiznat se... Podle Žid. kolekce: svázat do snopů... Mohlo by vás zajímat: